對(duì)馬克思世界歷史理論和人類命運(yùn)共同體理念的再思考

王少光 張永紅

摘?要：馬克思世界歷史理論闡釋了世界歷史如何形成、怎樣發(fā)展以及發(fā)展歸宿的問(wèn)題，指出：世界歷史的形成有其必然性，同時(shí)與世界市場(chǎng)緊密相關(guān);世界歷史靠資本擴(kuò)張推進(jìn)，資本“無(wú)休止的逐利性”是其發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力;世界歷史從資本主義到共產(chǎn)主義是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體理念集中提出并回答了當(dāng)今世界為什么要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建什么樣的新型國(guó)際關(guān)系以及如何構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題，指出：推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系這一要求是由世界歷史發(fā)展大勢(shì)和各國(guó)人民對(duì)和平發(fā)展的追求共同決定的;要推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的“五位一體”的新型國(guó)際關(guān)系;打造“四種模式”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。從二者的關(guān)系上來(lái)看，人類命運(yùn)共同體理念順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，以實(shí)踐性為核心，從實(shí)踐路徑、實(shí)踐方式、實(shí)踐主體三個(gè)方面拓展了馬克思世界歷史理論。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;世界歷史;資本主義;社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2020）01-0051-05

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“習(xí)近平總書(shū)記‘人類命運(yùn)共同體思想研究”（XSP18YBZ151）;湖南工業(yè)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的世界意義研究”（CX1917）。

作者簡(jiǎn)介：王少光（1995-），男，安徽淮南人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化;張永紅（1972-），女，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理和馬克思主義生態(tài)文化、休閑文化。

馬克思世界歷史理論是馬克思主義思想體系中重要的組成部分，它是馬克思綜合運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)研究世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)得出的科學(xué)的理論成果。100多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，有力論證了馬克思世界歷史理論的科學(xué)性和真理性，凸顯了馬克思世界歷史理論的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中十分重要的內(nèi)容，它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局深刻變化的時(shí)代背景下提出的人類社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，2017至2018年間，人類命運(yùn)共同體理念相繼被寫入黨章和憲法，同時(shí)被聯(lián)合國(guó)多次載入決議。如今，正如馬克思“兩個(gè)必然”的科學(xué)預(yù)示，資本主義內(nèi)部矛盾、資本主義和社會(huì)主義之間的矛盾日益顯露，世界面臨“四大赤字”，人類的未來(lái)走到了“十字路口”。在此時(shí)代背景下，馬克思世界歷史理論和人類命運(yùn)共同體理念展現(xiàn)出其強(qiáng)大生命力，因此，深入研究馬克思世界歷史理論和人類命運(yùn)共同體理念具有重要的時(shí)代意義。

一、對(duì)馬克思世界歷史理論內(nèi)在邏輯的再解讀

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”建立在地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義擴(kuò)張帶來(lái)的普遍交往的基礎(chǔ)之上，馬克思的世界歷史理論是在批判地繼承黑格爾的世界歷史思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，有其豐富的內(nèi)涵，闡釋了世界歷史如何形成、怎樣發(fā)展以及發(fā)展歸宿的問(wèn)題。

（一）世界歷史與世界市場(chǎng)共生

世界歷史并不等同于整個(gè)人類歷史，并非各個(gè)民族歷史的直接組合，而是人類歷史發(fā)展的一個(gè)特定階段，即資本主義開(kāi)拓世界市場(chǎng)使世界建立起普遍聯(lián)系的新的歷史階段。

其一，從理論上來(lái)看，世界歷史的形成有其客觀必然性。這一新的歷史階段不是從來(lái)就有的，也不是憑空產(chǎn)生的，而是資本主義形成、發(fā)展的產(chǎn)物。不同于黑格爾“絕對(duì)精神”的唯心主義論調(diào)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵1]169在馬克思看來(lái)，世界歷史的初步形成是人類歷史發(fā)展的一次巨大飛躍，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。在此之前的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下和自然地理環(huán)境的阻隔，各個(gè)國(guó)家、民族只是相對(duì)孤立的存在，保持著“人對(duì)人的依賴關(guān)系”的狀態(tài);隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們逐漸打破了地理隔絕和對(duì)人的依賴關(guān)系，開(kāi)始進(jìn)入世界歷史時(shí)代。

其二，從實(shí)踐上來(lái)看，世界歷史的形成與世界市場(chǎng)緊密相關(guān)。14世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲興起，這場(chǎng)反對(duì)封建、崇尚自由的“新文化運(yùn)動(dòng)”為資本主義的萌芽奠定了思想基礎(chǔ)。15至16世紀(jì)，資本主義在歐洲萌芽，資本原始積累的迫切需求促使商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，刺激葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等國(guó)致力于開(kāi)辟前往東方的海上貿(mào)易航線。在迪亞士、哥倫布、達(dá)·伽馬以及麥哲倫等一批航海家的不懈努力下，前往非洲、美洲、亞洲、大洋洲等地的航線相繼打通。由此，歐洲各國(guó)拉開(kāi)了貿(mào)易擴(kuò)張和殖民侵略的序幕，“罪惡的資本積累”打破了各民族、地區(qū)之間的孤立隔絕，客觀上使世界各國(guó)聯(lián)系日益密切。因而，世界開(kāi)始成為一個(gè)整體，世界市場(chǎng)初步成形，民族歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變。

（二）世界歷史由資本擴(kuò)張推進(jìn)

世界歷史時(shí)代是由資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的，資本的積累擴(kuò)張就像流行感冒病毒，瘋狂繁殖、傳播且難以抑制，這種“無(wú)休止的逐利性”是世界歷史發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力。相較于之前的歷史階段，這是一個(gè)全新的時(shí)代，意味著人類進(jìn)入了現(xiàn)代文明，世界歷史將伴隨資本的積累擴(kuò)張而不斷向前發(fā)展。

其一，世界歷史的進(jìn)程不可阻擋，這是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。無(wú)論是“閉關(guān)鎖國(guó)”，還是貿(mào)易保護(hù)，都會(huì)湮沒(méi)在世界歷史的洪流之中。正如馬克思所言，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各個(gè)民族的原始狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]168資本主義大工業(yè)高速發(fā)展，形成了社會(huì)化大生產(chǎn)，擴(kuò)大了社會(huì)分工的范圍和程度，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了世界性。資本的性質(zhì)決定其要不斷創(chuàng)造剩余價(jià)值，進(jìn)而要求流通范圍不斷擴(kuò)大、流通速度不斷加快，因而使世界各個(gè)地區(qū)聯(lián)系日益密切，交易方式愈發(fā)便捷乃至“超前消費(fèi)”等現(xiàn)象普遍發(fā)生。

其二，在安全上營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，這要求世界各國(guó)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商解決沖突爭(zhēng)端，摒棄零和博弈思維和霸權(quán)主義。世界各國(guó)聯(lián)系空前密切，一國(guó)的威脅也可能成為他國(guó)的挑戰(zhàn)，集體安全、共同安全才能防患于未然。

其三，在經(jīng)濟(jì)上謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，這要求世界各國(guó)堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互惠互利，摒棄以鄰為壑、畫(huà)地為牢的單邊主義和保護(hù)主義。大興貿(mào)易壁壘只能是損人不利己，共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展才是真發(fā)展、好發(fā)展。

其四，在文化上促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，這要求世界各國(guó)包容互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，摒棄狹隘極端的民族主義。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。文明的差異化并非高低之分，而是凝聚了不同民族的智慧結(jié)晶。

其五，在生態(tài)上構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，這要求世界各國(guó)堅(jiān)持綠色低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，摒棄用環(huán)境換發(fā)展、先污染后治理的陳舊觀念。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人與自然和諧共生是人本質(zhì)的內(nèi)在要求，更關(guān)乎人類未來(lái)的前途命運(yùn)。

（三）打造“四種模式”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)今世界面臨的諸多困境歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為解決困境，打造以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)上提出打造“四種模式”。

其一，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造富有活力的增長(zhǎng)模式。如今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度持續(xù)低迷，其根本原因是增長(zhǎng)動(dòng)能不足。為此，世界各國(guó)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念，把握大局做到綜合施策;要?jiǎng)?chuàng)新政策手段，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做到可持續(xù)發(fā)展;要?jiǎng)?chuàng)新增長(zhǎng)方式，積極融入第四次工業(yè)革命的浪潮，把握機(jī)遇，防范風(fēng)險(xiǎn)。

其二，堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開(kāi)放共贏的合作模式。世界各國(guó)彼此相互依存，已經(jīng)形成利益高度融合的命運(yùn)共同體，一國(guó)的發(fā)展決不能建立在損害他國(guó)利益的基礎(chǔ)之上。為此，世界各國(guó)要堅(jiān)持推進(jìn)全球互聯(lián)互通進(jìn)程，堅(jiān)持發(fā)展全球自由貿(mào)易，打造開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。

其三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，打造公正合理的治理模式?！叭鯂?guó)無(wú)外交”的舊時(shí)代終將消逝在世界歷史的進(jìn)程之中，國(guó)家之間不論大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)互相尊重，平等地享有權(quán)利、履行義務(wù)，要堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的多邊機(jī)制。

其四，堅(jiān)持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式。當(dāng)今世界貧富差距日益擴(kuò)大，廣大發(fā)展中國(guó)家人均GDP多數(shù)在國(guó)際貧困線以下，發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部財(cái)富集中在極少數(shù)人手中。為此，世界各國(guó)要堅(jiān)持“發(fā)展為了人民”的理念，促進(jìn)全球范圍均衡發(fā)展，讓發(fā)展成果人人共享，提升發(fā)展的公平性、共享性，著力解決貧困、就業(yè)等民生問(wèn)題。

三、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思世界歷史理論的實(shí)踐性拓展

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，這一切仍在馬克思世界歷史理論的邏輯之下。人類命運(yùn)共同體是“人類命運(yùn)”與“共同體”的高度融合，也是“人類”成為“命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，它順應(yīng)世界歷史潮流，以實(shí)踐性為核心，從實(shí)踐路徑、實(shí)踐方式、實(shí)踐主體三個(gè)方面拓展了馬克思世界歷史理論。

（一）對(duì)實(shí)踐路徑的拓展：從科學(xué)理論到具體實(shí)踐

1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩篇著作的完成，標(biāo)志著馬克思世界歷史理論的誕生。這一理論的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，其深入剖析了資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展規(guī)律，揭示并批判了資本主義剝削性和虛假性所在，為打造“自由人的聯(lián)合體”提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思世界歷史理論認(rèn)為從資本主義世界歷史到共產(chǎn)主義世界歷史是必然趨勢(shì)，同時(shí)也指出這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中從先進(jìn)國(guó)家變革生產(chǎn)方式這一角度提出了十條措施。人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思世界歷史理論的美好愿景，立足于當(dāng)今世界物質(zhì)基礎(chǔ)，提出打造“五位一體”的美好世界，并就此進(jìn)行了一系列具體實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑。其中，“一帶一路”建設(shè)成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的標(biāo)志性舉措和重要平臺(tái)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)根植于絲綢之路的歷史土壤，秉承“五大發(fā)展理念”，依托經(jīng)濟(jì)走廊，以亞洲國(guó)家為主體，連接歐洲經(jīng)濟(jì)圈并向全世界擴(kuò)散，以大力發(fā)展交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為突破推進(jìn)互聯(lián)互通進(jìn)程，以金融合作、貿(mào)易合作為主要內(nèi)容促進(jìn)沿線各國(guó)共同發(fā)展，極大推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)程。誠(chéng)如習(xí)近平在2017年“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇上表明的，“我們將深入貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，不斷適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，積極推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，為‘一帶一路注入強(qiáng)大動(dòng)力，為世界發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇?！盵5]514

（二）對(duì)實(shí)踐方式的拓展：從暴力革命到合作共贏

馬克思世界歷史理論表明至今的全部歷史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的，資本主義到共產(chǎn)主義的歷史變革也涵蓋其中。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)根深蒂固的矛盾日益激化，將會(huì)引發(fā)暴力革命進(jìn)而產(chǎn)生世界性變革。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出的，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”[1]9

隨著時(shí)代的變遷，和平發(fā)展成為世界主題，暴力革命已經(jīng)不適用于當(dāng)今時(shí)代?！耙磺騼芍啤钡氖澜鐨v史格局導(dǎo)致了一系列的全球治理困境，人類命運(yùn)共同體立足于世界歷史的“總體性”視角，提出合作共贏的發(fā)展理念。一方面，當(dāng)今世界，人類面臨經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境惡化、恐怖主義、能源危機(jī)等諸多共同挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)擱置不同制度、文化、意識(shí)形態(tài)的差異，同舟共濟(jì)，攜手應(yīng)對(duì)世界難題。另一方面，不同國(guó)家、不同民族有著自身獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)開(kāi)展廣泛的國(guó)際合作，利用人類文明的一切成果，共同推動(dòng)世界和平與發(fā)展。正如習(xí)近平在2015年美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般辯論時(shí)所言，“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵5]522

（三）對(duì)實(shí)踐主體的拓展：從無(wú)產(chǎn)階級(jí)到世界人民

馬克思主義的根本立場(chǎng)是人民立場(chǎng)，在馬克思看來(lái)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣寫道，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1]169這里的“單個(gè)人”是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾對(duì)立是不可避免的，他呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式推翻資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度，以此消滅階級(jí)，解放全人類。因此，馬克思世界歷史理論的實(shí)踐主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

在歷史發(fā)展必然性和偶然性的共同作用下，中國(guó)成功跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，建立起充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義國(guó)家，推動(dòng)世界歷史發(fā)展到一個(gè)新的階段。從全球范圍來(lái)看，盡管“兩大階級(jí)”“兩大陣營(yíng)”的對(duì)立仍然存在，但是階級(jí)矛盾、陣營(yíng)對(duì)抗已經(jīng)相對(duì)緩和，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題成為世界各國(guó)的首要問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思世界歷史理論的人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心，將攜手合作、共同發(fā)展看作世界各國(guó)人民的共同意志，把世界歷史的實(shí)踐主體由無(wú)產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)展為世界人民，為促進(jìn)“單個(gè)人”的解放起到巨大促進(jìn)作用。正如習(xí)近平在2017年中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出的，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)?！盵6]

結(jié)語(yǔ)

概而言之，馬克思世界歷史理論闡釋了自資本主義誕生以來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是其最終歸宿。人類命運(yùn)共同理念繼承了馬克思世界歷史理論的核心要義，深刻回答了當(dāng)今世界是個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個(gè)世界、最終目標(biāo)是什么、秉持什么樣的價(jià)值理念等一系列事關(guān)人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。它集中反映了崛起的中國(guó)對(duì)世界潮流的新認(rèn)知、對(duì)21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系模式的新主張以及對(duì)全球治理的新思考，為推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系提供了新理念、新方案、新實(shí)踐，是當(dāng)代中國(guó)順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流、繼承和發(fā)展馬克思世界歷史理論的重要命題和偉大構(gòu)想，是對(duì)馬克思世界歷史理論的實(shí)踐性拓展。

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【責(zé)任編輯：雨?蕙】