論中西方神話差異及其文化歸因

摘要：神話是原始時代的產(chǎn)物，是古人觀察世界、解釋世界的一種方式。任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化，不同的認(rèn)知方式和思想體系造就了不同的民族個性和文化特色。中國神話研究的開啟者茅盾給神話所下的定義是：“一種流行于上古民間的故事”。本文通過探討中西方的文化差異的方式無疑是一種不斷向外延伸、超脫出個體的局限而思考世界與存在的過程。

關(guān)鍵詞：中國神話;西方神話;希臘神話

一、從神話起源看中西方文明

文明起源研究是一個經(jīng)久不衰的話題，起源更應(yīng)該是一種過程，一種尋找文明與個性的動態(tài)過程。同樣，比較文明起源和神話不是一種靜止的因素考察，而是文明要素發(fā)生的動態(tài)生成過程。

“天地玄黃，宇宙洪荒?！弊匀皇澜缰沃拿鞯墓歉筛灿诠爬隙衩氐狞S河流域，獨(dú)特的地理環(huán)境已成為中國永無止境和持久的文明的重要原因。在與自然的長期斗爭中產(chǎn)生了無限遐想，神話應(yīng)時而生。文明總是源江河而起，黃河是中華民族的象征和發(fā)源地。中華民族五千年的偉大發(fā)明與創(chuàng)造、中外文化交往、交流和交融的歷史軌跡源遠(yuǎn)流長、綿綿不絕。

古希臘文明起源于約四千年前的愛琴海畔，希臘半島上縱橫的山脈和交錯的河道，具有一定的本土性和自足性。古希臘的強(qiáng)盛時期是以雅典和斯巴達(dá)為代表以及大大小小的城邦和平共處的時期，它的發(fā)展成果奠定了西方文明體系的建立。古希臘在政治、軍事、文化領(lǐng)域的建樹，擬人化的諸神組成的希臘宗教形成了伊特魯里亞即后來古羅馬的精神信仰，探討理性、道德和自然法則的希臘哲學(xué)形象了其在政治和科學(xué)方面的成就，其藝術(shù)以英雄主義和民主制度為代表，在世界歷史和現(xiàn)代社會都有不可磨滅的影響。

中國神話的形成重具象，可大致分為創(chuàng)世神話、造物神話、自然神話等。中國神話的主神是以 “泰古二皇”、女媧和“三皇五帝”所組成。神大多出自于民間原始部落的英雄人物，經(jīng)過后世的推崇與效仿，他們死后被冊封為神仙。上古神話有著不食人間煙火，無情欲的神格——尚德精神，幾千年來這一精神也一直影響著人們對各類英雄人物的評價和對現(xiàn)實人物的期望。離奇怪誕的情節(jié)，奇特玄乎的幻想，大膽的夸張和豐富的想象構(gòu)成了中國神話，它充滿了對未來的無限期許和美好幻想，在現(xiàn)實的殘酷中渴求真善美，于百轉(zhuǎn)千回后依舊繁華入眼。

西方神話中的希臘神話可概括為創(chuàng)世神話、自然神話和英雄神話，它更注重抽象，被譽(yù)為西方神話的始祖——希臘神話，其中神的數(shù)目極其龐大，從混沌神卡俄斯誕生五大創(chuàng)世神以來，數(shù)量不斷遞增，每個神之間的關(guān)系有著比較詳細(xì)、系統(tǒng)的記載，它以“奧林匹克神系”為主干，深深地影響著人們對自身家族體系的認(rèn)知。以北歐神話舉例，眾神擁有自己的個性和復(fù)雜的性格，分工明確細(xì)致，往往以信仰不同而產(chǎn)生矛盾且倫理觀較弱，并伴隨有血統(tǒng)決定論。

二、從神話故事看中西方文化

中西方文化各異，對于金色的偏愛，卻意外交集跨越國界。人類喜愛金色源自對太陽的崇拜——太陽的光芒，溫暖、和煦?！笆y玉而山輝，水懷珠而川媚”，人們在光照下繁衍生息，而金色是最接近太陽的色彩，這也讓金色從一開始，便擁有了神圣的意味。

在西方的神話中，各類太陽神都有至高無上，不容侵犯的權(quán)威和神力。在希臘神話中，普羅米修斯盜取火種而遭到宙斯的殘忍懲罰，事后他拒絕向宙斯歸還火種和承認(rèn)錯誤，宙斯懲罰他被神鷹日夜啄食，但他沒有奮起反抗，而是選擇忍受無盡的折磨。后來赫拉克勒斯奮起救走在懸崖上被困住的普羅米修斯，偷取天后的金蘋果，希臘神話更多暴露出的是人與社會的斗爭。而在中國的藝術(shù)表現(xiàn)中則有《夸父逐日》、《后羿射日》、《鉆木取火》等故事，因為太陽有十個太熱，發(fā)明弓箭的后羿用天帝賜予的“彤弓”和自身的本領(lǐng)射下多余的九個太陽，為百姓除患;夸父逐日，“道渴而死”，這無疑是人與自然界的一種斗爭;在生產(chǎn)力發(fā)展低下的環(huán)境，反映出我們的祖先不屈服命運(yùn)的積極的生活態(tài)度，并通過幻想塑造出一個又一個英雄人物，他們舍己為人，不被抽象的命運(yùn)所左右，他們擁有征服自然的勇氣和信心。

對比中西方神話故事不難發(fā)現(xiàn)都有洪水摧毀人類這一傳說，不管是中國的大禹，還是希臘神話中的丟卡利翁，或是《圣經(jīng)》中的諾亞，他們都展現(xiàn)出不同文化之間民族在信仰、思維方式和認(rèn)知世界的方式上的異同。“滄海橫流，方顯出英雄本色”，同樣是面對洪水這一大浩劫，中西方神話卻設(shè)計出了不同的反應(yīng)?！爸Z亞方舟”給人們的感覺是“逃避”，他們認(rèn)為一切自然災(zāi)害都只能靠神的旨意，只有神的旨意才能讓世人度過難關(guān);而“大禹治水”就不同，它反映出的是“抗?fàn)帯?，拯救部族是崇高的道德實踐目標(biāo)，同樣是洪水，中國人民思考的是如何解決。以上兩種表現(xiàn)充分反映出了思想觀念的不同，這也體現(xiàn)了中國人民自古以來敢于與自然抗?fàn)幍木?。《韓非子》中曾提到：”千里之堤，以螻蟻之穴潰;百里之室，以突隙之煙焚”，面對此次全球新冠疫情也是如此，對于同樣的疫情，中國人民想的和做的是如何控制疫情，如何扭轉(zhuǎn)劣勢，全國各族人民在危難之際眾志成城，有效地控制了病毒傳播;而西方人可能覺得這都是天意，神會保佑他們，從而造成了不可挽回的后果。自由才是第一，這也體現(xiàn)出中方文化和精神世界的差異。

遠(yuǎn)古神話傳遞出的信息，既與幾千年來支柱人類生活、構(gòu)建人類歷史有關(guān)，也和人類本質(zhì)的問題相呼應(yīng)。

三、從神話發(fā)展看中西方價值觀

讀神話可以發(fā)現(xiàn)人類的共通處，它能和人類內(nèi)心的存在感和現(xiàn)實感產(chǎn)生共鳴。人的主觀能動性差別展現(xiàn)出了中西文明的不同發(fā)展取向。

縱觀中西神話會發(fā)現(xiàn)中國的神大多來源于人，如神農(nóng)氏、伏羲氏、女媧氏、玉皇大帝等。他們最初有的是部落首領(lǐng)，有的是民族英雄，皆為肉體凡胎，靡靡輾轉(zhuǎn)通過一系列的壯舉和貢獻(xiàn)被后人供奉為神，日行月替地注目著時代的更迭。源于他們普度眾生，賢明有才，力挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，昭示他們的形象是光明偉大，無私奉獻(xiàn)的，他們沒有情感色彩——中國的神仙們與普通人同源卻不同形體，一生踐行古老的“尚德”精神。炎帝神農(nóng)氏“跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命”;大禹治水“三過其門而不入”;盤古開天辟地，“左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土……”，為創(chuàng)造萬物而犧牲肉體。遠(yuǎn)古英雄與帝王的主要任務(wù)就是保佑人民，“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲，可以為民眾的利益獻(xiàn)身”，最能概括中國神話中神仙們的性格特征。

希臘神話中神與凡人的性格相同，他們也會有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，他們有血有肉，有自己的個性。人心本是生來單純，成長的過程卻又復(fù)雜，注定命不同，路不同。眾神之王宙斯狂放不羈，會算計，也會猜疑;作為人間圣母的天后赫拉也會因為宙斯外遇而嫉妒;戰(zhàn)神阿瑞斯生性愛斗，卻在母親的面前表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)溫柔。但是，神與人有著一道不可逾越的界限，凡人不可能成為神，神就是神。因此，其神與人同形體卻不是一脈。

神與人的關(guān)系是中西神話故事的最大區(qū)別，它的發(fā)展見證了人類對物質(zhì)世界的探索轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨韱栴}的探討。

在西方神話中，神的地位至高無上，擁有絕對的權(quán)威，凡人自始至終都對神有著無限的敬畏。在人們的意識里，神可以主宰人的感情世界，凡人得罪了神會遭受報應(yīng)和天譴。神可以擺布人的命運(yùn)，統(tǒng)治人類并凌駕于人類之上。命運(yùn)是推動事件發(fā)生的一種力量，西方人認(rèn)為命運(yùn)具有未知性和不可抗拒性，而中國人認(rèn)為命運(yùn)具有可辨性和偶然性。在中國神話中，人的意志和精神力量占有主導(dǎo)地位，人的意識高于神，神的力量并非無限大。中國神話立足于實際，“人定勝天”這一觀點(diǎn)早已深入到一代又一代中國人的骨子里。況且中國人不信神也不會遭受懲罰或是被視為異端邪教。信仰是一個很微妙的東西，人心有所敬畏，才能有所成就。無論在神話中還是現(xiàn)實中，中華民族的特征都是勇于抗?fàn)?，不屈不撓，敢與天地作斗爭，永不服輸。神話中各種畫面形式的巧妙結(jié)合是我們的祖先在用這些故事告訴后代：“自強(qiáng)不息，人定勝天?！?/p>

中西方神話故事發(fā)展的差異來源于神話本身產(chǎn)生的時代背景不同，它們有著各自的特點(diǎn)，由此孕育出了適合各自民族發(fā)展的

道路。

四、結(jié)語

中西方的神話都是先民對未知事物的想象與探索，其美學(xué)價值和歷史價值與人的作用是聯(lián)系在一起的，從不同維度探究中西方神話差異有助于從根源上理解不同民族間的文化內(nèi)涵和思維表達(dá)方式，樹立更深的民族認(rèn)同感和使命感。隨著全球化的快速發(fā)展和激烈競爭，中西方國家之間的交流與合作日益頻繁與廣泛，了解和學(xué)習(xí)中西方神話差異有利于進(jìn)行更有效的跨文化交流。孔子曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，這更符合我國“一帶一路”方針的實施，方針的完美實施和發(fā)展，以及全世界人民對我國發(fā)出的共同命運(yùn)體的認(rèn)知和團(tuán)結(jié)，這才是我們研究的最終效果和終極目標(biāo)。。

參考文獻(xiàn)

[1]神話與歷史論稿，劉毓慶著，—北京：商務(wù)印書館，2017

[2]神話學(xué)文明起源路徑研究，王倩著，—北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.3

[3]神話的力量：在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我，（美）坎貝爾，（美）莫耶斯著;朱侃如譯，—杭州：浙江人民出版社，2013.6

作者簡介：劉慶霖（2000年4月——），漢族，四川宜賓人，就讀于四川大學(xué)錦城學(xué)院，外國語學(xué)院，英語系，英語專業(yè)。