“五四”時期作家人性不同理解的探尋

摘要：在整個文學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對人性的探尋從未停止過。尤其是在“五四”時期，不同作家的不同作品中更是透漏出他們對這一主題的不同理解。

關(guān)鍵詞：人性;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);

如同整個現(xiàn)代化事業(yè)一樣，中國的文學(xué)現(xiàn)代化也在不斷地隨著時代的變化而變革自身傳統(tǒng)并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的，尤其體現(xiàn)在特殊的“五四”時期。大規(guī)模的中西方文化的交流碰撞與融合，開始了對傳統(tǒng)文化的變革和現(xiàn)代意識的確立。因此在這個時期，許多作家都對人性有著不同的理解。所以基于我對這個時期作家作品的學(xué)習(xí)，我想以魯迅、許地山和老舍三位作家為例。

一、魯迅先生對人性的理解。

從中學(xué)階段開始，我們就已經(jīng)開始陸續(xù)接觸魯迅先生的文章了。所以第一個，我想從魯迅先生談起。印象中，魯迅先生言辭犀利、冷眼看待睥睨世事，也對人性有著獨特而又深刻的理解。在我看來，魯迅先生對于人性的理解可以粗略分為四種情況。

（一）對純真美好的自然人性的贊美、熱愛、懷戀與追求。

其實不難發(fā)現(xiàn)，在魯迅先生的很多作品中，都摻雜著他對童年往事的回憶與追念。無論是《故鄉(xiāng)》中少年閏土的憨厚淳樸與善良，讓他常常回想起他們深夜月光下一起刺猹的美好往事;還是《社戲》中仗義質(zhì)樸而又善良的雙喜與阿發(fā)，都常常勾起魯迅先生對鄉(xiāng)下充滿溫暖人情味和無限生機與情趣的懷念。這也就透露出了魯迅對人情感友好淳樸溫厚的美好人性的贊美與向往，對正直無私美好和諧的人情味的憧憬與追求。然而現(xiàn)實是冷酷無情的，無論是少年熱情淳樸善良的閏土，還是仗義友好的雙喜與阿發(fā)，都難逃對魯迅先生恭恭敬敬稱一聲“先生”的命運，這就令魯迅先生感到非常的痛心，在他看來是封建社會以及封建禮教對“他們”的摧殘，導(dǎo)致了“他們”之間產(chǎn)生了隔膜，也表達(dá)了他對當(dāng)時社會的批判。

（二）對麻木冷漠，愚昧無知人性的揭露與批判。

“唯一一個站著喝酒而又穿長衫”孔乙己、痛失愛子卻被逼迫捐獻(xiàn)門檻來贖改嫁之罪的祥林嫂、愚昧無知不醒悟，麻木健忘無羞恥的阿Q，無一不體現(xiàn)著旁觀者麻木冷漠的精神狀態(tài)以及社會對不幸者的冷酷，封建社會的病態(tài)與腐朽。更是充斥著魯迅先生對麻木不仁、冷漠淡薄、愚昧無知人性的揭露與批判。但是與此同時，也蘊含著魯迅先生對當(dāng)時封建社會受害者的同情卻又無奈

（三）對當(dāng)時封建社會受害者的同情卻又無奈。

“哀其不幸，怒其不爭”是魯迅先生對他們態(tài)度的最好寫照。他同情祥林嫂的遭遇，可憐孔乙己的悲哀，懷念閏土的淳樸善良，但卻對冷酷社會對他們的摧殘無可奈何，更對他們的“認(rèn)命”感到無可奈何。

（四）對覺醒者理解與革命者的熱烈贊揚。

人醒了無處可走”魯迅文學(xué)作品中覺醒者的形象即使幸運的，卻也是不幸的。革命者夏榆墳頭上的那一圈紅白的小花，便是革命者最終取得勝利的希望的曙光，革命者值得被所有人尊敬與贊美！

二、許地山先生對人性的審視。

然而，同樣在“五四”時期的許地山先生，對于人性的理解和魯迅先生就是截然不同的。許地山先生并沒有直接批判與揭露人性的劣根，而是站在一個弱者的角度審視社會乃至身邊發(fā)生的一切。在我看來他對人性的理解可以大致三個方面。

（一）對弱者的同情。

第一個方面，他忖身推人同情弱者，對人性充滿了現(xiàn)實卻又理解的色彩?！惰F魚的腮》里雷先生對帶著兩個孩子逃難婦女的收留、《東野先生》對烈士孤兒的撫養(yǎng)以及《人非人》里陳情對烈士母親的贍養(yǎng)，都體現(xiàn)了他對“善”與“同情”“感化”力量的闡述。

（二）對人性的定義。

第二個方面，他認(rèn)為人性是痛苦與孤獨的產(chǎn)物?！度朔侨恕分械年惽橘狆B(yǎng)烈士母親卻被其懷疑吞了資金，還被旁觀者因為出賣肉體而嘲笑?！毒Y網(wǎng)勞蛛》里的尚潔無私救助竊賊卻被丈夫親友懷疑與竊賊偷情，《海上孤星》中的小女孩與苦難相依》......種種的種種，都體現(xiàn)了許地山對人性痛苦與孤獨的理解。善良的人不被理解，肉體是痛苦的，精神更是孤獨的。溫暖的人性在不斷地與孤獨痛苦的斗爭中逐漸逝去直至徹底幻滅！

（三）人性生存的荒謬性。

第三個方面，他認(rèn)為人性的生存是荒謬的。官成惜為了鄉(xiāng)村女教師，變成了獨立的新女性。尚潔最終被丈夫重新接回家中，春桃理所當(dāng)然的與男友與前夫共同生活......無一不體現(xiàn)了現(xiàn)實與荒誕的 互相依偎與存在。

三、老舍先生對人性的展示。

說起“五四”時期的作家，老舍他是，卻也不是。因為他雖然處在那個時期，但是卻并沒有卷入“五四”文學(xué)革命的漩渦中，而是采取了一個旁觀者的態(tài)度。但是，老舍對于人性的理解也是獨到而又令人嘆服的。在我看來，老舍對人性的理解是全方位的，他不是僅僅展現(xiàn)人性的善，也不單純批判的惡，而是對人性進(jìn)行了一個客觀而又全面的展示。以我拙見，他對人性的理解也可以分為四個方面：對人性善良與美好品質(zhì)的展現(xiàn)、對人性丑惡的揭露、對人性復(fù)雜的分析以及對人性異化的無奈。

《大悲寺外》黃監(jiān)學(xué)的無私奉獻(xiàn)，慈悲為懷，寬恕善良與無私奉獻(xiàn)，處處閃現(xiàn)著人性的光輝?！端氖劳谩分形麽碳s翰自恃清高，崇洋媚外，吃里扒外，殘害婦女，賣女求榮，滿腦子只有升官發(fā)財而甘當(dāng)洋人的奴才卻對自己的同胞充滿了歧視，處處透漏著人性貪婪自私的丑陋。然而人性從來都不是單一純粹的，一個有血有肉的人通常是復(fù)雜而又鮮活的?！恶橊勏樽印防锏幕㈡けM管被祥子描述的潑辣奸詐，丑陋可怕，但是她對愛情的執(zhí)著追求，對世俗眼光的無所畏懼，對門第觀念的置之不理等，既有人性的美好，但更多的是人性復(fù)雜的展現(xiàn)，人性的復(fù)雜在她身上被展現(xiàn)的淋漓盡致，因此她是鮮活的，更是經(jīng)典的。與此同時，他的丈夫祥子，從一開始的積極向上、老實本分、吃苦耐勞，卻因為種種原因最終走向了墮落。老舍對這種人性異化形象的塑造，展現(xiàn)了他對城市文明、社會戰(zhàn)亂、動蕩環(huán)境對人的摧殘與異化的分析與反思。

同一個時期，不同的作家對人性的理解確是不同的，這也恰巧說明了人性的特征是多面且復(fù)雜的。在最后我想說的是，無論是人性的善良、人性的丑惡、人性的復(fù)雜還是由于時期不同而對人性不同的塑造，這些的總和，往往才能詮釋出真正的人性！

作者簡介：章馨怡（2000.4——），女，寧夏回族自治區(qū)銀川市興慶區(qū)人，江西省南昌市江西師范大學(xué)教育類專業(yè) 本科生