鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下羌繡藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新

摘要：作為羌族人民的重要文化標(biāo)志和符號的羌繡藝術(shù)是羌族優(yōu)秀古老的傳統(tǒng)手工藝術(shù)，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當(dāng)下，羌族地區(qū)人民重視和保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念逐漸加強，政府政策和各級企事業(yè)資金的扶持，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人的帶領(lǐng)下守正創(chuàng)新，使得羌族織繡藝術(shù)在海內(nèi)外不斷傳承和創(chuàng)新，為中國羌族鄉(xiāng)村振興提供了新的源泉。

關(guān)鍵字：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;羌繡藝術(shù);傳承和創(chuàng)新

2017年，習(xí)近平同志在黨的十九大報告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年公布的中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》拉開了國家大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的序幕。中國西部的羌族地區(qū)得益于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，開啟了民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的快車道，羌繡作為羌族文化振興的重要元素，成為羌族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的精神動力和源泉。

數(shù)千年前，羌民為了生活和生產(chǎn)需要，創(chuàng)造了羌繡這種生產(chǎn)技能。當(dāng)代，羌繡隨著羌民不斷地創(chuàng)新，融入對自然的理解、對生活的詮釋、對藝術(shù)的向往等等新鮮元素，這種生存技能已經(jīng)成為藝術(shù)化和理想化的符號，完美實現(xiàn)了羌族織繡技能向羌繡藝術(shù)的轉(zhuǎn)變?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下，生產(chǎn)生活方式由農(nóng)耕時代的小作坊轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)時代的機器批量生產(chǎn)，傳統(tǒng)的羌繡亟需轉(zhuǎn)變設(shè)計思路、生產(chǎn)工藝和銷售模式。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，羌繡的保護和傳承有新的意義和使命。

一、當(dāng)前羌繡手工藝傳承的困境

2008年，羌繡入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，羌繡的保護和羌繡技藝的傳承才逐漸引起各層面的廣泛關(guān)注。盡管羌繡作品具有很高的藝術(shù)價值，濃厚的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意味，在羌族人民實際的生活和生產(chǎn)過程中，現(xiàn)代面料的衣物和傳統(tǒng)羌繡衣物相比仍占優(yōu)勢，羌繡衣物的實用性。社會進步，經(jīng)濟發(fā)展和觀念改變，尤其受到互聯(lián)網(wǎng)+時代下現(xiàn)代文化沖擊，羌族年輕人對于學(xué)習(xí)羌繡手工藝沒有興趣，對于羌繡藝術(shù)也沒有足夠的熱情，造成了羌繡產(chǎn)品的滯銷。時代的變化使得羌繡文化傳承面臨種種困境。

1.傳統(tǒng)古老的傳承方式阻礙羌繡傳承發(fā)展

自古以來，羌繡以民間傳承為主，絕大部分屬于家族內(nèi)傳承，族內(nèi)長輩傳承給晚輩。經(jīng)過世世代代，傳承到現(xiàn)在。然而，隨著社會的發(fā)展，原來只能靠學(xué)習(xí)羌繡手工藝為生的羌族女性有了更多的謀生手段，越來越多的繡娘選擇其他工作，年輕一代的羌族女性并非全部愿意投身到古老而繁瑣的羌繡工藝的傳承中。

村寨之間的交流與傳承是羌繡傳承的另一種形式。羌族村寨間舉行典禮或祭祀活動，羌族人都會身著傳統(tǒng)羌繡裝飾的服飾，這也是村寨之間比拼和交流羌繡技藝的機會。在典禮和祭祀活動中，羌繡是村寨之間，羌族鄉(xiāng)民之間情感交流的紐帶。但是近年來，在現(xiàn)代化元素沖擊下，不論是形式和意義，典禮與祭祀活動已經(jīng)無法與從前相比，也減少了羌繡的傳承平臺。

2.現(xiàn)代生活方式制約羌繡傳承發(fā)展

農(nóng)耕時代，羌族服飾在羌族人民的生產(chǎn)生活中起著十分重要的作用，實用性使得羌繡傳承有了必要條件。工業(yè)社會的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式，特別是現(xiàn)代服飾的美觀與便利對比羌繡的古老守舊，讓羌族人民特別是年輕人，失去了對羌族傳統(tǒng)服飾的熱愛，年輕人更愿意在穿著牛仔服等現(xiàn)代服飾。羌族服飾需求的減少導(dǎo)致依托于其發(fā)展的羌繡技藝日漸衰敗。 很多羌族人民都忽視了羌繡的藝術(shù)魅力，其他對于羌繡不了解的人更無法去體會羌繡的美好，越發(fā)造成羌繡傳承難的困境。

就業(yè)渠道和機會的擴大造成愿意成為羌繡傳承人的年輕人減少。老一輩精通羌繡技藝的人漸漸離去，年輕人由于受到經(jīng)濟收入與社會地位的影響，不愿意花時間學(xué)習(xí)羌繡工藝。很多羌族年輕人選擇到城市打工，即便選擇留在村寨的年輕人也寧愿利用羌族特有的自然和人文風(fēng)光從事旅游業(yè)而不去費時費力傳承羌繡藝術(shù)。

二、利用羌繡產(chǎn)業(yè)促進羌繡藝術(shù)傳承，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興的實例

羌繡藝術(shù)傳承盡管有這樣那樣的困境，目前，為了保護羌繡，助力其傳承發(fā)展，政府也采取了很多措施。比如政府?dāng)U大傳承人資金補貼范圍、在各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立合作組織、專項資金扶持羌繡企業(yè)、出資定期開展技能培訓(xùn)傳承羌繡技藝，這些舉措有力的促進了羌繡的保護。隨著社會的變遷，固守不創(chuàng)新，將羌繡只限于服飾、鞋帽的傳統(tǒng)思路，外界給予再多的資金支持也無法。要從根本上解決羌繡傳承的問題，還需要從頂層設(shè)計著手，改變思路，創(chuàng)新意識。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策帶動下，特別是有家國情懷，使命感，自覺自發(fā)將民族藝術(shù)傳承的羌繡傳承人為羌繡的傳承在行動上表率，思路上創(chuàng)新。羌繡手工藝人充分利用原有民族文化資源，培育新技能，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，既為羌繡保護和傳承找到了新思路，又帶動了羌族鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

1.以羌繡為來料加工增加附加值，發(fā)展羌繡新產(chǎn)業(yè)

2018年，作為汶川縣代表羌繡非遺傳承人楊梅赴浙江金華考察學(xué)習(xí)，了解到當(dāng)?shù)貋砹霞庸ろ椖吭谡心己献鳌蠲房礈?zhǔn)商機，通過義烏福田街道和汶川縣的牽頭，該項目入駐汶川，楊梅成為汶川做來料加工的第一人。來料加工項目，不僅為當(dāng)?shù)厍祭C繡娘提供了就業(yè)崗位，以來料加工為平臺 ，楊梅帶領(lǐng)羌族繡娘們開發(fā)了羌繡自主“現(xiàn)代+非遺”跨界產(chǎn)品，為義烏廠家代加工繡有精美羌繡花朵圖案的內(nèi)褲，有了穩(wěn)定的羌繡隊伍，楊梅開始大膽地對外承接羌繡訂單。在浙江義烏博覽會上，楊梅的羌繡作品受到采購商青睞，也陸續(xù)有全國各大廠家的羌繡訂單。汶川的來料加工扶貧車間，帶動了汶川鄉(xiāng)村經(jīng)濟，穩(wěn)定了羌繡繡娘收入，從實際層面解決了羌繡傳承的溫飽問題。羌繡的傳承需要汲取更多營養(yǎng)，楊梅還計劃利用與浙江貿(mào)易合作的機會，學(xué)習(xí)杭繡的工藝，借鑒杭繡，學(xué)習(xí)把非遺藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，碰撞出更多創(chuàng)新火花。

2.讓羌繡藝術(shù)走進校園，非遺羌繡藝術(shù)從娃娃抓起

致力于發(fā)揚和傳承羌繡文化的陳云珍是第四代羌繡傳承人。她最初在北川民間藝術(shù)團從事羌繡，之后成立了北川羌族自治縣云珍羌繡專業(yè)合作社，為了帶動羌族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，為更多羌繡繡娘提供就業(yè)機會，創(chuàng)立了北川羌族自治縣伊珎羌繡有限公司。陳云珍意識只給普通老百姓傳授這項技藝還不夠，需要讓更多人理解羌繡、傳承羌繡文化。為了培養(yǎng)更多羌繡傳承人，陳云珍除了開設(shè)各個培訓(xùn)班，還在北川中學(xué)、綿陽富樂國際學(xué)校、綿陽實驗中學(xué)開設(shè)羌繡興趣班，讓越來越多的學(xué)生喜歡上羌繡，并繡出各式各樣的小玩意，傳統(tǒng)文化走入校園。在鄉(xiāng)村學(xué)校開展非遺技能教育，讓孩子們從小接觸羌繡等手工藝，有興趣的長大可以專門從事羌繡創(chuàng)作，看似是讓更多羌族人民掌握羌繡技能手藝，實際是開拓了羌繡傳承路徑。

與市場接軌，羌繡進課堂，在校園辦羌繡工坊。四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院自2009年成立了羌族服飾刺繡文化開發(fā)研制中心，邀請汶川縣龍溪鄉(xiāng)布蘭村羌繡省級非遺傳承人陳平英作為特聘教師，向?qū)W生們傳授羌繡的“刺繡”、“圖案”、“針法”等技藝。羌繡進入大學(xué)校園，為羌繡與現(xiàn)代時裝設(shè)計的結(jié)合走出了新路。

3.羌繡跨界融合轉(zhuǎn)型創(chuàng)意設(shè)計，開發(fā)羌繡海外市場

曾幾何時，中國制造只能為國際大牌低附加值的代工，現(xiàn)在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏族編織挑花刺繡代表性傳承人楊華珍通過藝術(shù)授權(quán)，走出非遺在生產(chǎn)性保護之外另一條傳承之路。

近年來，楊華珍應(yīng)邀為日本化妝品牌植村秀設(shè)計了潔顏油瓶身花紋，為星巴克、梵高博物館、索菲亞家居、巴寶莉、歐萊雅等眾多國際知名品牌設(shè)計包裝圖案。2020年，在香港（中國）國際授權(quán)展，愛馬仕品牌代理商看中了楊華珍的《蓮花化生圖》長卷和《十二月花》的羌繡繡品，兩幅作品兼顧了圖案的繁復(fù)華麗和神秘氣質(zhì)，和愛馬仕的絲巾風(fēng)格頗為契合，雙方簽下藝術(shù)授權(quán)的合作協(xié)議。按照協(xié)議，品牌方將在絲巾上使用楊華珍創(chuàng)作的圖案。這標(biāo)志著羌繡民族文化走出四川，走向了世界。楊華珍也因此走向北京、上海去參展，走進了美國耶魯大學(xué)做學(xué)術(shù)互動，走上了文化交流的世界舞臺。

作為四川大學(xué)客座教授，楊華珍主動與大學(xué)生們交流，了解年輕人對非遺的想法，發(fā)現(xiàn)非遺沒能很好的融入年輕一代的生活是造成當(dāng)代年輕人不關(guān)注非遺文化的重要原因。找到問題根源，楊華珍大膽創(chuàng)新，鎖定青年市場。經(jīng)過不懈努力，越來越多年輕人加入都楊華珍團隊， 參與各項羌繡傳承活動，比如去村寨寫生，去老藝人家拜訪。在這種體驗后，迸發(fā)了各種創(chuàng)意，年輕人T恤、iPad保護袋、紋身美甲圖案等都有了藏羌織繡的印記。

楊華珍認識到海外市場對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著特別的情結(jié)，作為一名藝術(shù)家，她有著敏銳的觀察，特別是與海外設(shè)計師交流時，都能感受到對方對中國傳統(tǒng)文化的敬重和好奇。在國家大力支持的背景下，近年來，藏羌織繡也開始了與一系列知名品牌的合作。 楊華珍提出了非遺藝術(shù)傳承的思路：年輕化是基礎(chǔ)，國際化是發(fā)展方向，品牌化是理想。

4.服務(wù)社區(qū)，豐富居民文化生活

楊華珍在汶川、理縣、小金、紅原、九寨溝縣等農(nóng)村、社區(qū)、寺廟舉辦流動培訓(xùn)班，傳習(xí)藏羌織繡技藝，使部分農(nóng)村婦女、殘疾人士實現(xiàn)了“居家就業(yè)、在家致富”。同時，她還在成都市金牛區(qū)花照社區(qū)、成都市龍泉驛洛帶鎮(zhèn)開辦傳習(xí)班和講座，積極向社會各界傳播藏羌織繡文化。為轄區(qū)居民們提供技術(shù)培訓(xùn)， 弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓經(jīng)典手藝得到傳承;也能為周邊居民們提供居家就業(yè)的手藝，豐富了業(yè)余文化生活。

三、結(jié)語

總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，羌繡藝術(shù)大有可為，羌繡藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新需要進一步提升羌族文化的影響力、擴大羌繡藝術(shù)市場、提高羌繡文化品位、創(chuàng)新羌繡衍生品和周邊產(chǎn)品，通過羌繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進羌繡的傳承與保護。只有通過發(fā)展相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，帶動其自身傳承，才能解決其傳承危機。羌繡作為鄉(xiāng)村文化必將帶動羌族村寨的經(jīng)濟發(fā)展，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟注入新的活力。

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作者簡介：儀雪（1984.1），山東高密，四川電影電視學(xué)院，副教授，研究方向：英語教學(xué)跨文化交際.

基金項目：本文受四川外國語言文學(xué)研究中心、上海外語教育出版社資助項目資助，是四川外國語言文學(xué)研究中心2019年一般項目《基于POA理論的應(yīng)用型本科院校大學(xué)英語課程評價體系的研究----以四川電影電視學(xué)院為例 》（項目編號： SCWYH19-20）的研究成果。