淺析書法審美經(jīng)驗與書法創(chuàng)作

李雅晴

審美經(jīng)驗又被稱作審美趣味，是審美主體在審美活動中感知審美對象所產(chǎn)生的愉悅心理體驗，是人的內(nèi)在心理生活與審美對象之間相互交流、相互作用的結(jié)果。而書法作為兩千年歷史文明的產(chǎn)物，其中蘊藏的美學(xué)意義與價值豐富。本文就探究古典與現(xiàn)代書法審美經(jīng)驗對人產(chǎn)生的影響，分析其對于現(xiàn)代書法創(chuàng)作的理論指導(dǎo)意義。

一、古代書法藝術(shù)中的審美經(jīng)驗

始皇作圖，倉頡作書。文字的發(fā)明是人類進入文明時代的標志，包括生產(chǎn)生活經(jīng)驗的傳播、精神文明的弘揚以及意志的超越時空，都是在有了文字之后發(fā)生的。書法依附于文字，關(guān)于文字的各種各樣的問題都與書法有著千絲萬縷的聯(lián)系，美術(shù)、舞蹈等是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù)，而書法卻是由所有認得漢字的人整體形成的藝術(shù)，具有社會性。

《中國書法史七卷本》提到：“審美和評論以能夠駕馭并洞悉的書寫實踐為基礎(chǔ)，其經(jīng)驗大都來自實踐的體味?！笨梢?，精神層面的書法是需要技術(shù)支持的，否則就成了偽藝術(shù)。從甲骨文到隸楷草行諸書體，審美主體從一幅作品中初次所能得到的就是線條，當(dāng)一幅書法作品置于人前時，人們最先能被作品的線條所感染，不僅僅是線條的粗細，還有線條的虛實變化、被線條所分割而成的空間結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)中的向背關(guān)系等，書者和欣賞者溝通的渠道就是線條，而審美經(jīng)驗并不局限在風(fēng)格和技藝方面。

古代文人和學(xué)者把筆力作為書法美的本源，文獻中的經(jīng)驗感悟相當(dāng)自由，卻多是以技術(shù)、風(fēng)格為主體來探討，書法審美的研究不僅僅局限于對文字作為載體的研究、書法線條的研究或書法形式美的研究。漢晉時期，書論初興，受審美經(jīng)驗的限制，書法只能傍依文字，而后楷模確立，其美漸漸被轉(zhuǎn)化為衡量評價別人的標準?！稌V》曰：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠?！薄稌鴶唷吩疲骸捌溟g備精諸體，唯獨右軍。”再如，宋高宗《翰墨志》曰：“遒媚勁見，絕世無雙。”這都是由王羲之作為楷模而引發(fā)的審美共鳴，審美共鳴一旦產(chǎn)生于后人的心理活動中，創(chuàng)作者進行再造的靈感就會源源不斷地涌現(xiàn)。楷模身上所蘊含的人格魅力漸漸地使得審美主體把書法作為一種修身養(yǎng)性的方法，反而因此舍棄了急功近利的心理，創(chuàng)造出更多的成就感和心里愉悅。

二、研究書法審美經(jīng)驗的意義

書法創(chuàng)作是創(chuàng)作者的一種獨立的個體精神層面的活動，每一幅書法作品都代表著其當(dāng)時對于周身環(huán)境的感悟、個體獨特的審美經(jīng)驗以及創(chuàng)作者的世界觀，種種因素的復(fù)雜影響才構(gòu)建成獨一無二的書法作品。筆者認為，這種審美趣味的產(chǎn)生所帶來的積極意義有三。

一是促進審美主體（即欣賞者）形成更成體系的審美定勢，促進個體形成全面人格。當(dāng)欣賞主體站在一幅作品面前時，他不會大驚失色，這都是因為其以往審美經(jīng)驗的積累，欣賞者形成了自己獨有的審美定勢，確保了此次審美進程的穩(wěn)定發(fā)揮。有了之前的準備，欣賞者才能有條理地把意志力分配于作品的方方面面，根據(jù)自身的世界觀、美學(xué)觀、審美趣味等，對書法作品的每一處細節(jié)和每一個角度進行解讀，最基本的審美過程就完成了。只有對這些“楷?！弊龀錾钊肭壹氈碌难芯?，記牢這些名作的表達方式和美學(xué)意蘊之后，審美主體再次遇到新的作品，往往以經(jīng)典的角度去剖析欣賞，才不至于手忙腳亂而不知從何入手。

二是加深審美主體對書法作品更深層的理解。對比其他藝術(shù)形式，書法的表現(xiàn)形式十分單一抽象，以至于書法藝術(shù)的審美過程中，主觀審美經(jīng)驗和審美信息來源對審美過程的影響非常大。以雕塑和草書為例，雕塑有著實體化的藝術(shù)表現(xiàn)載體，能夠在三維的物體上去創(chuàng)造，以更多的角度呈現(xiàn)給審美主體豐富的信息。草書用一根線條、一種顏色表達給審美主體的東西實在太多，而審美主體如果以往沒有積累足夠的書法知識和經(jīng)驗，那么在面對這一幅暗藏玄機的草書作品時，就更不能順利地展開審美過程，或者是僅僅解析它的淺層含義，停留在作品的技藝上，不能體會到作品蘊含的情感經(jīng)驗，那這么一件著名的書法作品被如此解讀后就失去了他原本的價值。

三是促進審美主體進行再創(chuàng)造。在觀察、體驗、分析和研究過程中，有著豐富審美經(jīng)驗的欣賞者往往會被書法作品中某些獨特并且具有深刻意義的因素所吸引，從中領(lǐng)悟、總結(jié)出書法美的某些真理、規(guī)律，從而反饋給書法創(chuàng)作主體。創(chuàng)作主體又能通過吸收這些反饋而進行選擇、提煉、集中、概括和構(gòu)思，獲得更高的美感體悟，從而作用于創(chuàng)作過程。不管創(chuàng)作出作品的人當(dāng)下有什么樣的心理活動和情感表達，欣賞者都可以從不同部分的角度無限理解和貼近創(chuàng)作者?！读凶印珕枴吩唬骸扮娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴?！眱扇诉@種高山流水的情誼就是審美經(jīng)驗相似、彼此互相吸引的結(jié)果。不僅限于音樂，其在書法中也同樣適用，唐代著名書法家柳公權(quán)在初期學(xué)習(xí)王羲之，后受顏真卿的影響很大，博采眾長，又輔以自己個體審美經(jīng)驗，創(chuàng)造了獨樹一幟的“柳體”，為后世百代楷模。

三、古代書法審美經(jīng)驗對現(xiàn)代書法創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

現(xiàn)如今，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步，書法藝術(shù)作為民族獨有的藝術(shù)形式的代表逐漸發(fā)展，與此同時，視覺審美層面的多種藝術(shù)形式也在不斷發(fā)展，這給欣賞主體帶來了良好的環(huán)境，對于書法審美經(jīng)驗來說也有一定積極意義。比如，古代只有世家大族有資本去尋找書法作品，去進行欣賞學(xué)習(xí)，作品的尋找、鑒別和保護所耗費的人力物力是巨大的，而在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，這些著名碑帖的圖片印刷本隨處可見，審美過程就以最快的速度被完成了?？萍嫉陌l(fā)展對人類來說是一把雙刃劍，在書法中也是如此，審美主體獲得這種視覺快感的頻次提高了，對作品的深層次挖掘就更少了，欣賞者也領(lǐng)悟不到作品的內(nèi)在精粹，這種停留在表面層面的審美使得審美經(jīng)驗的積累更加困難。

書法審美經(jīng)驗的普及化使得美變得只是眾多審美價值中的一種，也不是占據(jù)主導(dǎo)地位的一種，丑、荒誕等開始登上了歷史舞臺。1985年，“現(xiàn)代書畫學(xué)會書法首展”在中國美術(shù)館舉行，現(xiàn)代書壇陸續(xù)出現(xiàn)了“文字”實驗，自此，中國書法真正進入現(xiàn)代性藝術(shù)階段。一幅書法作品被創(chuàng)作者完成后，依靠各種手段比如參加展覽等出現(xiàn)在欣賞者的眼前，如果具有代表性的話勢，還會創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟價值，創(chuàng)作者的名氣也會漸漸擴大，欣賞者會再受啟發(fā)而選擇創(chuàng)作，周而復(fù)始，極大地激發(fā)了創(chuàng)作主體的創(chuàng)作激情。但弊端也顯而易見，展覽機制在現(xiàn)代興起之后，把書法藝術(shù)作為一種競技形式，在書寫一幅書法作品前不是通過研究古代書法知識信息，不去學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典與楷模，可是書法美學(xué)依托的思想基礎(chǔ)是系統(tǒng)完整的中國美學(xué)和中國哲學(xué)，參照的是中國文藝和歷史，而展覽機制使得創(chuàng)作者先去研究的是往屆入展的書法作品，分析的是評委對作品的喜惡。在這種情形下，創(chuàng)作者的心理活動受到了極大的影響，所創(chuàng)作出的作品遵循著要與別人貼合的目的，多方面約束自己對于美感的表達，創(chuàng)作過程的結(jié)束也意味著審美趣味的衰亡。

四、結(jié)語

中國書法孕育著中華民族精神，具有豐富人文內(nèi)涵和文化特征，書法審美經(jīng)驗的總結(jié)也不能故步自封，脫離實際。傳承的創(chuàng)新才是基礎(chǔ)意義上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。只有把傳承和繼承結(jié)合起來進行創(chuàng)新，更加純粹的審美過程和創(chuàng)作過程才會發(fā)生，當(dāng)創(chuàng)作變得純粹了，未來書法藝術(shù)就會蘊含生機勃勃的活力。

（山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院）

作者簡介：（1999-），女，河南商丘人，本科，研究方向：書法。