克己修身

吳桐

民不以德則無(wú)和，君不以德則無(wú)國(guó)。無(wú)論何時(shí)何地，“德”都是中華兒女奉行不悖的立身原則。所謂“弱德”“群德”，都是公德映射在社會(huì)上的一體兩面，更是殊途同歸的人生大道。

儒家說(shuō)：“修身齊家治國(guó)平天下?！痹趥鹘y(tǒng)文化中，修身是“弱德”的詮釋?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄暗隆币笪覀儼殉直拘?，在困厄?yàn)?zāi)難前修身自省。社會(huì)的和平與穩(wěn)定需要個(gè)體的貢獻(xiàn)參與，若連自身德行都把持不住，談何公德？如陶淵明、歐陽(yáng)修，面對(duì)官場(chǎng)上的失利，他們沒(méi)有自暴自棄，而是在潛心修德中寫出了《歸去來(lái)兮辭》《醉翁亭記》這樣的千古篇章。修身之用，大抵如是矣。

列夫·托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“個(gè)人離開社會(huì)不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。”社會(huì)對(duì)人的要求是適應(yīng)，品德高尚的人不會(huì)害怕外界的污濁把自己弄臟。

所謂“群德”，是公德之集大成者，也是人們默許的道德標(biāo)準(zhǔn)，修身弱德為其根本。先前，大學(xué)生小陳舉報(bào)父親駕車玩手機(jī)一事，就是在弱德與群德間平衡的最好例子。人須守法，在高速公路上駕駛時(shí)玩手機(jī)為法律所不容，此乃群德。為了父親安全，小陳飽受非議舉報(bào)父親，此乃弱德。弱德與群德是開放性的有機(jī)結(jié)合，而非一味認(rèn)死理。晉朝竹林七賢以潔身修德，避世不出而聞名于世。于自身，七者固然做到了弱德修身，可其消極之道卻對(duì)整個(gè)士大夫階層產(chǎn)生了負(fù)面影響，使之不思進(jìn)取，甚至耽于一己之樂(lè)，這是絕不合群德乃至公德的。

江河浩浩蕩蕩奔騰了五千年，祖先克己修身的訓(xùn)誡也在我們的血脈中傳承了五千年。習(xí)總書記在新年賀詞中鼓勵(lì)青少年，要先有德，后成才。從貿(mào)易到外交，從抗疫到共興，中國(guó)始終堅(jiān)持“誠(chéng)”字當(dāng)前，“德”字在心。弱德與群德，對(duì)于新時(shí)代青少年而言遠(yuǎn)不止書本上的哲理。人生的路還長(zhǎng)，我們需要在漫漫大道上，在弱德、群德中尋找真我，砥礪前行。

得勢(shì)謹(jǐn)記克己，失意莫忘修身。

【黑龍江哈爾濱市德強(qiáng)高中高三（2）班，指導(dǎo)老師：紀(jì)順】