師范院校陶藝課程中的從游式教學(xué)

韓祥翠

(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

陶藝是集傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與公共性于一體的藝術(shù)媒介，因院校學(xué)科發(fā)展以及振興傳統(tǒng)文化的需要，它走進(jìn)了很多高校的視野。當(dāng)下，少數(shù)師范院校開設(shè)了陶藝專業(yè)，如東北師范大學(xué)，更多院校的陶藝課程依托美術(shù)學(xué)院的陶藝工作室，作為國(guó)油版雕的選修課程或設(shè)計(jì)專業(yè)的產(chǎn)品課程存在，還有一種就是非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的公共陶藝課程。師范院校的教育定位與專業(yè)高校有著本質(zhì)不同，其目標(biāo)圍繞教師的教育特色展開，也注重學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、研究能力突出的高素質(zhì)創(chuàng)新人才。在此定位下的陶藝教學(xué)旨在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與實(shí)踐創(chuàng)作基礎(chǔ)。基于此，對(duì)其教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性研究的學(xué)者卻不多見，偶有為之卻也缺乏應(yīng)有的深度。陶藝教師多數(shù)出自專業(yè)院校的陶藝或相近專業(yè)，在授課過程中無形將專業(yè)教育的方法或模式直接移植到陶藝選修課程中，由此產(chǎn)生了教師對(duì)學(xué)生要求過高，而學(xué)生深覺吃力的矛盾；也有部分師資出自其他專業(yè)但經(jīng)過一定陶藝培訓(xùn)，由于缺少對(duì)陶藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，在教學(xué)過程中也往往不得要領(lǐng)。那么，我們采用何種合理的方式來推進(jìn)陶藝課程的開展呢？筆者認(rèn)為，從游式教學(xué)不失為一種良好的教育方法。

一、從游式教學(xué)的緣起及發(fā)展

從游語出于“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述爾》)?？鬃訋W(xué)生周游列國(guó)開創(chuàng)了“從游”的教育傳統(tǒng)?！墩撜Z·顏淵》載“樊遲從游于舞雩之下”。從游意即跟隨老師游歷，他們之間的問答與交流隨所遇的人、事或現(xiàn)象展開，由此引發(fā)一些創(chuàng)造性的思索和探討。這種教師躬身力行的從游方式，學(xué)生能夠潛移默化地體驗(yàn)并分享其治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與探究精神，并在耳濡目染中受到教師人格風(fēng)范的熏陶，由此，它滲透著啟發(fā)式和體驗(yàn)式教學(xué)的內(nèi)涵，并對(duì)我國(guó)古代書院教育的發(fā)展和政治制度建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。

從游這一頗具審美意味的教學(xué)方式先后在王國(guó)維和梅貽琦那里得到高度共鳴。王國(guó)維認(rèn)為從游的教育方式本質(zhì)上是“美感”的或“涵養(yǎng)美情”的，是“從游過程中實(shí)施的美育，是在美育結(jié)果中完成的從游?！盵1]這種教育傳統(tǒng)，清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦先生給予精彩釋讀：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游?！瓕W(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵2]他將陸上的游歷轉(zhuǎn)化成魚兒在水里逍遙暢游的比喻，“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”傳神地體現(xiàn)出教師作為大魚的引導(dǎo)作用，以及與作為小魚的學(xué)生融洽親密的偕游關(guān)系。它緣于中國(guó)文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育家對(duì)古典教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也對(duì)師范院校的藝術(shù)教學(xué)產(chǎn)生了較大啟發(fā)。

現(xiàn)代的大學(xué)教育較古代有了更為豐富多變的環(huán)境機(jī)制。針對(duì)梅校長(zhǎng)的從游論，北京師范大學(xué)的王一川教授做出了“中魚傳感”的精彩補(bǔ)充，形成了“大魚傳導(dǎo)——中魚傳感——小魚尾隨”的教育體系。所謂中魚元素，其實(shí)就是能對(duì)本科生的成長(zhǎng)產(chǎn)生切實(shí)的傳感作用的各種教學(xué)環(huán)境、條件和手段，既包括高年級(jí)學(xué)長(zhǎng)、研究生及其他凡是在某方面有特長(zhǎng)或優(yōu)點(diǎn)的同班同學(xué)，也包括研討課、讀書會(huì)、學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)講演、游學(xué)等教學(xué)機(jī)制或手段。[3]中魚傳感強(qiáng)調(diào)了教師和學(xué)生之間的人與機(jī)制的媒介作用，也有利于建立完整的人才梯隊(duì)，教學(xué)相長(zhǎng)，在從游中不斷強(qiáng)化知識(shí)。那么，在師范院校的陶藝教學(xué)中運(yùn)用此種方式有著何種可能性呢？

二、師范院校陶藝教學(xué)引入從游式教學(xué)的可能性

當(dāng)下，師范大學(xué)被賦予了新的教育使命，向著綜合性和研究性大學(xué)發(fā)展。從游式教學(xué)旨在合理利用其優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)資源，讓本科生(小魚)在與高年級(jí)學(xué)長(zhǎng)和研究生(中魚)及教師(大魚)的相互濡染中成才，由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄R(shí)探究精神的人。[4]我們有必要對(duì)陶藝實(shí)施從游式教學(xué)的原因做出闡述。

(一)師范院校為陶藝教學(xué)提供綜合性的研究視角

多數(shù)陶藝課程在師范院校中依托美術(shù)學(xué)院開設(shè)。在綜合性大學(xué)，藝術(shù)專業(yè)相比文理而言本身就處于邊緣和弱勢(shì)地位，更何況只是作為一門選修或必修課存在的陶藝。在此限制下，如何充分發(fā)揮研究型大學(xué)在教育資源以及綜合學(xué)科中的優(yōu)勢(shì)，是教師在陶藝課程中應(yīng)該關(guān)注的問題。陶藝跨越了多種學(xué)科，從硅酸鹽材料的研制，到在藝術(shù)與設(shè)計(jì)審美關(guān)照之下經(jīng)由手工制作的種種工序，再到作品或產(chǎn)品的燒制出窯，到再創(chuàng)作或再加工，乃至作品的展示等，其間涉及了無機(jī)非金屬、熱能工程、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、美術(shù)創(chuàng)作等諸多學(xué)科，它們“直接或間接地參與到陶藝?yán)碚撆c實(shí)踐的創(chuàng)作中來。而學(xué)科劃分過細(xì)之后提倡跨學(xué)科的研究模式，為陶藝在研究型大學(xué)中提供了廣闊的空間，而專業(yè)院校本科生在進(jìn)入專業(yè)門檻之后，研究越來越細(xì)致，除去清華美院、陶院等院校還保留著對(duì)材料的研究，大部分擁有陶藝專業(yè)的院校只保留了設(shè)計(jì)或創(chuàng)作的方向?！盵5]而師范大學(xué)的綜合學(xué)科研究?jī)?yōu)勢(shì)，如材料學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)、化學(xué)等多學(xué)科的共存，無疑為其提供了別樣廣闊的視角。此外，研究型大學(xué)本碩博完整的人才培養(yǎng)模式，也為它提供了多樣的中魚資源。

(二)陶藝媒介本身對(duì)從游式教學(xué)的要求

陶藝是水火土的藝術(shù)，“水火既濟(jì)而土和”[6]，且有著復(fù)雜且嚴(yán)格的工藝規(guī)范，“共計(jì)一坯工力，過手七十二方可成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也”[6]，基于此，其制作周期相對(duì)漫長(zhǎng)，同時(shí)，只有經(jīng)過火的洗禮它才能由“土”物化為真正意義上的陶瓷，這也使制陶有著某種神秘的審美期待。這也致使在較短時(shí)間內(nèi)，學(xué)生無法將所有流程都練習(xí)一遍，更遑論制作出相對(duì)成熟的作品，因此僅能就某一特定專題來完成相應(yīng)訓(xùn)練。而從游式教學(xué)可以在一定程度上彌補(bǔ)這種缺失，在課余或周末，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去本地或產(chǎn)瓷區(qū)的作坊、企業(yè)、工作室考察與游歷，其間結(jié)合具體的制作，教師對(duì)學(xué)生的疑惑做出的講解以及相互之間的探討相比單純的課堂描述要更容易被理解和吸納，并有助于他們對(duì)陶瓷藝術(shù)的深刻理解。從游作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，在效果上事半功倍。

三、師范院校陶藝課程從游式教學(xué)的方式

從游式教學(xué)融匯了傳統(tǒng)人才培養(yǎng)和現(xiàn)代教育機(jī)制的優(yōu)越性。中國(guó)古代的陶瓷教育是以家庭制和行幫師徒制的方式延續(xù)的。它沿襲的是我們民族古老的技藝傳授規(guī)則：父?jìng)髯?、子傳孫，其教育方式側(cè)重耳濡目染、口傳心授和言傳身教，教育方法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作，它建立在接受者的“悟性”基礎(chǔ)上的。嚴(yán)格遵從師傅的要求，先求技術(shù)嫻熟，爾后才能進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域。這種傳授方式在歷史上對(duì)中國(guó)陶瓷技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。它有利于培養(yǎng)專一的技能人才，但難以滿足當(dāng)下社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求。而當(dāng)下師范院校的教育體系有利于學(xué)生接受多學(xué)科知識(shí)，但又在專一技能人才的培養(yǎng)上存在一定缺陷。從游式教學(xué)是讓學(xué)生跟從學(xué)長(zhǎng)、技師、教師在陶藝展覽、工作室、讀書會(huì)等諸多環(huán)境中從游，潛移默化地逐步培養(yǎng)其對(duì)陶藝的興趣，再進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)作和研究，這是陶藝教學(xué)進(jìn)行探索的有益嘗試。

(一)大魚：教師在陶藝從游式教學(xué)中的引領(lǐng)與濡染

“大魚前導(dǎo)”形象得指出了教師在教學(xué)過程中的引導(dǎo)作用。陶藝的實(shí)踐環(huán)節(jié)至關(guān)重要，很多學(xué)校由于師資和設(shè)備原因?qū)Υ艘粠Ф^，極大限制了學(xué)生對(duì)陶藝的理解，而產(chǎn)瓷區(qū)專業(yè)院校在此方面優(yōu)勢(shì)盡顯。筆者就讀的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，在拉坯、泥條盤筑等課程中，經(jīng)常邀請(qǐng)知名民間匠人在課堂進(jìn)行技藝的展示與指導(dǎo)，尤其是天寶的金師傅以兒臂粗的泥條用四個(gè)上午的時(shí)間盤筑完成一個(gè)大陶缸，體現(xiàn)出的技術(shù)之美令我們贊嘆與神往。而師范院?？梢圆捎脤?dǎo)師工作室制的方法，在共同創(chuàng)作中向?qū)W生授業(yè)解惑，就制作過程中出現(xiàn)的問題，如作品的坍塌、開裂、重心不穩(wěn)等進(jìn)行指正與修整，力求在后期創(chuàng)作中避免，或者有意挖掘其殘缺之美，并在不斷探討的過程中使創(chuàng)作意圖能夠完整呈現(xiàn)，而不是隨遇而安地如其所是。

除去工作室制度，教師與學(xué)生對(duì)作坊、企業(yè)、藝術(shù)家工作室、陶藝展覽以及其他高校課程的觀摩與游歷也有助于學(xué)生對(duì)陶藝的全面認(rèn)知，不僅在于對(duì)整個(gè)制瓷流程和工藝技術(shù)有宏觀的認(rèn)知和把握，還在于能夠從更本質(zhì)的視角去關(guān)照作為器物存在的傳統(tǒng)陶瓷與作為觀念之物的現(xiàn)代陶藝，而當(dāng)其回歸自己的創(chuàng)作時(shí)，相信其對(duì)陶瓷的體悟和認(rèn)知會(huì)有一個(gè)飛躍。

除知識(shí)積累，從游式教學(xué)還強(qiáng)調(diào)了教師的人格素養(yǎng)、風(fēng)度意志對(duì)學(xué)生的濡染。作為小魚的學(xué)生跟隨大魚老師學(xué)習(xí)陶藝，在朝夕相處中感知教師的藝術(shù)風(fēng)貌，在耳濡目染中傳承教師的創(chuàng)作理念，所謂“從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”[3]因此，教師的人格素養(yǎng)與品性德行具有典范意義，所謂“身正為范”，如此才能激發(fā)學(xué)生的敬仰之心，并在濡染中效法教師對(duì)藝術(shù)的關(guān)照方式，濡染所及，觀摩所得，亦有其不言而喻之功。在陶藝教學(xué)中，教師的專業(yè)精神和人格魅力均會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，因此，我們有必要嚴(yán)律于己，以積極的人格意志與審美態(tài)度去對(duì)待創(chuàng)作，并賦予作品以真善美的藝術(shù)追求，并力求以此去濡染學(xué)生，使之在更為寬廣的天地中能夠堅(jiān)持不懈，形成自己的藝術(shù)語言與價(jià)值取向，如果他們以后也走向教師之路，希望他們能把這種精神運(yùn)用到下一代的培養(yǎng)之中，如雅斯貝爾斯所言，教育是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！盵7]

(二)中魚：學(xué)長(zhǎng)在陶藝從游式教學(xué)中的傳感與中介

“中魚傳感”成為教學(xué)中不容忽視的環(huán)節(jié)，它突出了處于教師和學(xué)生之間的中介元素，不僅包括有特長(zhǎng)的同學(xué)、高年級(jí)學(xué)長(zhǎng)、研究生等人的因素，還包括一些環(huán)境因素和教學(xué)機(jī)制，如讀書會(huì)、興趣小組、學(xué)術(shù)交流、研討課等，這對(duì)本科生的成長(zhǎng)有著積極意義。

陶藝教學(xué)，在理想的狀況下，如果說教師作品會(huì)令學(xué)生心生仰慕，那么中魚元素會(huì)促使學(xué)生在仰慕之余自覺仿效，仰慕是一種由低向高的仰視，學(xué)生會(huì)驚嘆于教師對(duì)拉坯技巧的嫻熟把握，會(huì)心服于他對(duì)陶藝媒介與現(xiàn)代觀念的有機(jī)融合，也會(huì)艷羨于他對(duì)陶藝媒介價(jià)值的本質(zhì)認(rèn)知，而對(duì)中魚的自覺效仿卻是一種實(shí)實(shí)在在的參與：畢業(yè)季中對(duì)學(xué)長(zhǎng)作品的觀摩會(huì)開闊專業(yè)視角并激發(fā)創(chuàng)作欲望，從而以一種進(jìn)取的姿態(tài)投入到陶藝練習(xí)之中，他們會(huì)在工作室不斷實(shí)驗(yàn)，為使作品的完美呈現(xiàn)而不惜通宵達(dá)旦，在與學(xué)長(zhǎng)比肩的過程中甚至有所超越，這是一種良性循環(huán)；讀書會(huì)中因研究生對(duì)《萬物》《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》的解讀而有所觸動(dòng)從而心生驚喜，進(jìn)而去研讀這些書目，并反思陶藝創(chuàng)作的更優(yōu)表達(dá)；當(dāng)創(chuàng)作出現(xiàn)困惑時(shí)，與他者的交流與探討可能在無形之中獲得靈感與突破，從而在理論與創(chuàng)作中不斷解惑，促進(jìn)自我的有效提升。

(三)小魚：學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚍e極思考并進(jìn)行陶藝實(shí)踐的個(gè)體

從游式教學(xué)的最終落腳點(diǎn)會(huì)回到學(xué)生上來，相對(duì)于“教”來說，“學(xué)”才是教育的根本目標(biāo)。陶藝教學(xué)中，在教師人格素養(yǎng)與藝術(shù)精神潛移默化的影響之下，在與學(xué)長(zhǎng)實(shí)踐觀摩及理論探討的傳感之下，學(xué)生重新審視陶瓷這種既古老又現(xiàn)代的媒介：發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷器物的功能屬性與藝術(shù)價(jià)值；感知現(xiàn)代民窯陶器中體現(xiàn)的地域風(fēng)貌與勃勃生機(jī)；體悟現(xiàn)代陶藝的媒介語言與觀念意義；在與其他專業(yè)學(xué)長(zhǎng)的探討中，去認(rèn)識(shí)陶瓷作為硅酸鹽的材料組成；細(xì)品古典詩歌中所吟詠的陶瓷之美，如徐夤“功剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”對(duì)秘色瓷的描述與贊嘆；并探究陶瓷與政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生活之間千絲萬縷的關(guān)系；溯源陶瓷在絲路中走過的國(guó)家與路線；思索當(dāng)下熱能工程對(duì)燒成手段的探索……這些不同的專業(yè)釋讀會(huì)為學(xué)生打開多種視角，從一個(gè)立體的角度去看待陶瓷藝術(shù)?！芭c教師從游，可以‘傳道、授業(yè)、解惑’；從游學(xué)長(zhǎng)，‘三人行，必有我?guī)熝伞粡挠瓮瑢W(xué)，‘奇文共欣賞，疑義相與析’?！盵8]相信在此過程之中，學(xué)生會(huì)有所觸動(dòng)，那么，在創(chuàng)作中我該以何種方式去碰觸手中這一團(tuán)泥呢？我在泥中能表達(dá)什么？我該如何去表達(dá)？基于此種思考開始的創(chuàng)作，相比單純的模仿，學(xué)生會(huì)有更為本質(zhì)的收獲與體悟。

四、對(duì)陶藝從游式教學(xué)的再思考

從游式教學(xué)肯定了師生的親密關(guān)系，這是對(duì)“所教即所學(xué)”(雅斯貝爾斯稱為“經(jīng)院式教育”)與“記問之學(xué)”(《禮記·學(xué)記》)的超越。在“知識(shí)中心”的教學(xué)中，學(xué)生和教師容易成為以客觀知識(shí)為核心的功能化存在，它以授受知識(shí)為目的，而忽略了師生關(guān)系中鮮活的人。教師和學(xué)生均成了知識(shí)傳送帶的有機(jī)部件。學(xué)生與教師并未真正地發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是處于一種疏離的狀態(tài)。[9]正如梅貽琦所言：“反觀今日師生之關(guān)系，一奏技者與看客之關(guān)系耳”，“教師與學(xué)生大率自成部落，各有其生活之習(xí)慣與時(shí)尚，舍教室中講授之時(shí)間而外，幾于不相謀面?！盵2]而對(duì)師生親密關(guān)系的肯定源于教師學(xué)術(shù)素養(yǎng)和探究精神對(duì)學(xué)生潛移默化的濡染，這并非一日之功，是循序漸進(jìn)的過程。從游教育的前提是教師自身要有所“游”，就陶藝而言，教師的作品境界與學(xué)術(shù)能力彰顯了他與藝術(shù)、與世界的聯(lián)系，只有真正對(duì)陶藝創(chuàng)作和藝術(shù)研究?jī)A注關(guān)懷和生命的人才可能形成自己“觀看”與“認(rèn)知”陶藝乃至世界的眼光與方式，而學(xué)生從游于教師也才能習(xí)得這種方式。唯有此，教師才有資格引導(dǎo)學(xué)生探尋創(chuàng)作之路，走向?qū)W問之境。

學(xué)生從游于教師，受其濡染，對(duì)教師尊敬愛戴有加，但這種親密情感有向以教師為中心的“師徒制”發(fā)展的危險(xiǎn)?！敖處煹臋?quán)威具有神奇的力量，這種力量滿足了人類不愿自己負(fù)責(zé)而愿依附別人的需要，并使人歸屬一個(gè)團(tuán)體來減輕從屬性、提高其自我意識(shí)，達(dá)到自己力所不能及的嚴(yán)格教育?！盵10]所謂“親其道，信其師”(《禮記·學(xué)記》)，學(xué)生在教師的濡染下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，但也存在需要超越的視角，它既可以使學(xué)生朝著更高的藝術(shù)追求奮進(jìn)，也可能使學(xué)生以師見為己見，在對(duì)教師的尊崇之中偏離了對(duì)學(xué)問的全面認(rèn)知。陶藝亦如此，從游既久，對(duì)作品的鑒賞視角與價(jià)值判斷學(xué)生易受教師個(gè)人喜好與傾向的影響，喜教師所喜，惡教師所惡，甚至延伸至自己的創(chuàng)作上，很難走出教師風(fēng)格的痕跡?！拔釔畚釒?，吾更愛真理”(亞里士多德)，從游并不在于亦步亦趨地模仿，而在于學(xué)生在對(duì)“學(xué)問之道”與“陶瓷之道”的探索之中，真正“認(rèn)識(shí)你自己”乃至“成為你自己”，這也是教育的目的所在。此外，藝無止境，藝術(shù)的開放性與永恒性督促我們繼續(xù)奮進(jìn)在探求藝術(shù)的漫漫征程中，從而能夠“止于至善”(《禮記·大學(xué)》)，在一定程度上，教師和學(xué)生的從游，在本質(zhì)上更為接近彼此教化和共同成長(zhǎng)。

五、結(jié)語

從游式教學(xué)繼承了儒家“游于藝”的教育傳統(tǒng)，充分吸納現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，突出藝術(shù)類本科教學(xué)重視藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，有利于探索和創(chuàng)建符合藝術(shù)專業(yè)教學(xué)規(guī)律和現(xiàn)代創(chuàng)新教育理念的新型本科教育模式。師范院校陶藝的從游式教學(xué)，旨在利用研究型大學(xué)的學(xué)科資源和本碩博完整的人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生跟隨教師與不同專業(yè)背景的學(xué)長(zhǎng)在展覽、作坊、讀書會(huì)、興趣小組以及課堂的從游與濡染之中，體驗(yàn)陶藝創(chuàng)作與探究學(xué)術(shù)精神的教育方法。在此過程中，學(xué)生由被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑骄烤窈椭鲃?dòng)進(jìn)行陶藝實(shí)踐的人，從而成為文藝素養(yǎng)深厚、專業(yè)技能扎實(shí)、研究能力與創(chuàng)作能力并重的藝術(shù)創(chuàng)新型人才。值得注意的是，學(xué)生與教師的從游，教師首先要有所“游”，要有關(guān)照陶藝的視角與方式，如此才能在潛移默化中感染學(xué)生，當(dāng)然，這也對(duì)教師的人格魅力和德性素養(yǎng)提出了很高的要求，正所謂“學(xué)高為師，身正為范”。當(dāng)然，也要避免惟教師中心主義的不良傾向。學(xué)海無涯，藝無止境，學(xué)生與教師從游在學(xué)術(shù)與藝術(shù)的無涯世界里，共同走向至善之境，由此可見，學(xué)生與教師的從游實(shí)質(zhì)上是一種“共游”，教師在與學(xué)生彼此教化與共同成長(zhǎng)。而大學(xué)之所以存在“不在于其傳授給學(xué)生知識(shí)，也不在于其提供給教師研究機(jī)會(huì)，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問中把年輕人和老一輩人聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉(zhuǎn)化為知識(shí)。在這種氛圍中，一件事實(shí)就不再是一件事實(shí)，而被賦予了不可言狀的潛力。”[11]