舞蹈文化表現(xiàn)形式對舞蹈表演效果的影響

時 特

(淮南師范學院 音樂學院，安徽 淮南 232000)

“什么是文化？”20世紀初到中期僅僅是克羅伯和克拉克洪就標舉了164個“文化”的定義[1]?！拔幕钡膬?nèi)涵和外延如此廣闊，是一種抽象的無形的概念。古今中外的有識之士都在做著同樣的事情，那就是將“文化觀感”變得現(xiàn)實可感，讓觀眾、讀者一看、一聽、一摸皆可以感受到“文化”的模樣、節(jié)奏與溫度。舞蹈作為一門獨立的藝術(shù)，歷史悠久，表現(xiàn)形式變化萬千、波詭云譎，是展現(xiàn)“文化”的一種很好的形態(tài)藝術(shù)。并且經(jīng)過長久地形式演練、邏輯思考、藝術(shù)實踐，舞蹈已經(jīng)從傳統(tǒng)勞動中脫身，變成一種來源于生活但高于生活的藝術(shù)，形成了一套獨有的“舞蹈文化”，為中華文化的繼承與發(fā)展增添了活力。

一、追根朔流 尋舞蹈文化之源

舞蹈的產(chǎn)生是和音樂、詩歌分不開的，確切的說，這三者的產(chǎn)生和勞動有千絲萬縷的關(guān)系。原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力低下，人類對于宇宙運行的規(guī)律及自然現(xiàn)象不能作出科學的解釋，祖先們感覺冥冥中好像有一股神秘的超自然力量在支配著世界，于是，產(chǎn)生了神鬼的概念。其中，巫師就扮演了人族與神族的溝通角色，巫舞隨之誕生。

(一)具有神秘色彩的巫舞

巫舞起源于原始的宗教祈神儀式中，巫師通卜筮、巫詞、咒語及歌舞等手段制造神秘、靈驗的氣氛，從而達到溝通人神的作用。其中巫舞又尤其重要，巫舞分請神靈、驅(qū)鬼妖兩種舞蹈形式，請神靈的舞編排更加體現(xiàn)出禮貌和尊敬[2]。這種區(qū)分使人類舞蹈發(fā)生了本質(zhì)上的分化，人類舞蹈由此開始萌芽，而不再僅僅是集體的一種狩獵活動。

(二)巫舞對人類舞蹈文化的影響

巫舞是人類舞蹈文化發(fā)展史上的一個里程碑，不僅影響了舞蹈的形式、技術(shù)，還影響了舞蹈的社會性質(zhì)。就舞蹈的形式來說，巫舞相對固定了舞蹈的動作和套路，改變了狩獵動作的不確定性，起到了便于傳播和教授的作用；就舞蹈技術(shù)來說，巫舞挖掘了人的形體語言的表達方式，打破了狩獵攻防動作的局限，豐富了人類舞蹈語言；就社會活動來看。巫舞的神秘和神圣影響了后來舞蹈的社會屬性，使得具有高雅性質(zhì)的舞蹈得以進一步強化[3]?？偟膩碚f，最早的舞蹈就是在巫舞中得到啟示，隨著中華民族的起源和發(fā)展而變換姿態(tài)，在時光與歲月中磨練了意志，在不同的勞動中“改頭換面”，積淀了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)造詣，終于發(fā)展成了現(xiàn)今我們所熟識的舞蹈形態(tài)。

二、舞蹈文化的表現(xiàn)形式

舞蹈是一項人體表現(xiàn)類的藝術(shù)形式，不受語言和地域的限制，一般在音樂的伴奏下，主要通過有節(jié)奏的動作來表情達意。舞者除了借助動作來實現(xiàn)與觀眾之間的交流以外，舞蹈音樂、服裝、工具和布景也是準確傳達舞蹈意義的不可或缺的部分。一場精心準備的舞蹈必須具備以上五個要素，缺一不可。

(一)體態(tài)萬千的舞蹈動作

舞者的動作是千變?nèi)f化的，并且根據(jù)舞蹈種類的不同而不同。舞蹈動作是傳達舞蹈文化的重要載體，是傳達舞蹈文化的精髓[4]。編排舞蹈動作，要根據(jù)社會生活的具體內(nèi)容和精神內(nèi)涵展開，舞者還要結(jié)合個人對生活的感悟和對舞蹈動作的理解，通過肢體語言的表達來滿足觀眾的審美需要和追求，從而達到展示民族文化的作用。并且，舞蹈雖然從歷史的年輪中成長起來，卻并沒有擺脫歷史文化的內(nèi)涵和民族文化內(nèi)涵。不同的舞種傳達了不同的文化內(nèi)涵，每一場舞蹈表演都蘊藏著我國舞蹈文化深厚的底蘊。正因為此，我國每一種的舞蹈表演才各具特色，蘊藏了不同區(qū)域的民族風俗及審美習慣，成為世界舞蹈藝術(shù)中的一個個奇異瑰寶。

(二)舞蹈動作在區(qū)域文化中的表現(xiàn)特色

中國文化之瑰麗就在于其兼收并蓄、海納百川，舞蹈文化之所以能“百花齊放”“百家爭鳴”也在于其涵蓋了不同區(qū)域的不同特色舞蹈表現(xiàn)形式[5]。各民族的舞蹈不僅可以窺見區(qū)域舞蹈文化的特色魅力，還能看出，縱使千百年過去了，舞蹈形式已經(jīng)千變?nèi)f化，但本質(zhì)上卻還沒有脫離狩獵文化的影響。

1.塔吉克鷹舞

塔吉克族鷹舞是新疆維吾爾族自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣民間傳統(tǒng)舞蹈，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。塔吉克族是中國古老的民族之一，其堅韌不拔的意志和一往無前的大無畏的民族精神是族人最具特色的審美追求。在塔吉克族眼里，雄鷹嘹亮的鳴叫、敏銳的視力、強健的肌肉及矯健的身手就是強者和英雄的代表，于是自然在族內(nèi)產(chǎn)生了關(guān)于雄鷹的傳說和民歌。在時間的洗練中，雄鷹漸漸成了塔吉克族的圖騰，作為吉祥的象征，并將這種“鷹文化”融入到了舞蹈創(chuàng)作中，以此借助舞蹈再次展現(xiàn)族人對力量、智慧的向往與尊敬。

2.傣族孔雀舞

傣族孔雀舞有1 000多年的歷史，以其優(yōu)美婀娜的舞姿、輕盈靈秀的風格、細膩動人的情感表達而聞名中外，并已于2006年經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界共有的文化遺產(chǎn)流傳。傣族孔雀舞具有很高的審美價值，是傣族人民共同的智慧結(jié)晶，蘊藏著豐富的生命形態(tài)認識，構(gòu)建了蕓蕓眾生靈魂可以安處的精神、藝術(shù)空間，是傣族人民最具標志性意義的一種生命記憶形式。

3.壯族火貓舞

壯族火貓舞是一種集聚在廣西賀州地區(qū)的壯族人民為了驅(qū)趕鼠類、捍衛(wèi)豐收果實的帶有祭祀性質(zhì)的舞蹈。這種舞蹈很有趣，舞蹈過程前，扮演“貓咪”的青年男女要身著艷麗、裝飾有層層流蘇的貓樣花色的衣裙，頭上戴稻草扎成的頭箍，背后垂稻草編織的像貓尾巴的辮子，臉上還要戴上花色各異的“大貓頭”面具，祭祀意味十分濃重。火貓舞實際上是壯族人民向大地表示尊敬、祈求好收成的一種舞蹈形式。其中蘊藏了千百年來農(nóng)民對土地和神明的敬畏之心，是一種壯族人民的文化共識。

(三)舞蹈文化的具體表現(xiàn)形式

舞蹈文化的差異性不僅體現(xiàn)在區(qū)域特征上，還表現(xiàn)指意各異的具體動作中。舞蹈動作是肢體語言的傳聲筒，是舞者傳達意義最主要的表現(xiàn)形式。

“一順邊”中美的特性?！耙豁樳叀笔侵甘趾湍_同出一側(cè)所形成的一順兒?！耙豁樳叀迸c日常生活中的“同手同腳”有本質(zhì)上的區(qū)別，舞蹈中的“一順邊”是在高原生活的人民在長期的勞作中產(chǎn)生并升華的藝術(shù)形式。藝術(shù)審美欣賞的是“一順邊”舞蹈背后蘊藏的農(nóng)民的艱辛和辛勤，以及中華文化中勤勞樸實、腳踏實地、艱苦奮斗的精神[6]。各民族有不同形式的“一順邊”舞蹈，其中以傣族、藏族、彝族為代表，大致可分為波浪式、三道彎式、環(huán)動式、鐘擺式、狐仙直線交織式，本文主要對波浪式和三道彎式進行欣賞。

“波浪式”指在舞蹈中身體和手臂的擺動幅度過大，因而給人造成一種波浪起伏的感覺。藏族和彝族舞蹈靈活運用了這種舞蹈表現(xiàn)形式。藏族人由于長期生活在高原上，是馬背上的民族[7]。舞蹈動作的常見形式就是坐胯，下身居于主導，上身稍顯被動，于是一動則由下至上欲動而前傾，形成一種波浪起伏的形式，從而給人一種沉穩(wěn)又飄逸的感覺。彝族人生活在平壩上，日常生活中常常需要挑水、挑擔，其生活充盈著動態(tài)的和諧，在舞蹈中自然而然也顯示出“一順邊”的特征。

(四)舞蹈動作的文化價值

舞蹈動作的文化價值表現(xiàn)之一在塑造舞蹈形象上的作用。本文主要從塑造圖騰形象、勞動形象以及愛情形象三個方面加以說明。

1.象征著圖騰崇拜

比如，在藏族、傣族、羌族的民間舞蹈中反映的對宗教圖騰的崇拜。藏族每逢節(jié)日，喜歡所有人牽著手圍成一圈，在跳舞是習慣男女各站成半圓型，沿著由左至右的行徑舞蹈[8]。這種由左至右轉(zhuǎn)圈的形式和寺廟中轉(zhuǎn)經(jīng)筒向右旋的方向一致，并且同太陽自西向東進行自轉(zhuǎn)的方向一致，傳達的是藏族人民對太陽的崇拜和對追求吉祥的宗教心理。傣族孔雀舞模仿孔雀的似水般柔美舞姿則是兩千年前其先祖對鳥和蛇樣圖騰的崇拜。

2.勞動形象的塑造

傣族舞蹈中的“一順邊”姿勢就是來源于傣族農(nóng)民在勞作時篩選稻谷的場景。篩選稻谷時，人要雙手各拿一把大大的竹篾扇，用扇子扇掉稻谷已經(jīng)脫落的殼。這個動作正好和傣族舞蹈中舞者一手高舉竹篾扇，同時腿部彎曲，手腳同時向下用力扇風的場景一致。

3.愛情形象的塑造

在民族舞蹈中，常常有民歌對唱的環(huán)節(jié)。民歌對唱是部分地區(qū)一種青年男女傳情的手段，是一種民間自由戀愛的形式。在彝族舞蹈《煙盒舞》中，就可以見到這種男女舞者民歌對唱的表演[9]。

三、舞蹈文化的服裝表現(xiàn)形式

舞蹈服裝和舞蹈動作一樣，都蘊含著十分豐富的文化內(nèi)涵。舞蹈服裝并不能任意選擇，其含義并不是隨意能賦予的。舞蹈服裝的文化內(nèi)涵同樣是在中華民族漫長的發(fā)展歷程中逐漸形成的一種具有審美含義的符號信息。傳達舞蹈的含義，精心選擇服裝也是一項不能忽視的工作。本文接下來將從舞蹈服裝選擇的原則出發(fā)，以茲在講解過程中體現(xiàn)舞蹈服裝選擇的審美情趣。

(一)服飾色彩的講究

每種顏色經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷程，其實早已具備了自己的色彩含義。因為一種顏色用在某種事與物上的次數(shù)過多，就會漸漸形成一種共識，就好比成語“三人成虎”。如天空的常用顏色是藍色，樹木的常用顏色是綠色，小姑娘臉的常用顏色是紅色。舞蹈服裝的選擇也要遵循既定的色彩共識。如朝鮮族舞蹈中常常以白色為主色調(diào)。這是因為朝鮮人生活在長白山地區(qū)，那里是青山水秀，冬季的大地白茫茫一片。所以，那里的人們保持了一種喜白、愛凈的習俗。于是在舞蹈中就會選用白色為主調(diào)的服裝來反映人們尚白愛凈的習俗[10]。

(二)服飾圖案的講究

服飾圖案的選擇常常與民族圖騰文化相關(guān)。不同的民族往往會產(chǎn)生不一樣的圖騰文化，因此，舞蹈服裝的圖案選擇也就產(chǎn)生變化。如對中華民族來說，對龍的崇拜一直延續(xù)了數(shù)千年。在中國人眼里，龍就是神的存在，具有非凡的能力，能興云布雨，又能電閃雷鳴。在服飾上畫上圖騰的樣式，是傳達敬重之意，也有祈福之意。

(三)服飾款式的講究

服飾款式的講究能從側(cè)面體現(xiàn)出民族不同的風俗習慣。例如，漢服的特點是交領(lǐng)、右衽、系帶、寬袖或盤領(lǐng)、直領(lǐng)等；唐代服飾的特點是交領(lǐng)、右衽、系帶、無扣或布扣；藏族服飾的特點是長袖、寬腰、大襟，婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙；云南彝族男女服飾通常為青蘭色大襟右衽長衫、長褲，纏黑色或白色頭帕，系白布腰帶，著繡花高釘“鷂子鞋”。舞蹈服飾的選擇要根據(jù)各民族的服飾特點進行選擇。

(四)服飾選擇中表露的審美情趣

服飾選擇的差異性表露了不同的審美情趣。比如，過去常說的“北袍南裙”。北方的氣候更加嚴峻，人們的性格更加直爽，而袍子直、長、厚，防風御寒的同時也顯示出北方人豪爽直接的性格特點；南方的氣候較濕潤，空氣中水分充足，很養(yǎng)人，所以，南方的人大多性格內(nèi)斂一些，具有“水”的柔性，穿裙是南方人性格的體現(xiàn)，裙更飄逸，與柔軟的性格更相契合。

四、結(jié)語

不管是漫長的歷史，還是不可預知的未來，舞蹈既然已經(jīng)來到人類的生活當中，就再也不會“香消玉殞”。人類的文明中一定是包含了舞蹈文明。舞蹈在漫長的發(fā)展史中，顯然已經(jīng)形成了舞蹈文明，只有精華沒有糟粕。舞蹈是一種肢體語言的藝術(shù)，是人類充分利用體態(tài)，運用智慧創(chuàng)造出的一種審美形式。其在不同民族文化中的表現(xiàn)形式又是各不相同的，蘊含的文化內(nèi)涵也有所差別。但其中蘊含的“真、善、美”一定是具有普遍意義的。不同區(qū)域和形式的舞蹈動作的差別反映一定的舞蹈文化，文化尋根其實尋的是一種民族內(nèi)心的安心與向往。舞蹈文化有其歷史淵源，今后的發(fā)展也與民族文化的發(fā)展分不開。