《鏡花緣》中儒家思想探析

畢若玉

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

清朝中期，黑暗腐朽的社會(huì)弊端逐漸顯現(xiàn)，在這樣的社會(huì)背景下，李汝珍創(chuàng)作出獨(dú)特離奇、寄寓理想的《鏡花緣》，對當(dāng)時(shí)腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)象予以揭露和抨擊。李汝珍深受儒家思想文化的影響，在《鏡花緣》中，他巧妙地將儒家思想融入到其所構(gòu)造的奇異國度中，從行文的字里行間，我們品味到其對儒家思想中理想國的向往。在《鏡花緣》中，李汝珍塑造了唐敖、林之洋、唐小山、多九公等各色人物，甚至還有十二花師、一百才女等，通過這些人物形象，讀者感受到了他對儒家“仁、義、禮、智、忠、孝”等思想的接受，以及對封建思想的批判。

一、“忠”與“孝”的遵守

“忠”“孝”是中華傳統(tǒng)文化中的重要主題，也是儒家思想的核心內(nèi)容，從古至今都被視為為人之本?！爸?、孝”是建立在仁善基礎(chǔ)上的一種服從，在《鏡花緣》中，“忠”多是臣子對于君王而言，而“孝”則是子女對于父母而言。

唐小山在尋找父親唐敖的途中收到父親的信，父親在信中特別強(qiáng)調(diào)讓她一定要把名字改為唐閨臣才能高中，唐小山不明其用意，若花解釋到，“按‘唐閨臣’三字而論，大約姑父因太后久已改唐為周，其意以為將來阿妹赴試，雖在偽周中了才女，其乃唐朝閨中之臣，以明并不忘本之意?！盵1](P217)可見，唐敖心中以“李唐”作為自己要忠于的君王正統(tǒng)，并一直銘記于心，更是通過女兒的名字來表明忠心。在李汝珍眼里，李姓大唐才是王家正統(tǒng)，而武則天是亂朝篡政者，對唐敖的描寫也是李汝珍自身“忠”的一種體現(xiàn)。然而，自古忠孝不能兩全，唐小山雖然高中，但她仍然為了尋找父親，放棄功名利祿，選擇了對父親的“孝”。

《論語·學(xué)而》中有“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者也，其為仁之本與。”[2](P3)也就是說，人只有先做到對父母的“孝”，才能成為仁者，想要做君子，孝悌是最基本的必要條件。儒家思想里，“仁”與“義”是最重要的內(nèi)容，被廣泛推崇，“孝”更被認(rèn)為是立仁之本。深受儒家思想影響的李汝珍，同樣把“孝”作為人子者應(yīng)守的最基本的倫理規(guī)范，所以，他筆下的才女形象大多是孝女。第四十四回中“林之洋說起當(dāng)日駱紅蕖打虎一事：‘妹夫因他至孝，甚為喜愛，曾托業(yè)師尹大人作媒替外甥求婚。后來到了軒轅，接著尹大人書信，才曉這段婚姻業(yè)已定了?！盵1](P202)正因?yàn)轳樇t蕖是至孝之人，唐敖才十分喜愛她，不辭辛苦的為她做媒。

唐小山更是一位孝女，她作為李汝珍主要塑造的人物之一，可以說是女性形象的代表，具有李汝珍心中理想女性的各種特點(diǎn)。李汝珍運(yùn)用大量筆墨描寫唐小山的孝，第四十三回中“小山道：‘甥女雖然不時(shí)盼望，曉得路途遙遠(yuǎn)，卻不敢著急，只要尋得父親回來，那怕多走三年兩載，亦有何妨。至于考試得中才女，固替父母增光；但未見父親之面，何能計(jì)及于此？況明年六月即要報(bào)名入考，就讓往返順風(fēng)，也趕不上了?！盵1](P201)

唐小山不顧舅舅林之洋的勸說和路途的艱險(xiǎn)，決然放棄科考，并兩次出海，只是為了與父親相聚。第四十七回中，小山把信拆開，同若花看了一遍，道：“父親既說等我中過才女與我相聚，何不就在此時(shí)同我回去，豈不更便？并且命我改名‘閨臣’，方可應(yīng)試，不知又是何意?！比艋ǖ溃骸皳?jù)我看來，其中大有深意：按‘唐閨臣’三字而論，大約姑夫因太后久已改唐為周，其意以為將來阿妹赴試，雖在偽周中了才女，其實(shí)乃唐朝閨中之臣，以明并不忘本之意。信內(nèi)囑阿妹若不速回，誤了考期，不替父親爭氣，就算不孝。既有如此嚴(yán)命，阿妹竟難再朝前進(jìn)哩。”[1](P217)

李汝珍借若花之口說出“孝”的重要性，他以父母的話為嚴(yán)命，認(rèn)為不按照父母吩咐的做就是不孝。唐小山把“孝”放在第一位，她為了能盡快見到父親，嚴(yán)格按照父親信中所言更改名字參加才女比試。

二、“仁”與“義”的重視

“仁”與“義”是儒家思想中區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·里仁》：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵3](P51)《孟子·盡心章句》：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”[4](P292)即：想要做一個(gè)志行高尚的人，就要居仁由義，只有這樣的人才是君子，或是所謂的大人；無仁無義，便視為小人。

李汝珍的理想社會(huì)是充滿仁義的社會(huì)，他在《鏡花緣》中按照自己的理想，構(gòu)造了君子國和大人國。君子國是一個(gè)“好讓不爭”的國度，國人都是謙讓不爭的君子。第十一回，“談之許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)付價(jià)，拿了一半貨物，剛要舉步，賣貨人那里肯依，只說‘價(jià)多貨少’，攔住不放。路旁走過兩個(gè)老翁，作好作歹，從公評定，今隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去”。[1](P40)唐敖等人路過君子國街市時(shí)看到，君子國的人不欺不詐，好讓不爭，每個(gè)人都是品德高尚的仁人義士。第十四回中，唐敖等人來到大人國，大人國國民都身高二三尺，且腳底有云霧護(hù)足。多九公向唐敖解釋道：“當(dāng)日老夫到此，也曾打聽。原來云之顏色雖有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，總在行為善惡，不在富貴貧賤。如果胸襟光明正大，足下自現(xiàn)彩云；倘或滿腔奸私闇昧，足下自生黑云。云由足生，色隨心變，絲毫不能勉強(qiáng)。所以富貴之人，往往竟登黑云；貧賤之人反登彩云。話雖如此，究竟此間民風(fēng)淳厚，腳登黑云的竟是百無一二。蓋因國人皆以黑云為恥，遇見惡事，都是藏身退后；遇見善事，莫不踴躍爭先，毫無小人習(xí)氣，因而鄰邦都以‘大人國’呼之?！盵1](P55)這里，李汝珍以云霧作為評判標(biāo)準(zhǔn)，讓人能輕而易舉的辨別仁善之人與奸惡之人，可見，他對儒家思想的推崇和對“仁、義”的重視。

三、“智”的體現(xiàn)

“智”是重要的道德規(guī)范之一，也是儒家理想的品質(zhì)之一。孔子是最先將“智”作為衡量人品行標(biāo)準(zhǔn)的先賢，他將“智、仁、勇”結(jié)合，認(rèn)為“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”是君子之道，在孔子之后，孟子更加注重“仁且智”，他提出“是非之心，智也”?！剁R花緣》中明顯體現(xiàn)了李汝珍對儒家“智”的重視。

一是，對“才智”的凸顯。李汝珍在《鏡花緣》中打破了女子無才便是德的傳統(tǒng)思想，他筆下除了“飽讀詩書”的男性形象外，有“才智”的女性形象更是他突出的重點(diǎn)。如唐敖的女兒唐小山，“小山生成美貌端莊，天資聰俊。到了四五歲，就喜讀書，凡有書籍，一經(jīng)過目，即能不忘。且喜家中書籍最富，又得父親、叔叔指點(diǎn)，不上幾年，文義早已精通”。[1](P22)此外，孟紫芝、謝文錦、哀萃芳、陰若花等眾多才女也展現(xiàn)了女子的才學(xué)和技能。這正是李汝珍對儒家“才智”的追求。

二是，與其他品質(zhì)德性相結(jié)合的“智”，是儒家真正推崇的品質(zhì)。第二十一回中，寫了魏紫櫻與其父一樣擅長連珠槍，平時(shí)為附近居民除狻猊?！跋騺黼m有獵戶，奈此獸極其狡猾，目力甚遠(yuǎn)，一聞槍聲，即攛高逃避，非連珠槍不能捉獲。因此聘請父親，在此驅(qū)除野獸。歷來打死狻猊不計(jì)其數(shù)。前歲父親去世，雖將哥哥阻舊延請，奈身弱多病，不能辛苦；若將此業(yè)棄了，無以為生。幸侄女幼年學(xué)得此槍，只得男裝，權(quán)承此業(yè)，以養(yǎng)寡母?！盵1](P91)魏紫櫻的“智”不僅是她擅長連珠槍，還包括她對那些被狻猊傷害的村民的“仁”、對寡母的“孝”及女扮男裝外出做獵戶的“勇”。第六十回中，易紫菱到燕府向燕紫瓊索要被救走的犯人宋素時(shí)，易紫菱與燕紫瓊二人的言語交涉[1](P278)顯示了她們的“才智”。她們在爭論時(shí)都沒有無禮之舉，只是言明各自的理由和道理，是非曲直都了然于心。這些都是結(jié)合了“仁、義、勇”的儒家之“智”。

四、“禮”的接受與批判

李汝珍的老師凌廷堪是清朝最負(fù)盛名的“乾嘉學(xué)派”學(xué)者，他精通三禮、音韻、律算等。李汝珍受其影響，對“禮”極其重視。在《鏡花緣》里，無論情節(jié)的設(shè)計(jì)還是人物的塑造，無不滲透著儒家的禮學(xué)思想，這在君子國和大人國中表現(xiàn)的最為突出，這兩國都是禮樂之邦，兩國百姓注重施仁行善、以禮待人，將儒家的“禮”展現(xiàn)的淋漓盡致。另外，李汝珍在書中還強(qiáng)調(diào)了親父之禮、尊君之禮等。

事實(shí)上，李汝珍在《鏡花緣》中最想表達(dá)的是“禮”對女性的影響，以及對封建禮教的批判。李汝珍在《鏡花緣》中描繪了一個(gè)男女平等，甚至是女尊男卑的社會(huì)，以映射現(xiàn)實(shí)中的男尊女卑，從而對封建禮教綱常進(jìn)行批判。首先，反對丈夫納妾。在第二十回中，眾人遇到“嘔絲之野”后，“林之洋道：‘這些女子都生的嬌嬌滴滴，俺們帶幾個(gè)回去作妾，又會(huì)吐絲，又能生子，豈不好么？’多九公道：‘你把他作妾，倘他性子發(fā)作，吐出絲來，把你身子纏住，你擺脫不開，還把性命送了哩！你去問問，那些男子，那個(gè)不是死在他們手里！’”[1](P83)這里，多九公反駁林之洋納妾的想法，表現(xiàn)了李汝珍對“納妾”的反對。其次，反對父母包辦婚姻。中國古代男女只有通過“父母之命，媒妁之言”才能婚配，這種封建禮數(shù)不僅否定了人們對愛情的追求，同時(shí)也阻礙了對婚姻的選擇。《鏡花緣》中，唐小山多次拒絕上門的提親，堅(jiān)持自己對婚姻的選擇權(quán)。李汝珍雖反對父母包辦婚姻的封建傳統(tǒng)做法，認(rèn)同戀愛自由、婚姻自由，但受儒家傳統(tǒng)思想的影響，《鏡花緣》中的男女戀愛后，通過“父母之命，媒妁之言”才走向婚姻，由此可見李汝珍內(nèi)心的矛盾。他在《鏡花緣》中不僅表現(xiàn)了對儒家“禮”的認(rèn)同和推崇，還批判了長期形成的傳統(tǒng)思想的糟粕。

綜上，《鏡花緣》是一部具有濃厚儒家思想底蘊(yùn)的小說，在小說中，李汝珍將儒家的“仁、義、禮、智、孝、忠”等思想滲透到了每一個(gè)細(xì)節(jié)，起到向世人傳達(dá)儒家思想的目的。正如第七回中老者對唐敖所講的：“若講仙道，那葛仙翁說的最好，他道：‘要求仙者，當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修，務(wù)求元道，終歸無益。要成地仙，當(dāng)立三百善，要成天仙，當(dāng)立一千三百善’。今處士既未立功，又未立言，而又無善可立；一無根基，忽要求仙，豈非‘緣木求魚’，枉自費(fèi)力么？”[1](P23)正是李汝珍對儒家思想的接受與批判，才使得《鏡花緣》成為一部有影響力的著作。