黃保真教授學術敘目
——暨《黃保真文集》的編撰始末及晚歲風采

周泉根

(海南師范大學 國學研究所，海南 海口 571158)

黃保真教授，1939年生于魯西南的巨野縣，洙泗之間、圣人故里。菏澤一中畢業(yè)后，于1957年考入復旦大學中文系，后師從郭紹虞先生從事中國古代文學批評史研究。黃先生本、碩連讀，1965年畢業(yè)后留復旦中文系工作。1967年調入《人民日報》文藝部。1979年任職于中國人民大學中文系。1993年舉家南渡，開始任教于海南師范大學中文系，并擔任國學研究所所長。2015年9月13日病逝于北京。業(yè)師郭紹虞，文章巨擘，國學大師，書法名家，早年曾與鄭振鐸、茅盾、葉圣陶等共同發(fā)起成立“文學研究會”，是 “中國文學批評史”學科的開創(chuàng)者，“中國古代文學理論學會”成立時第一任會長。黃先生自己也正是在古代文論領域耕耘了一輩子，其代表作《中國文學理論史》(五卷，與蔡鐘翔、成復旺合著)獲首屆全國高等學?？蒲谐晒坏泉劇；突臀寰肀?，近三百萬字，黃先生主要負責隋唐五代和明清至近代部分，規(guī)模也近百萬言之巨。三位學者通力合作成學林佳話，人民大學也一時成為古代文論研究的重鎮(zhèn)。據成復旺教授說，他們原本計劃繼續(xù)合作集矢于范疇研究，也確實已經開工并取得非常好的成績，后因黃先生渡海來瓊等緣故，未能按原來的節(jié)奏推進。但蔡鐘翔教授等組織全國優(yōu)秀學者分頭進行的范疇系列叢書至蔡先生仙去還在陸續(xù)出版，成復旺主編的《中國美學范疇辭典》于20世紀90年代中期就已面世，黃保真則不僅參與了上面兩項工作，而且還為傅璇琮主編的《中國詩學大辭典》撰寫了五十三條詞條。此外，黃先生另有關于范疇研究的專題論文刊發(fā)。延續(xù)范疇研究之外，其他個人研究計劃并未嘗稍停。

但遺憾的是，黃先生聘教海南師范大學以后，再無專著出版，其學術成就留給大家的印象多是五卷本《中國文學理論史》，而其關于中國文化、中國文學研究和總論中國文論，甚至時政論文，等等，都如其范疇研究一樣，散金碎玉，紛落各方，甚至還有十多萬字待刊稿，其中有非常完善的，如《〈二十四詩品〉臆解臆譯》。其學術譜系、愿景及規(guī)劃也都未曾被整理或發(fā)表。黃先生最后是從海南師范大學國學研究所所長這個職務上退休的，退休后繼續(xù)為本科和碩士研究生授課，即使罹患足疾，也堅持在家講論，一直舌耕至回京看病的前半年，返京前后約一年光景，就辭別人世遽歸道山?？梢赃@么說，黃保真先生的最后二十年都是奉獻給了天涯海角，不少學術成果是在海島上取得的，很多美好的學術愿景、宏大的學術規(guī)劃也都是在海風中設想設計的。所以，敘錄其學術成果、整理其未刊之作，甚至轉達其晚年之學術心聲、愿景，既是我們的責任，也是我們的榮譽。

經過數(shù)年搜尋，我們差不多整理出了黃先生近百萬言的著論，幾與“五卷本”規(guī)模相副。我們擬從中節(jié)選約七十萬字結集出版。借此機會，我們想為黃先生的學術成果梳理出一個梗概，包括未入選和“五卷本”的內容，全部敘錄一番，既和盤托出黃先生學術研究的全貌，也照鑒其為學的風范、主張和愿景。我們不擬按一般學術年譜或提要的方式，而是根據其既有的已刊和未刊成果部類敘錄，并注明收錄情況，既是黃先生文集的編撰說明，也是已知黃先生研究的全部目錄。

收錄《黃保真文集》的成果部類之后分成六卷，計四十八節(jié)，大多數(shù)一節(jié)一篇，一篇一題，唯《〈二十四詩品〉臆解臆譯》一篇簡策繁重分作兩節(jié)，兩節(jié)共次九目，“札記與講義”一節(jié)下系四題以及“味”“參悟”兩范疇系列隸十二小題。故，若以題計，合題與目，文集共收文六十七。我們下面一一敘錄，其他學術研究成果也照類隨文具列，如黃先生科普類小文章存目六題、時政及其他文章存目四題、為辭書所撰寫詞條存目七十六條和《中國文學理論史》黃撰章節(jié)全部目錄，等等。

一

上冊三卷主要收錄黃保真先生關于中國文化、中國文學研究和總論中國文論的文章。分述如下。

第一卷“問題與方法”共十四節(jié)，選錄文章十七題。

黃保真先生毫無疑問是他那個時代中國古代文學理論史學科執(zhí)牛耳人物之一，故其對該學科知識體系的性質、特征、分期等總體性問題，以及攻治這一學科的態(tài)度、視野、方法等問題，都有高屋建瓴的思考和建議。在與蔡鐘翔、成復旺兩位先生合著的五卷本《中國文學理論史》(以下簡稱“五卷本”)中，黃先生的分工集矢于隋唐五代和后明至辛亥兩段。其于該學科總體性的觀點，沒有在其間直接呈現(xiàn)，在《緒論》中雖有三人之共同的宣言，但其主要還只是五卷本的說明。三君子為人為學不同而和、和而不同。成先生個人后來就有數(shù)種非常有影響的通史通論性專著流行。黃先生晚年跟我說的最多的就是想編一本通史，哪怕是大綱。黃先生總是感慨當下學風之“三不通”，即古今不通、中外不通、文史不通。

于中外古今之間，黃先生非常反對在中外范疇或精神傳統(tǒng)之間強調人的格義，特別主張回到古典生態(tài)用古典話語原其原、本其本。黃先生既反對用西方話語機械分解古典文論精神，在其計劃寫作大綱中，《序言》初擬題目即是“揚棄西學理路，回歸本我本然”，又對古典文論的現(xiàn)代轉換持保留意見，卻曾著文《廿世紀中國文學批評史緒論》，主張通論當下及現(xiàn)代。

于文史之間，黃先生在海南的讀書重點都是關于中國歷史和哲學的問題，十多萬字的讀書文摘，基本不出史哲話題，諸如“仁與勇”“天與性”“禮治秩序”“一體二用”“象數(shù)之學”“太一生水”等，且一直關注出土文獻的整理與出版，尤其是與儒道相關的經學和子學文獻。相應的，其于文論史，既主張回到文論話語本身，又要求跳出文論史，將文論置于文學史和文化史的背景中去考辨。在思考擬作的通論著作時，他指出中國文學理論史乃是一個“獨特的體系、結構，一個潛在的、不同學派共享的、歷史不斷發(fā)展的、結構宏大的、思理周密的概念、范疇、邏輯系統(tǒng)”。其分段也從文明史角度將其分作兩大塊，即農業(yè)文明階段和工業(yè)文明階段。在其教案中，曾有進一步細化。

1.農業(yè)文明時期：奠基——先秦兩漢；成熟――魏晉至盛唐；展開——中唐至明中葉；轉型——晚明至戊戌變法前夕。

2.工業(yè)文明時期：改革——戊戌變法前夕至“五四”前夕；革命——“五四”至中華人民共和國成立；分道——中華人民共和國成立至改革開放；匯流——改革開放以后。

黃先生還初擬過一個通論序言性質的提綱，算是為通史寫作先立的規(guī)模，比較好地貫徹了其“三通”的思想，茲錄于此：

1.中國文論生成的社會條件。

2.中國文論的生命之根——史：以“人事論”為中心而非以“知識論”為中心的究天人、通古今之學。

3.中國文論的哲學依據——從大生命宇宙觀到近代西方哲學的引進。

4.中國文論的人論前提——總體人觀念的確立——個體人自然生命意識的覺醒——近代性變革中個體人為本位的觀念生成——人類本位意識的萌芽。

5.中國文論的理論基礎——從古代大文觀統(tǒng)合下的雜文學觀念到現(xiàn)代性(近代性)純文學觀念、泛文學觀的生成、變革之路。

6.中國文論的物化系統(tǒng)——漢字、漢語；大文觀統(tǒng)合下的全息符號與西方拼音文字、現(xiàn)代語言理論；口語型文學語言系統(tǒng)與文字型文學語言系統(tǒng)相對獨立、雙向互動及其在實際應用中主導地位的歷史性轉換。

7.中國文論的審美意識——古代大美觀統(tǒng)合下的生命境界美學——西方近代感性美學的引進、通行——現(xiàn)代性生命境界美學的復歸。

8.中國傳統(tǒng)文論的周期性代謝(通變——窮、變、通、久)史觀與近代引進的西方線性發(fā)展史觀。

9.中國傳統(tǒng)文論的思維方式——詩性思維、悟性思維、德性思維、名理思維、藝術思維與現(xiàn)代性(近代性)變革中思維方式的全盤西化。

10.中國文論通史中“現(xiàn)代性”(近代性)的中國內涵：整體現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性、新現(xiàn)代性或超越現(xiàn)代性的理論整合。

11.中國文論的生成之路：對外、對內的雙重開放與多元共生的融通、演化。

可惜除了第一條有幾百字論述外，其他皆僅有這個框架條目。但其置之于社會文明背景、回歸中國歷史語境和貫通近現(xiàn)代的立場是非常清晰的。黃先生晚年與我們談的最多的是諸如大文觀、大美觀、德性思維、大生命宇宙觀、大文觀視野中的周期性代謝史觀等等。

本卷選錄黃先生總論古代文論問題或方法的文章十七題中，有會議發(fā)言，有為人所作序，有回顧總結，有展望敘說，有方法論，有價值觀，等等?！拔寰肀尽薄缎蜓浴纺巳蛔髡吆献?。札記與講義之外，本卷諸篇皆新世紀之前所作。不可否認，黃先生關于文論的熱點話題和思考方法有那個時代的痕跡，但今天看來，黃先生在20世紀70年代末即開始反思現(xiàn)實主義問題是非常不容易的?，F(xiàn)實主義、歷史特征、主體意識等問題，植根子史、博取西學等方法，皆是其晚年整體性反思的先聲?？上觳患倌?，黃先生最后未能實現(xiàn)其自著通史的宏愿，且據編者所及，未有完整成篇的遺作。編者只能從其大綱和文摘中，選取兩則札記和一篇初具規(guī)模的論題，分別是：“天人合一”“理性思維、德性思維與悟性思維”“總體人與個體人”和“大美觀”，總計不足兩萬字?！翱傮w人和個體人”的思想在該卷“主體意識”一文中有過概括性闡述，本集再次從其札記中選出，是希望展示其在九十年代后對這一問題研究的細化和深化。大美觀、大文觀等是黃先生回歸本原最重要的幾個總體性思考點。大文觀，見于“范疇與命題”卷，與其他如“味”“悟”等范疇一樣，整理方式一如其一貫主張，即總體性、根本性地貼近中國古典文論話語本身。

黃保真教授未刊稿多只是提綱，有的講義題目下面羅列不少相應的文獻，偶有按語，其于講義自然可以在課堂上繹解，但離成篇還有太多的空白要填。很多文獻羅列或繁或簡，與主題聯(lián)系也或近或遠，筆者無力辨析連綴，故只取相對完整的札記和講義各兩題。札記兩題“天人合一”“德性思維”取自讀書文摘《學思錄》，是其中僅有的非文摘體，其中“德性思維”一節(jié)，在“《中國文論史》綱要”講義中有更多思考，增補羅列了很多這一話題的文獻，還提及“名理思維”“藝術思維”，但較之札記更碎片化，不如《學思錄》簡明扼要。選入“德性思維”也是因其在本碩課堂上反復提及。另外兩題“總體人與個體人”和“大美觀”輯自“《中國文論史》綱要”講義中“通論”欄目下“課堂講授的補充資料”條目，是僅有的不少按語已然寫成正文從而稍具本末的兩篇。其中“大美觀”設計極為宏大，總論之外，更列先秦儒家老莊之細目，儒家又分孔孟荀等，孔子目下再列“社會美”“人格美”“自然美”“形色美”“藝術美”和“中和美”，中國之外尚別立“世界文明古國的大美觀”一欄，窮舉古埃及、蘇美爾、古巴比倫、古巴勒斯坦和古印度等美學觀念中的大美觀念因素?？上ё悦献邮?，皆不成文，故改造其“按語”體例，截取前面總論性質部分入是集。

第二卷“文學史研究”共收入黃保真教授關于文學史方面文章八篇，其中品讀具體作品占一半。四篇評鑒文章中除“《水滸》研究”一文外皆屬短制，傾向于普及性質。另外四篇：一篇綜合談“樂府詩”；一篇是其主編《古代文人書信精華》一書之前言，也不出推廣普及的范圍；再有一篇“現(xiàn)代還是近代”乃是“中國現(xiàn)代文學史編寫研討會”筆談，也是短制，具有總論特點，系之第一卷也未嘗不可；最后一篇“論中國古典文學中的愛國主義傳統(tǒng)”則是本卷中除“《水滸》研究”之外的另一鴻篇，屬縱論性質。又，“隔與不隔”一文，既是鑒賞歐陽修的小令《少年游》，也是借此名作解析詞論之問題，系之“范疇與命題”卷亦可。

第三卷“中國文化研究”收入黃保真先生關于“中國文化研究”的文章五篇，有點有面，如“劣根性”一篇乃隨筆雜文是中國文化最具體之一小點，“陳序經”一篇是小點中之一文化大問題，“道家”一篇是中國文化之一側面問題，而“中國古代文化的歷史特征”一題則無疑是多面成體的大問題。另有一篇觀點摘編談“文化分期”，與其中國文論分期觀點正相呼應，或者說比文論分期更根本，乃是文論分期的文化根基，該文移入第一卷總論也是可以的。又，“道家”一篇題曰“道家、道教與中國古代文學”，當然也是文學史的問題，故改置于“文學史研究”卷亦適當。本卷最初還計劃收入黃教授關于太平天國洪仁玕的新聞思想和當代中國政經問題等四篇，后限于篇幅和體例只好割舍了。為給研究者留下線索，茲存目如下。

1.洪仁玕的新聞理論(《北方論叢》1982年第1期)。

2.鄧小平的社會主義本質論與“兩個文明建設觀”觀(《海南師范學院學報》1997年第2期)。

3.選擇·還原·重構(《學習雜志》1992年創(chuàng)刊號)。

4.試論社會主義市場經濟時代的道德建設(復旦發(fā)展研究院編《大潮文叢經濟·文化第4輯》，上海：學林出版社，1994年)。

二

下冊三卷主要收入黃保真先生關于中國文學理論史上具體問題的研究文章，側重從研究對象的所處時代或性質為線索分卷，其中一卷為與“范疇與命題”相關的問題研究，另兩卷為斷代文論研究。

第四卷“范疇與命題”收入三篇文章和兩組系列范疇，兩組系列范疇共收入十二個詞條。

中國文學觀念多凝定成一些范疇，如文、味、品、意象、神韻、肌理、知音、通變、三不朽、味外味、溫柔敦厚、心齋坐忘等等。這些范疇最后匯聚成言說中國藝術精神的術語庫。有的術語則是以命題的形式出現(xiàn)，如詩言志、詩緣情、詩無達詁、道法自然、至味無味、氣盛言宜、文以氣為主等等。本篇選錄了黃保真先生三篇與范疇或命題相關的文章和兩組系列范疇或命題詞條。(以下“范疇”與“命題”，皆從術語角度省稱“范疇”。)黃先生曾大力參編過《中國美學范疇辭典》(成復旺主編，中國人民大學出版社，1995年)和《中國詩學大辭典》(傅璇琮主編，浙江教育出版社，1999年)兩辭書，分別主撰條目二十一和五十三，各約八萬字左右?，F(xiàn)分列于次。

成復旺版所撰條目有：

味、滋味、風味、韻味、味外味、至味(至味無味)、文、文采、文華、文藻、文飾、文章、悟、妙悟、悟入、參(遍參、熟參、飽參)、文體、文格、文律、文風，以及言之無文，行而不遠等。

傅璇琮版所撰條目有：

詩緣情、詩有三境、詩道、禪味、詩有七德、文、文學、文章、文筆、文質、文氣、氣象、勢、味、韻味、滋味、至味(至味無味)、辨味、趣、意趣、理趣與理障、情趣、奇趣、雅、典雅、俗、雅與俗、野、疏野、大、和、品、觀、意象、意境、自得、虛與實、動與靜、諷諭、隔與不隔、神韻、妙悟、格調、性靈、肌理、虛靜、自然、淫麗、雄渾、含蓄、曠達、沖淡等。

在成復旺版中，黃先生所撰條目數(shù)量只有傅璇琮版的三分之一略強，然體量卻幾于相埒。后者多是客觀簡約之陳述，而前者則多富有個性之論證和判斷，且舉證鋪陳皆鄰于論體。尤其將重復的條目兩相比較，筆法差異，昭然若揭。本集采擇一則回避已入選之三篇論文中已有之內容，再則能盡可能體現(xiàn)黃先生學術個性并隱然圓照成系統(tǒng)之題目。故有“味”與“悟”兩系列范疇入選，主要源自成復旺版。需要說明的是，范疇研究都是以點帶面，每一個范疇都縱向貫穿整個文論史，具有綜合性和全面性。黃先生范疇研究除“意象”一篇外，都是在“五卷本”之后，可以視作其進入九十年代后研究事業(yè)的新領域、新境界。

第五卷、第六卷分別為斷代文論研究，即隋唐五代卷和近代卷。隋唐五代卷收入七篇，其中“《二十四詩品》臆解臆譯”共九目，分作兩節(jié)。近代卷七篇。斷代部分合計十四篇。

黃保真教授畢生從事于中國古代文學理論研究，其代表作毫無疑問是其與成復旺、蔡鐘翔合著的五卷本《中國文學理論史》。該著1987年初版于北京出版社，1993年再版于臺北洪業(yè)文化公司，2009年人民大學出版社三版。這是三人一次完美的合作，也是學林的一段佳話。三位作者為中國人民大學出版社三版時寫的前言中說：

本書的撰寫方式也與眾不同。它既不是一人獨自承擔的，也不是多人執(zhí)筆、一人主編的，而是由我們三個人分工合作的。三個人不可能完全一致。因此，在撰寫過程中，既有充分的討論和協(xié)商，也有必要的保留和讓步。但這是真正朋友間的思想與學術的交流，我們的合作是融洽而愉快的。表現(xiàn)在書里，就是雖然各部分保持著各人的風格，而全書又不失為一個連貫的整體。當年三人促膝切磋、意趣融融的情境，依然歷歷在目。而如今，這一切都已經成了美好的記憶，這部書也就成了這些美好記憶的載體。

現(xiàn)將五卷本的三人主撰臚列于下：

第一冊第一編先秦兩漢部分黃保真沒有參與，全部由蔡鐘翔主撰。第二編魏晉南北朝部分黃保真僅撰寫《詩品》一章，其他全部由蔡鐘翔主撰。

第二冊第三編隋唐五代編，僅白居易與新樂府運動的理論、韓愈與古文運動的理論由成復旺主撰，其余皆由黃保真撰寫，第四編宋元黃保真沒參與具體撰寫，全部由成復旺主撰。

第三冊第五編明代部分，全部由成復旺主撰。

第四冊第六編明清之際至鴉片戰(zhàn)爭部分，第三章由成復旺撰寫，第五章由蔡鐘翔撰寫，其他皆由黃保真主撰。

第五冊第七編鴉片戰(zhàn)爭至五四前部分，全部由黃保真主撰。

由上可見，黃先生主要負責隋唐五代和明清至近代，其他部分只在魏晉南北朝穿插過《詩品》一章，尤其是近代部分，完全由其主撰。如不計在《電大教學》中發(fā)表的短小科普文，其發(fā)表的斷代類性質文論研究的文章也正是集中在隋唐和近代，只有《略談秦漢哲學與秦漢文論》一篇例外。又，雖然黃先生在五卷本體量最大的第四冊暨第六編“明清之際至鴉片戰(zhàn)爭”全冊全編中，五章居其三，主撰一半多，但不計《電大教學》這類科普文章外，并未見一篇文章發(fā)表。所以，我們根據收集到的文章內容，將其分為兩部分，即，隋唐五代和近代。

斷代文論研究之近代文章共收集到七篇，多數(shù)是以人物為中心展開的。黃先生的片論文章的成果多見于“五卷本”。五卷本仍是研究黃先生文論史具體問題研究成就的主要文獻依據。故此，將五卷本黃先生所撰部分之目錄輯存于此。

第二編、魏晉南北朝

第四章：純文學性詩學的開端——鐘嶸《詩品》//第一節(jié)、物感說//第二節(jié)、三義說//第三節(jié)、滋味說//第四節(jié)、流別論

第三編、隋唐五代

第一章：隋與唐代前期的文學思想//第一節(jié)、政教中心論的再起與王通、王勃的文學觀//第二節(jié)、從初唐史家到劉知幾：一、史學本體的文學觀/二、史學本體的真實論/三、史學本體的言文說//第三節(jié)、陳子昂和李白//第四節(jié)、殷璠與杜甫//第五節(jié)、唐代前期的近體詩學；

第四章：晚唐五代的文學理論與司空圖的詩歌哲學//第一節(jié)、杜牧、皮日休及其他批判淫靡文風者的文學理論//第二節(jié)、李商隱和《舊唐書》作者的文學觀點//第三節(jié)、司空圖的詩歌哲學：一、生活、思想/二、道、素/三、意、象、意象/四、韻、味、韻味/五、素美、壯美、華美//第四節(jié)、淫靡詩風的理論表現(xiàn)

第六編、明清之際至鴉片戰(zhàn)爭前夕

第一章：明清之際文學思潮的轉變//第一節(jié)、陳子龍——從主張復古到提倡“譏刺”//第二節(jié)、艾南英的時文——古文理論//第三節(jié)、明代文學理論的總結者——錢謙益的詩文理論//第四節(jié)、馮班、吳喬、賀裳的詩歌理論//第五節(jié)、黃宗羲的詩文理論——回顧、總結、求變：一、關于真性情/二、關于真思想/三、關于客觀歷史內容的真實性//第六節(jié)、顧炎武的以學為文的文學觀//第七節(jié)、王夫之的雜文藝哲學：一、雜文藝哲學是王夫之哲學體系中的一個特殊層次/二、以人文之“文”為邏輯起點的雜文藝社會學/三、以詩學為主體的審美理論；

第二章：清代的文論//第一節(jié)、清代文論的開拓者一侯方域、魏禧、汪琬的古文理論。附廖燕：一、侯方域/二、魏禧/三、汪琬//第二節(jié)、桐城派的文論：一、方苞的“義法”說/二、劉大櫆的“能事”論/三、姚鼐的道藝觀//第三節(jié)、戴震等經學家的文論：一、程廷祚/二、戴震/三、錢大昕/四、焦循//第四節(jié)、章學誠的文章社會學/一、文器觀/二、流別論/三、文德論/四、古文辭義例說//第五節(jié)、惲敬等陽湖派的文論；

第四章：清代的詞學//第一節(jié)、《詞苑叢談》和清初詞論//第二節(jié)、陳維崧、蔣景祁與陽羨派詞學//第三節(jié)、朱彝尊、厲鶚、郭麐和浙西派詞學//第四節(jié)、張惠言、周濟與常州派詞學

第七編、鴉片戰(zhàn)爭至五四前

第一章：從鴉片戰(zhàn)爭前夜到甲午戰(zhàn)爭時期的進步文學理論//第一節(jié)、龔自珍//第二節(jié)、魏源、包世臣：一、魏源/二、包世臣//第三節(jié)、馮桂芬、王韜：一、馮桂芬/二、王韜//第四節(jié)、太平天國的文藝思想：一、太平天國的文藝政策/二、洪仁玕；

第二章：從鴉片戰(zhàn)爭前夜到甲午戰(zhàn)爭時期文學論壇上的主要流派//第一節(jié)、阮元的文言說和李兆洛、蔣湘南的駢散合一論：一、阮元/二、李兆洛/三、蔣湘南//第二節(jié)、從姚門諸弟子到曾國藩的古文理論/一、姚門諸弟子——方東樹、劉開、管同、姚瑩、梅曾亮/二、曾國藩//第三節(jié)、宋詩派的理論代表——何紹基//第四節(jié)、劉熙載和《藝概》//第五節(jié)、王闿運與漢魏六朝派的文學主張//第六節(jié)、譚獻、陳廷焯等對常州派詞論的繼承與發(fā)展/一、譚獻/二、陳廷焯/三、況周頤；

第三章：戊戍變法前后的文學理論//第一節(jié)、“詩界革命”理論與黃遵憲的成就//第二節(jié)、“文界革命”理論與梁啟超、裘廷梁、嚴復的不同傾向//第三節(jié)、“小說界革命”理論：一、論小說的社會政治作用/二、論小說創(chuàng)作的藝術規(guī)律/三、論中國古代小說的源流、特征//第四節(jié)、張之洞、陳衍的詩文理論/一、張之洞/二、陳衍；

第四章：辛亥革命前后的文學理論//第一節(jié)、章炳麟和中國雜文學理論體系的終結：一、義界論/二、文體論/三、法式論/四、流變論//第二節(jié)、王國維的資產階級“純粹”文藝哲學：一、本質論——從世界的本質、人生的本質看文藝的本質/二、價值論——論“解脫”與文藝的真、美、善/三、淵源論——論文藝是天才游戲的事業(yè)/四、境界說——論作者與自然、作者與作品、讀者與作品的審美關系和審美規(guī)律/五、“出、入說”——從主觀與客觀的關系對叔本華天才論所作的補充、修正/六、代變說——論文藝的發(fā)展及其規(guī)律//第三節(jié)、南社的革命文學思想及其成員之間的理論斗爭//第四節(jié)、魯迅初期的文學思想

斷代研究文章主題及主體內容絕大多數(shù)見于“五卷本”。雖說文章皆刊發(fā)于“五卷本”之前，但寫作或修訂時間則未必，這與出版周期有關。論文與著述畢竟文體有別，其呈現(xiàn)方式也各有春秋，有的地方可兩相對照著看。

黃先生當然是以“五卷本”名世，但其他著作或工作也不應埋沒或遺忘。據我們知見，黃先生還有以下成果。

1.主編《古代文人書信精華》一書(北京：人民文學出版社，1992年)，選取了漢至清代文人書信數(shù)十篇，并做了簡明扼要的注解，本集收錄其《前言》。此本書后于1993年在臺北錦繡出版公司再版。

2.參編《中國古代文論研究論文集》(中國人民大學古代文論資料編選組編，上海：上海古籍出版社，1989年)。這部文集可視作“五卷本”的輔翼，可惜流傳不廣，其實極有價值，一編在手，中國古代文學批評史學科學術史演進梗概可了然于目。

3.參編兩范疇辭典，即成復旺主編的《中國美學范疇辭典》(北京：中國人民大學出版社，1995年)和傅璇琮主編的《中國詩學大辭典》(杭州：浙江教育出版社，1999年)。前文已及，茲不贅述。

4.參編《文學論集》。《文學論集》是中國人民大學復校以來中文系的一個招牌刊物，據編者所知，2011年還在不間斷地出刊?！罢摷痹缙诙贾皇稹爸袊嗣翊髮W中國語言文學系《文學論集》編輯組編”，黃先生是重要編輯成員。不僅如此，黃先生自己也將最重要的文章首發(fā)于“自己的陣地”。

需要補充的一點是，《文學論集》創(chuàng)刊于黃先生入職中國人民大學的前一年，黃先生1979年入職之后的第二輯開始至1989年第九輯，在上面總計發(fā)文六篇，多數(shù)是黃先生較有影響的大文章。本集全部收入，依內容散在各卷，分別是：

1.論《水滸》的政治傾向——兼及評論《水滸》的思想方法問題，《文學論集》(第二輯)，北京：中國人民大學出版社，1979年。

2.中國古代文學和文學理論研究中的現(xiàn)實主義問題質疑，《文學論集》(第三輯)，北京：中國人民大學出版社，1980年。

3.劉熙載文藝思想述評——兼與敏澤同志商榷，《文學論集》(第五輯)，北京：中國人民大學中國語言文學系，1981年。

4.何紹基詩學簡析，《文學論集》(第七輯)，北京：中國人民大學出版社，1984年。

5.晚唐社會矛盾與司空圖的思想演變，《文學論集》(第八輯)，北京：中國人民大學出版社，1986年。

6.中國傳統(tǒng)文學理論中的主體意識，《文學論集》(第九輯)，北京：和平出版社，1989年。

又，為見出其孜孜于文論知識普及的努力，特選錄《電大教育(語文版)》中篇幅略長的《略談白居易的諷諭詩理論》(1984年第10期)一文。其他科普文章，據編者所知見，存目于下。

1.簡說《文賦》，《電大教學(語文版)》1984第9期。

2.司空圖《二十四詩品》《滄浪詩話》，《電大教學(語文版)》1984第11期。

3.《詞源》，《電大教學(語文版)》1984第12期。

4.葉燮《原詩》，《電大教學(語文版)》1985第3期。

4.《帶經堂詩話》的“神韻”說，《電大教學(語文版)》1985第5期。

5.《藝概》，《電大教學(語文版)》1985第6期。

前文在各卷編選說明中反復提到具體某篇分屬存在兩難兩可的現(xiàn)象。其實，分卷總是相對的，與體現(xiàn)其大文觀的《析“文”》一篇也可歸置入首卷一樣，首卷“現(xiàn)實主義”問題何嘗不是文學史的大問題，而“文學史論”一卷中的“隔與不隔”當然是方法的具體運用，置于“中國文化”卷的文化史分期，更是文論分期的理論基礎?！八逄莆宕恼軐W與文論”乃階段性總論的文章，既是清晰斷代，又屬局部總論，依本集分卷，卻又只能分屬其一。故在此，略作說明如上，請讀者體諒編者的用心和為難。

三

行文至此，有必要回顧一下《文集》編撰的始末了。編撰本集的想法始于黃保真教授生前。黃先生足疾未犯時，設想過數(shù)種選題的研究或編撰，尤以“中國文學理論通史”為念，多次跟我闡述其框架，也非常希望我能協(xié)助其完成。我于2004年從中國人民大學畢業(yè)后正式來到海南師范大學中文系。登島后，拜望黃老師是我日常學習生活的一部分。彼時，黃老師感慨最多的是那些年來獨學無友。我很慚愧，一則自己教研任務重，再則也難以完全領會黃老師的宏闊境界，只有鼓勵本、碩學生多從先生游，希望能有二三學子繼承發(fā)揚其學術志業(yè)。我所知道的如李冬梅、孟炯的研究生論文基本是在黃老師指導下完成的。我自己名下的學生如陳喆燁、周娟等，也是基本放手請黃老師主要指導。黃老師最盼望我們能有博士點。因為這樣，他就有機會直接系統(tǒng)培養(yǎng)幾個學生了。但大家都知道，這些既需學科成長，還要等待機緣，不管是博士點，還是合意的學子。因此，我倒希望更切實點，先計劃編輯其文集。大概在2009年，我開始從“五卷本”入手，輯錄黃老師的成果。就“五卷本”，先后有賈倩、陳碩、張曼莉、潘君杰等本、碩同學接力參與整理。我還為此事特意向黃老師請教過一些具體問題。原計劃從“五卷本”中選取一兩節(jié)為代表載入本集，后來考慮到體例等因素，最后放棄了這個設想。雖則，當初輯錄校對的資料同樣可充平時教研之用。我令潘君杰從“五卷本”中歸置出來的黃撰目錄得以全部收入本集。

本集編撰的真正著手是在黃老師遐升之后。我先后請李冬梅、周娟兩位黃老師親炙過的弟子，做一個已發(fā)表文章目錄。其時，約收集有二十三篇。周娟在此基礎上為中國社科院文研所主編的《中國文學年鑒2016》起草了“黃保真”一條。后來李冬梅去韓國攻讀博士學位，周娟也忙于家事，未能持續(xù)跟進，幸又有臺州潘君杰來從我學，我囑其繼續(xù)搜羅，遂又增廣至約三十篇。我告訴潘君杰“《古代文人書信精華》前言”也需輯入，他便將全文錄入精校。惜后來精校文檔找不到，請楊本科重做了。有了這個規(guī)模后，2017年上半年，我便先讓學生錄入校對，由詹金沄主事，同級的碩士生如孫盛輝、陳平、劉飛、鄒佳良等都參與了部分工作。

其間，我在潘君杰的協(xié)助下將黃先生分別在成復旺、傅璇琮兩教授各自主編的美學辭書上所撰的詞條全部輯出，近十六萬字。成版范疇集，雖曰“辭典”，卻遠非一般科普讀物，學術價值卻非常高，主編基本不刻意用某個框架或體例去限制各自的學術個性。尤其是成先生、黃先生，都是相約抱著“五卷本”之后準備將范疇研究蔚成大國的愿景去編寫的，所撰詞條足當二位“五卷本”之后的又一代表成果。我們最初準備全部收入黃先生成版中近所著八萬字的詞條，但分卷后，發(fā)現(xiàn)有的詞條已經寫成專論，為免重復，就只選入兩個范疇系列。傅版詞條多謹嚴、簡約，較少個人持論，故所選甚少。兩版詞條入選前，全部由我本人和黃老師在海師的弟子如楊本科、劉玥彤等精校過。

之后，因我所主持的國家課題要趕著結項，諸事暫停，直到2018年下半年，我才開始重新更全面地搜輯黃先生的線下文章，可以說，每一篇都來之不易。先是利用各種研究目錄，如葉農編《二十世紀中國古典文藝理論研究論文索引》(2005年)。再就是托人(如陳奇佳教授)去中國人民大學中文系資料室查找相關文獻上是否有收入其文章的輯刊等?！段膶W論集》上的六篇中的五篇近八萬字就是這樣找出來的。其中“現(xiàn)實主義問題質疑”篇此前只有文摘。一旦知道文章收錄在哪，就讓楊本科先去孔夫子舊書網找，還真找出不少。有的就只能委托人去國家圖書館等地復印了，如在北京的趙運濤去翻拍了《北京晚報》上的文章，翻拍后，再命張揚錄校。這個階段，先后合計找出了二十二篇，有的因體例原因只存目于茲編，最后全文選入文集的計十四篇。其中一篇受龔雪霜提示。她說，黃老師有的文章可能署名“黃葆真”，果不其然。我們也順勢請龔錄校此篇。這一階段的文章，印刷質量多較差，翻拍后的錄校工作非常困難。這些工作主要由楊本科組織，主要參與人是陳喆燁那一級的研究生。

黃先生晚歲并不晚，半月板老化之前，體力精神俱佳，每以宏愿示客。黃老師家的五尺客廳，亦即三尺講席。有好舞文者曾以世說體記之：“巨野黃公，舌耕苗圃，有仙氣，乘桴浮于大海之南。退而不休，古稀之年猶設席于家，傳授儒道，不圖酒食之饌、束脩之供。木鐸金聲，優(yōu)哉游哉。有就學者慨嘆：‘師之所存，道之所存。風雅不墜此西席。’”遺憾的是，那些愿望最后皆未能實現(xiàn)。席前弟子或收藏有散金碎玉，尤其是詩文創(chuàng)作類，但著述很少。我所保存的部分往來資料主要是一些札記和講義提綱。札記題曰《學思錄》，近十八萬字，絕大多數(shù)是讀書文摘。講義近七萬字也多是要領提綱，并無一篇首尾完具之文。我通讀之后，反復權衡，從札記和講義中選出四題入集。黃先生最后真正成文且已在寫作途中的是“《二十四詩品》臆解臆譯”。此篇規(guī)模宏大，是黃先生在視力很差的情況下，逐字敲進電腦的，惜第九品未完即染恙住院。幸得黃先生的愛徒劉玥彤妥善保管，并及時出示于編者，否則必成遺珠之憾。此作體例謹嚴，風格獨具，視野宏闊，深得文心，我輩竟不能贊一詞，更無力續(xù)補。編者只能對里面的文字略作梳洗校核?！澳K焉心縹緲，萬事都從缺陷好?！庇卸嗌倬褪斩嗌?，總計約五萬多字?！叭痹聮焓柰?，亦造化之妙景。

黃老師的講義更多的是已經在課堂中傳給歷屆弟子了。我看過2005屆學生楊瓊的“中國文學批評史”的筆記，簡直就是一部簡史提綱。2010屆學生周娟曾為社科院2016年的《中國文學年鑒》編寫過“黃保真”一條，其中有很動感情的話：“在病痛中仍拖著顫巍巍的腳步站上三尺講臺，實在累了，才勉強問大家：‘我坐著講可以嗎？’學生們無不動容，都親切稱之為‘黃爺爺’。一直給研究生開課，直到2013年不得不去北京看病為止。常年在家自設教席，講授《老子》《二十四詩品》等。趕上周末的話，有一些市縣的中學老師也會來旁聽?！秉S老師晚年為好友整理書稿，一直在準備重寫“中國文學批評史”，并且密切關注出土材料的整理研究動向，每次與年輕教師交談，說的多是郭店簡、上博簡的話題。臨終前，時在北京的舒志鋒、戎琦等昔日在海南受過沾溉的學生去看望他，黃先生說最放心不下的還是“中國文學批評史”的重寫工作?？梢哉f，黃保真教授把畢生精力都投入到中國古代文論的教研中了。單正平教授長期任文藝學學科帶頭人，也是黃老師的朋友，曾有文回憶其晚歲傳道授業(yè)的光景：“黃先生剛到六十歲，即被辦退休。因黃先生編制在國學所，不屬文學院，學院不能按慣例返聘兩年。同仁常以此為憾，以為聘為終身教授亦不為過。每次新生入學，教研室的年輕教師泉根博士第一件事就是攜文藝學眾弟子拜謁黃先生。我們文藝學專業(yè)一直堅持請黃先生給本科生研究生上課。多年后黃先生不良于行，無法去桂林洋上課，泉根即請他在家里給研究生繼續(xù)授課。”以上多是編者親歷，皆實錄也。

四

行文至此，很多情景涌現(xiàn)心頭。記得黃老師病稍緩，即提出回海南將養(yǎng)。我清楚記得，賈倩等研究生捧著鮮花去機場迎接。記得登島后首次拜訪，他即對我說起章太炎，說章曾引大戴《禮》孔子語 “吾以‘《爾雅》以觀于古’”。去他家好幾次正遇其授課正酣。這種情形，我一般會饒有興致地坐下來一塊分享。至今記得他講《道德經》：“沖，涌搖也?！彼玫氖菑埶扇绲淖⒈?。一次遇到正講著《二十四詩品》，我插言說，都是天生好語言。有次杜彬語等好幾個學生在那，黃老師興致很高地吟誦起了杜子美的《登高》，當時我是錄音了的，只是現(xiàn)在不知道還能找得到否。還有一次，他給學生講登五指山時作的詩，當時記得一兩句，現(xiàn)在全忘了。有時也講對聯(lián)，范平麗、劉玥彤等對黃老師逐字演繹大觀樓長聯(lián)的情景，印象深刻，還不時向自己的學生展示。有次沒打招呼，就上到他們家在的二樓，門敞開著，黃老師正陶醉地跟我的研究生吟誦：“是南來第一雄關，只有天在上頭，許壯士生還、將軍夜渡；作西蜀千年屏障，會當秋登絕頂，看滇池月小、黔嶺云低。”龔雪霜曾攜父母來瓊島游，請黃老師吃飯，我作陪，提到當年他與同學蔣凡的往事，什么每天約背一首古詩云云。我曾與黃老師一道合議編一本《百篇文章千首詩》，他說什么是中文系學生，能背百篇文章千首詩，庶幾近之。是的，我深與此論，雖小戴《禮》曰“記問之學不足為人師”，但“記問之學”都沒有，更“不足為人師”。我和黃先生一道主講的“中國文學批評史”課，被列為省級精品課程，考試背誦占四十分，苦了好多代孩子。

編這本文集是我的心愿，更是我的責任。我繼單正平教授之后負責文藝學學科，而文藝學學科的中國古典文藝學課程，此前都是我和黃老師一起負責，他惠我、文學批評課程和文藝學學科，實在多之又多。再則，黃先生是從國學所所長崗位上退休的，而如今，我又兼任國學所所長。給老先生、老前輩編文集，乃是塑造傳統(tǒng)、發(fā)揚學風的正經大事，責無旁貸。又第三，學緣之故。我畢業(yè)于中國人民大學中文系，那里也曾是黃老師的東家。我的諸位師長，都是他的朋友。業(yè)師袁濟喜教授還是他的學生。袁師嘗過?？?，專門要我張羅，請黃老師吃飯，記得那天有單正平教授作陪。系主任阮忠教授似乎也在場。袁師無論如何也不讓我盡地主之誼、弟子之禮。他說，這是請老師，不許我自作主張，說我請他有的是機會。我們這輩后學，都是受益過“五卷本”的《中國文學理論史》的沾溉。“五卷本”另外兩位作者是中國人民大學的蔡鐘翔教授和成復旺教授。蔡老師是我的師爺輩，我曾去他家拜訪過，好像當時同去的同學有陳陽和秦勇二兄。聊天時，蔡老師接了個電話，是以前的學生問古詩詞知識。一聽就是日常電話，授業(yè)解惑正是那輩先生生活之日常。蔡老師還參加了我的博士論文答辯，給了不少修訂的意見?！拔寰肀尽敝笕讼嗉s重點轉移至古典文藝學范疇研究，最年長的蔡老師組織了一套叢書。可惜后不起，“五卷本”于中國人民大學出版社再版當年溘然遠游。成先生則主編了《中國美學范疇辭典》一書，非常成功，成老師在序言中從心物角度分類中國古典美學范疇，實在是最不傷其天然的分法。黃老師在成版辭典中主撰詞條二十一，后又為傅璇琮等主編《中國詩學大辭典》撰寫詞條五十三。最可稱道的是成版黃著詞條，極富黃老師的學術個性。蔡先生組織的范疇叢書，作者有不少事半而凋零，黃老師不勝感傷，還曾為其友人修訂過遺稿。如今，只有成老師健在。前些天與之通電話，聲音干凈敞亮，非常欣慰。我不喜歡與名家合影，不喜歡當粉絲，但我卻跟學生說，我是成老師的粉絲。成先生課堂上的板書，我至今記憶猶新，其內容更是熟記于心，什么“天，宇宙生命的大家庭”，“人，宇宙生命的覺悟者”，“文，宇宙生命的精神氣象”，等等。在北京昌平送別黃老師時，遠遠看到一位滿頭白發(fā)的老者，我一眼就認出是成老師。同齡人能有此心此行，令人感動！若非了悟生命真諦，又有情而深情之人，孰能如此！也因此，我斗膽向成老師請序。成老師當即慨允，還說非常想讀一下黃老師南渡之后的東西。如此高情厚誼，讓我見證，實在榮幸之至！

請成老師寫序，其實也是易聞曉教授和袁濟喜教授的意思。易教授是我學長，相交莫逆，現(xiàn)在已榮膺“長江”之號，而黃老師正是他學術道路上的第一個也可能是最重要的貴人。那年去貴州，他語重心長地說，希望我能編出黃老師文集。只是歷史從來就不全是溫柔鄉(xiāng)。黃老師更多的往事，并不愿多談。余生也晚，袁老師、單老師、易老師比我更有資格為黃老師這輩人立傳述學。單老師在為我的一本小書作序中曾提到一筆，茲錄于下：“黃保真先生這一代學者，經歷太多，憂患太重……一次聊天印象深刻。丙午騷然之后，他在人民日報文藝部供職，參與了評論革命文藝的重要任務，不少時新乃所見親接，所聞所傳聞者更紛雜細微。我聽了大為興奮，強烈建議他寫回憶錄。黃先生笑而不語。我不明白他為什么不愿或不敢寫回憶錄。我讀研究生時也曾發(fā)生類似情景。南開大學劉家鳴先生終生研究魯迅，非常熟悉他的一切文字。我登門拜訪，向他請教有關民族主義的問題。劉先生侃侃而談，有一番精彩見解評論。這在他中和平淡的著述中絕對見不到。我請劉先生把他的談話寫成文章。劉先生也是笑而不語?！憋@然，單老師那輩人親歷的大歷史比我濃烈得多，觀察省思的角度也比我切近得多。

“更能消幾番風雨，匆匆春又歸去?！闭苋艘堰h，典型長存。藉編文集之緣，敘錄黃先生全部學術成就，為學林做一份學人檔案，本人受益匪淺，還讓三四代師生聯(lián)絡一起傳遞著一脈心香。泉根居間，倍受其惠，尤其是前接諸位長輩學人，或課堂上，或書房中，或答辯現(xiàn)場，或席次之間，親聆教誨，何幸如之！先生們和而不同，各自風流，又都相互稱許，令人流連難忘。