利用人工智能技術(shù)傳播和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

車敬笑，肖燕憐

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院，新疆維吾爾自治區(qū) 烏魯木齊 830012)

引言

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集結(jié)著人民群眾的智慧，蘊(yùn)含著人們?cè)趯?shí)踐中所形成的行為習(xí)慣和情感認(rèn)同?？萍嫉陌l(fā)展為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展提供了機(jī)遇。鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要想永葆活力、生命力，就必須借助人工智能技術(shù)的力量，突破以往傳播方式的局限，實(shí)現(xiàn)自身的革新和發(fā)展。在此背景下,如何利用新媒體新興技術(shù)-人工智能技術(shù)更好地進(jìn)行鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，再現(xiàn)鄉(xiāng)村文化記憶、留住鄉(xiāng)愁，加強(qiáng)農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同,增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，便是如今智能時(shí)代應(yīng)著重考慮的問題。

一、鄉(xiāng)村文化

(一)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化是指“在鄉(xiāng)村社會(huì)中,以農(nóng)民為主體,以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容,以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動(dòng)為主要形式的文化類型”。(1)趙旭東, 孫笑非：《中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn):基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》2017年第 17卷第1期。它所指的是在鄉(xiāng)村這個(gè)特定的環(huán)境中，一個(gè)自治的、自給自足的群體所形成的特有而相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式與觀念體系的綜合，并且都共同承認(rèn)的一種文化類型。主要表現(xiàn)為物態(tài)文化、 行為文化和制度文化，不同層面的文化又有著不同的表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)村的風(fēng)貌、鄉(xiāng)村的聚落及鄉(xiāng)村的技藝屬于物態(tài)文化；村民的行為習(xí)慣、文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日儀式屬于行為文化；而在鄉(xiāng)村社會(huì)形成的社會(huì)規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約，以及精神文化層面的鄉(xiāng)賢文化、家族文化、宗教文化屬于制度文化。費(fèi)孝通認(rèn)為,“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性的特征之一就體現(xiàn)在不流動(dòng)性上，不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的”。(2)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó):鄉(xiāng)土特色》，北京：北京大學(xué)出版社,1998年。這并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生于鄉(xiāng)村這個(gè)特定的環(huán)境中，人們主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有穩(wěn)定性。所以，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的鄉(xiāng)村社會(huì)中,定居生活是常態(tài),農(nóng)民習(xí)慣于在特定的鄉(xiāng)村生活,并在特定的鄉(xiāng)村社會(huì)中繁衍，不會(huì)輕易離開扎根之處。實(shí)質(zhì)上，也正是人與土地的這種穩(wěn)定的關(guān)系決定了一種適應(yīng)土地、面對(duì)土地的特殊文化形態(tài)，在這片土地上形成了鄉(xiāng)村文化。隨著城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村空間逐漸縮小，大批農(nóng)民改變?cè)瓉硪苑N地為生的生活方式，外出打工來增貼家用。多種力量的嵌入不僅影響和改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式, 同時(shí)也使鄉(xiāng)村社會(huì)的文化呈現(xiàn)出了新的特征。

(二)鄉(xiāng)村文化特征的嬗變

1. 鄉(xiāng)村文化以倫理本位轉(zhuǎn)為利益本位

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的土壤上生根發(fā)芽，深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)是‘倫理本位的社會(huì)’”，“倫者，正指人們彼此相與。相與之間，關(guān)系逐生?！?3)梁漱溟:《中國(guó)文化要義》，上海：上海人民出版社,2011年，第78-80頁(yè)。也就是說在這個(gè)社會(huì)中，人們彼此都是以對(duì)方為重，為他人的存在而存在。我們知道，作為村民聚落的村莊，最開始都跟種族血緣有關(guān)，有血緣關(guān)系的人們?nèi)壕釉谝黄穑餐瑧?yīng)對(duì)惡劣的環(huán)境，并在這種相互幫助相互依賴的關(guān)系中，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。隨著時(shí)間的發(fā)展，村落的認(rèn)知逐漸明朗條理化，在實(shí)踐中統(tǒng)一村落的人們形成了共同遵守的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范的固化，成為村落獨(dú)立的價(jià)值觀體系。這種價(jià)值觀念成為人們?cè)u(píng)判事物的標(biāo)尺，在這個(gè)共同標(biāo)尺面前，個(gè)人就是渺小的，偏離這個(gè)價(jià)值觀的標(biāo)尺，個(gè)體的生存就很困難。正因如此，在一個(gè)能夠保持傳統(tǒng)的村落中，這個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)尺就一直在調(diào)節(jié)著村民的行為，使之不至于偏離標(biāo)尺太遠(yuǎn)，否則就有被孤立的可能。在很多村落里，村規(guī)民約就是這種價(jià)值觀的反映，或者說是這種價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，因此，能夠?qū)λ性谌郝渲萍s內(nèi)的村民起到行為調(diào)節(jié)功能。反過來說，一種不被聚落村民共同認(rèn)可的價(jià)值觀的植入，想要約束村民的行為是不可能的。鄉(xiāng)村文化使農(nóng)民成為了“倫理本位”的個(gè)體，在鄉(xiāng)村社會(huì)中逐漸形成了一套規(guī)范，村民的行為都受著規(guī)范的限定。現(xiàn)在農(nóng)民行為目的表現(xiàn)得更加多元，行為動(dòng)機(jī)的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他們不再簡(jiǎn)單地滿足于生計(jì)，更多地考慮經(jīng)濟(jì)因素，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為原則的觀念成為了主流。曾經(jīng)以血親關(guān)系為主的人際網(wǎng)絡(luò)也不斷地?cái)U(kuò)大，熟人社會(huì)也變得越來越陌生化。這就使得原來具有濃郁倫理色彩的鄉(xiāng)村社會(huì)依附關(guān)系不斷地淡化，人際交往不再以人與人之間的情誼為規(guī)則，轉(zhuǎn)向了以利益最大化的共識(shí)之中，鄉(xiāng)村社會(huì)不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國(guó)。但是“倫理本位”這種觀念是歷史沉淀下來的，是深入到村民的骨髓之中的，深入骨髓之中的價(jià)值觀認(rèn)同，是很難改變的。

2.鄉(xiāng)村文化的主體決策轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)目的為主

鄉(xiāng)村文化的主體是生活在鄉(xiāng)村這個(gè)特定區(qū)域里的農(nóng)民，他們?cè)谶@片熱土上創(chuàng)造出了豐富的鄉(xiāng)村文化。在鄉(xiāng)村，村民的個(gè)體決策行為特征與他們所處的鄉(xiāng)村社會(huì)文化有著密切的聯(lián)系。鄉(xiāng)村社會(huì)文化影響著他們的決策判斷，許多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民的行動(dòng)是一種有目的性的理性行動(dòng)，認(rèn)為他們的行動(dòng)“是為達(dá)到一定目的而通過人際交往或社會(huì)交換所表現(xiàn)出來的社會(huì)性行動(dòng)?！?4)[美]詹姆斯·S.科爾曼：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，鄧方譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999年，第20頁(yè)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)民的決策行為并不是隨意的，他們的生產(chǎn)勞動(dòng)過程其實(shí)是一種追求生存的理性的行為。他們往往都是以生存作為首要觀念，對(duì)于許多農(nóng)民來說，維持家庭的生存與穩(wěn)定才是驅(qū)動(dòng)農(nóng)民的真實(shí)的內(nèi)在因素。這是因?yàn)樵谥袊?guó)的歷史上，早就存在著安土重遷的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，他們習(xí)慣于在自己生長(zhǎng)的環(huán)境中生活、繁衍后代，除非是實(shí)在難以維持基本的生活，否則背井離鄉(xiāng)的現(xiàn)象是幾乎不會(huì)有的。社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，使得村民的生存觀念發(fā)生了變化，人們的思想已經(jīng)從基本的生存為本轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹南蛲鶠橹鳎辛烁邔哟蔚奈镔|(zhì)與精神追求。無論是在鄉(xiāng)的農(nóng)民還是在外的農(nóng)民，對(duì)于傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土”觀念的文化意義認(rèn)同感大大降低。在生活方式與價(jià)值觀念上他們有了更高的追求，城市化的發(fā)展為村民提供了更好的就業(yè)與生存機(jī)會(huì)，在滿足了生存條件之外，他們變成了游走在城市與鄉(xiāng)間的群體。而技術(shù)的發(fā)展，也使他們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們會(huì)選擇利用技術(shù)代替繁雜的手工去完成生產(chǎn)，節(jié)省開支與時(shí)間，爭(zhēng)取利益的最大化。這樣，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)文化影響下以“生存理性”為主的個(gè)體行為準(zhǔn)則就變成了以“經(jīng)濟(jì)理性”為主。

3. 鄉(xiāng)村文化的主體決策轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)目的為主

在鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村文化最外化的表現(xiàn)是人與人之間的關(guān)系。農(nóng)民靠“親緣”“地緣”來維系人際關(guān)系，并且在這種關(guān)系的基礎(chǔ)上相互走動(dòng)、互相幫助，形成了人與人交往的“差序格局”。在這種格局中，人們形成了一種責(zé)任情感，公序良俗，共同延續(xù)著鄉(xiāng)村的文化。正如羅伯特·埃杰頓所說：“鄉(xiāng)間社會(huì)的特點(diǎn)就是道義和情感義務(wù)、人與人之間親密無間、社會(huì)凝聚和持久的連續(xù)性。”(5)[美]羅伯特·埃杰頓：《傳統(tǒng)信念與習(xí)俗:是否一些比另一些好？》，[美]亨廷頓，哈里森：《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，程克雄譯，北京：新華出版社，2002年，第194頁(yè)。實(shí)質(zhì)上，這種人際關(guān)系又表現(xiàn)為獨(dú)立的。在鄉(xiāng)村社會(huì)，由于交通、社會(huì)分工、觀念等因素的影響，大多村與村之間的走動(dòng)很少，人們不會(huì)經(jīng)常走動(dòng)，村與村之間的關(guān)系也比較疏遠(yuǎn)。而且在早期，農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)分工并不很細(xì)致，各自完成各自的生產(chǎn)，很少有機(jī)會(huì)在大規(guī)模的集體中走動(dòng)，這就使得人與人之間的關(guān)系相對(duì)隔絕。因此，農(nóng)民的人際范圍也是有限的。但是在媒介科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),人們之間的聯(lián)系越來越便利，人們之間的社會(huì)交往不再受限于空間，人際關(guān)系的建立也不再只是依靠血緣和地緣，交流的對(duì)象也不再局限于本村和附近的人群。社交媒體的發(fā)展，使村民人際交往的空間范圍不斷地?cái)U(kuò)大，村民們可以隨時(shí)隨地與全國(guó)各地的網(wǎng)友建立起一種虛擬的聯(lián)系，這樣就建立了一個(gè)新媒體語(yǔ)境下的新的“差序格局”，在這種格局中人們?nèi)匀皇且宰陨頌橹行?，但建?gòu)的人際關(guān)系和交往對(duì)象已遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的人際交往。這就使鄉(xiāng)村的人際關(guān)系呈現(xiàn)出多樣性，交往空間由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的相互疊加。

二、再現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)鄉(xiāng)村記憶

新技術(shù)背景下鄉(xiāng)村文化特征的嬗變對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳播產(chǎn)生了影響。鄉(xiāng)村文化倫理本位與主體決策的轉(zhuǎn)向，使得離鄉(xiāng)農(nóng)民越來越多，鄉(xiāng)村中優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝陷入至后繼無人的尷尬境地。而人際交往空間的擴(kuò)大化，使得人們接受外來信息更加方便，好多人開始崇洋媚外，過上了洋節(jié)，而對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感卻大大減弱，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的情感不再如以前那樣濃厚。傳統(tǒng)文化中提倡的反哺家鄉(xiāng)的理念也遭到質(zhì)疑。村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的否定，使村民對(duì)世代沿襲下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了自信，也使得許多離鄉(xiāng)農(nóng)民缺少一種歸屬感和支撐內(nèi)心的支柱。史學(xué)家錢穆曾深刻指出：“若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒有了?！?6)張鴻雁，邵穎萍：《率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化傳承與創(chuàng)新——以江蘇為例》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年第1期。為了使在外農(nóng)民能夠在優(yōu)秀文化中找到自己安身立命的歸屬感，也為了鄉(xiāng)村的振興與繁榮，我們要對(duì)鄉(xiāng)村中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，以鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信。

(一)再現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化，促進(jìn)離鄉(xiāng)人才回流

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,它發(fā)源于鄉(xiāng)村這個(gè)特定的區(qū)域，對(duì)后世起著一種榜樣的力量?！耙洛\還鄉(xiāng)”“告老還鄉(xiāng)”是中國(guó)早期鄉(xiāng)賢文化的真實(shí)寫照。黨的十八大以來, 鄉(xiāng)賢又重新進(jìn)入了人們的視野，引起了大家的關(guān)注。在現(xiàn)代，鄉(xiāng)賢對(duì)于鄉(xiāng)村和社會(huì)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重大的作用。首先，鄉(xiāng)村想要發(fā)展就得有帶頭人，但是從目前的實(shí)際情況來看中國(guó)的許多鄉(xiāng)村缺乏這樣的領(lǐng)路人。鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村的本土人才，他們熟悉并且了解本地的情況，這是他們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也是當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)所需要的。其次，城鎮(zhèn)化的發(fā)展沖擊著鄉(xiāng)村文化，村民的需求變得越來越多樣化，價(jià)值取向越來越復(fù)雜化。他們需要更多有思想有能力的人來指導(dǎo)他們，鄉(xiāng)村也需要更多主流文化來維系鄉(xiāng)村社會(huì)，這些僅僅依靠政府人員是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。新鄉(xiāng)賢作為一股有影響力的力量就成為了鄉(xiāng)村治理中一支獨(dú)立的隊(duì)伍，他們可以發(fā)揮才智結(jié)合當(dāng)?shù)氐那闆r協(xié)助當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的政府人員治理鄉(xiāng)村，尋找一條現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理道路。最后，新時(shí)代的鄉(xiāng)賢本身就具有中華文化優(yōu)秀的品質(zhì)，又吸收了現(xiàn)代文明的先進(jìn)理念，這就為鄉(xiāng)賢文化注入了新的內(nèi)涵，使鄉(xiāng)賢文化更加具有時(shí)代性。當(dāng)前村民接觸外來文化的機(jī)會(huì)越來越多，外來文化的植入使他們對(duì)曾經(jīng)深信不疑的一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑。這就需要更多有能力有思想的鄉(xiāng)紳人士將鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀有機(jī)地融合，引領(lǐng)村民。

但是，現(xiàn)代化的發(fā)展使得城鄉(xiāng)之間的差距越來越大。城市中便利的生活條件，豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，優(yōu)秀的教育資源配置，使得鄉(xiāng)村中優(yōu)秀的人才大量外流。對(duì)于城市生活的追求使得“葉落歸根”的傳統(tǒng)觀念開始動(dòng)搖。一部分退休的干部也開始失去了回歸故里的熱情，選擇在城市安家落戶。鄉(xiāng)村人員到城市大幅流動(dòng)的現(xiàn)象曾經(jīng)引起一批有識(shí)之士的重視，他們呼吁要重視鄉(xiāng)村重建。20世紀(jì)后半葉，尤其是改革開放以后，鄉(xiāng)村中的人口開始大批量地流向城市，鄉(xiāng)村的發(fā)展面臨窘境?，F(xiàn)在，這種鄉(xiāng)村人才外流的現(xiàn)象成為一種常態(tài)，許多原本可以引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)的這些“鄉(xiāng)紳”群體，放棄了落葉歸根的想法，選擇安居城市，成為了名副其實(shí)的城市人。因此，我們要傳播鄉(xiāng)賢文化，感召在外優(yōu)秀的人才回鄉(xiāng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村本土人才回流，凝聚向善的力量，建設(shè)自己的文明家鄉(xiāng)。

(二)再現(xiàn)鄉(xiāng)村節(jié)慶與儀式文化,傳承深厚文化意義

鄉(xiāng)村中的節(jié)慶與儀式文化也是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)，存在著許多豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，有像春節(jié)、元宵節(jié)這樣中國(guó)人共有的傳統(tǒng)節(jié)日，也有諸如潑水節(jié)、薩瑪節(jié)這樣各具特色的特殊節(jié)日。不同的鄉(xiāng)村有著獨(dú)具特色的風(fēng)土人情，而這些風(fēng)俗習(xí)慣與禮節(jié)儀式與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相契合，顯著地體現(xiàn)了各具特色的村落文化。在中國(guó)的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)包含著多元的內(nèi)容，有對(duì)祭祀先祖的叩拜禮儀，也有對(duì)當(dāng)下生活的總結(jié)，更有對(duì)未來美好生活充滿希冀的祈?；顒?dòng)。這些活動(dòng)既可以表達(dá)村民對(duì)于過去生活的懷念，又可以表達(dá)對(duì)現(xiàn)在生活的感激與滿足，還可以表達(dá)對(duì)于未來美好生活的向往。這些傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)經(jīng)歷了祖祖輩輩的傳承與發(fā)展，飽含著中國(guó)人熱烈而濃厚的文化情感，它為“人與人”之間的契合交流提供重要機(jī)緣，已經(jīng)成為了一種民族文化。村民們通過這種節(jié)慶儀式文化聚集在一起，用各種各樣的方式來表達(dá)對(duì)當(dāng)下生活的滿足，以及對(duì)未來美好生活的向往，并在這個(gè)聚集的過程中，他們闡述強(qiáng)化著共同的信仰，找到屬于共同的精神家園，團(tuán)結(jié)整個(gè)鄉(xiāng)村。節(jié)慶和儀式的到來，還將鄉(xiāng)村的價(jià)值觀念引入其中,流傳下來,起到社會(huì)教化的功能,在慶典和儀式中流傳的習(xí)俗和風(fēng)尚，規(guī)訓(xùn)著人們的行為，成為鄉(xiāng)村極為有效的治理方式。

在現(xiàn)代社會(huì)中城市化的特征日益凸顯，技術(shù)的嵌入導(dǎo)致村民人際關(guān)系越來越擴(kuò)大化，這使得那些具有“親緣”“地緣”的親戚朋友在傳統(tǒng)節(jié)期中的人際交往也變得淡化，微信紅包、電子拜年的出現(xiàn)等代替了原來的壓歲錢和走親戚，傳統(tǒng)節(jié)日文化的厚重感隨著儀式感的降低也在降低。鄉(xiāng)村社會(huì)在向城市化轉(zhuǎn)型的過程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感也逐步的被簡(jiǎn)化，鄉(xiāng)土性特征逐步的被淡化，城市性的元素逐漸滲透，這些原本具有濃郁鄉(xiāng)土特征的節(jié)慶儀式越來越具有城市性的特色。春節(jié)是中國(guó)人最重要的節(jié)日，春節(jié)期間會(huì)有各種各樣的儀式與活動(dòng)，這些都是傳統(tǒng)過年中必不可少的一部分。春節(jié)的祭典和慶典是祭祀祖先和豐收的儀式,它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，但如今,人們?cè)缫淹浽谶@個(gè)儀式背后所蘊(yùn)含的希冀，它所具有的內(nèi)涵正面臨遺失。因此,我們需要儀式感來傳承傳統(tǒng)節(jié)日,感召更多有識(shí)之士回歸，建設(shè)家鄉(xiāng)。

(三)再現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝文化，防止技藝漸行漸遠(yuǎn)

傳統(tǒng)技藝文化是中國(guó)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具有地域特色的文化。千百年來，農(nóng)民除了追求基本的生計(jì)，還創(chuàng)造出了許多流傳于世的鄉(xiāng)村技藝。這不僅包括精湛的手工藝，還有許多種類繁多的鄉(xiāng)村文藝。這些技藝都是以鄉(xiāng)村社會(huì)為根基，在鄉(xiāng)村社會(huì)的土壤上產(chǎn)生與發(fā)展，無論是手工藝原料還是文藝內(nèi)容，都與當(dāng)?shù)氐奈幕兄芮械穆?lián)系，都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐臍v史與特色。在這些藝術(shù)背后蘊(yùn)含著中華民族千百年來的鄉(xiāng)村智慧，這些藝術(shù)將功能和審美完美地相容，將美麗與實(shí)用融入在生活中，它既是“工與藝”的結(jié)合，亦是“德與美”的相融。在條件有限的情況下，在充分愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，古人創(chuàng)造所需要的物品改善生活方式，體現(xiàn)了尊重自然和適應(yīng)自然的生存智慧。離鄉(xiāng)的人們通過這些技藝來抒發(fā)鄉(xiāng)愁，通過基于技藝的物質(zhì)產(chǎn)品喚起他們對(duì)于過去和故土的深厚記憶。這些技藝成為聯(lián)結(jié)離鄉(xiāng)人的重要地緣紐帶，激發(fā)著在鄉(xiāng)人對(duì)鄉(xiāng)村文化的自豪感和認(rèn)同感。而基于鄉(xiāng)村技藝創(chuàng)造出的物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品，保障著鄉(xiāng)村生活的自足性和閉合性，成為鄉(xiāng)村振興的核心元素。

隨著人們生活水平的提高，村民的決策原則轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)為主,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生活方式已滿足不了村民的需要，農(nóng)民在農(nóng)村缺乏發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間，依靠技藝獲得的收益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于打工，因生存壓力，越來越多的村民背井離鄉(xiāng)，選擇去城市、發(fā)達(dá)地區(qū)甚至是國(guó)外打工，把打工當(dāng)作獲取收益的最主要的方式。村民的外流，使得技藝在傳承、創(chuàng)新及工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)上面臨著后繼無人的窘境。市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，也讓那些曾經(jīng)集使用與觀賞功能于一身的傳統(tǒng)產(chǎn)品，在當(dāng)下只能發(fā)揮觀賞的功能，加劇了手工業(yè)的衰落。而那些復(fù)雜的需要經(jīng)驗(yàn)與時(shí)間累積才能練就的傳統(tǒng)手工藝，更是讓那些被城市化社會(huì)吸引的年輕人所遠(yuǎn)離。這些帶著歷史的方向和鄉(xiāng)土親切感的手工藝，離人們的生活越來越遠(yuǎn)，甚至有一天會(huì)消失。因此，我們要傳播鄉(xiāng)村技藝文化，喚起村民內(nèi)心深處對(duì)于鄉(xiāng)村記憶的情感，感召村民保存與傳承技藝，不要與這些技藝漸行漸遠(yuǎn)。

三、借助人工智能技術(shù)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳播

現(xiàn)代化的發(fā)展使得鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的保存與傳承面臨挑戰(zhàn)，然而人工智能技術(shù)通過它所特有的存儲(chǔ)方式、保存方式和傳播方式，為鄉(xiāng)村文化保存與傳承提供了新的可能。我們要利用人工智能技術(shù)保存記錄鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和管理方式，深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與潛在價(jià)值，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人們的影響力。

(一) 借助人工智能技術(shù)，保存鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

保存是鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。人工智能通過各種技術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存。數(shù)字新媒體具有記錄、閱覽、檢索、體驗(yàn)、共享與儲(chǔ)存的優(yōu)勢(shì)， 這就可以把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)來加以保存。第一，通過“影像記錄”的方式推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保存。信息數(shù)字化可以幫助實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保存，可以通過影像、視頻等數(shù)字化的形式對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字信息的儲(chǔ)存。通過人工智能技術(shù)虛擬再現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全貌，展現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間，突破文化傳承與弘揚(yáng)在時(shí)間、空間和語(yǔ)言上的局限性，提高鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保存方面的安全性。農(nóng)業(yè)文化遺址、民間曲藝和毛氈等農(nóng)村傳統(tǒng)技藝文化，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝儀式及古代鄉(xiāng)賢故事都可以以文字、圖片、圖像、視頻等多樣化的方式進(jìn)行記錄保存。將這些資料形成一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，以影像的形式展示各地的特色。第二，要立足于本地，從各個(gè)地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，打造“鄉(xiāng)村記憶工程”?？梢岳萌斯ぶ悄茉谡Z(yǔ)音識(shí)別、圖像處理、語(yǔ)音合成、情景模擬、語(yǔ)義感知等技術(shù)領(lǐng)域取得的優(yōu)勢(shì)，將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的形式動(dòng)態(tài)化。鄉(xiāng)間傳統(tǒng)手工藝的制作過程是珍貴而罕見的，可以利用三維攝像和全景掃描，重現(xiàn)集聚人們智慧與汗水的制作過程，實(shí)現(xiàn)全景三維立體的動(dòng)態(tài)展演，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化技藝得以動(dòng)態(tài)保存，讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)、了解這些文化瑰寶，了解村史，也讓離開鄉(xiāng)土的城市人留住記住鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)節(jié)日的儀式逐漸被簡(jiǎn)化與遺忘，可利用情景模擬，打造還原傳統(tǒng)過節(jié)的儀式，喚起人們內(nèi)心對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日儀式的儀式感、認(rèn)同感和使命感，讓身在異鄉(xiāng)的人時(shí)刻懷念鄉(xiāng)土的味道。鄉(xiāng)賢文化對(duì)于在外農(nóng)民的感召力更大，利用沉浸式的虛擬或仿真情景、人機(jī)自然交互情景技術(shù)模擬古代鄉(xiāng)紳人士的原聲原貌, 還原鄉(xiāng)賢文化故事情節(jié)，讓原本存在于人們想象中的人物形象更加動(dòng)態(tài)化，讓歷史中的鄉(xiāng)紳形象更加飽滿，直擊受眾視覺，讓更多在外的人才產(chǎn)生自我?guī)氲那楦畜w驗(yàn)，在潛移默化中觸碰他們的情感神經(jīng)，激發(fā)更多有識(shí)之士回鄉(xiāng)，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播更加動(dòng)人，更加富有溫度。第三，利用人工智能技術(shù)促進(jìn)文化的實(shí)物保存?；卩l(xiāng)村技藝的手工產(chǎn)品傳統(tǒng)節(jié)日、儀式的載體，古代鄉(xiāng)賢故居、遺址和文化遺存等文物都是以實(shí)物的形態(tài)存在的。許多人工智能技術(shù)中以傳感器為代表的信息采集裝置，具有靈敏的感應(yīng)能力，它們?cè)跍囟取穸?、光照、定位和紫外線感應(yīng)方面非常的突出。許多文博場(chǎng)館也都采用這一技術(shù)來維護(hù)和監(jiān)測(cè)文物，取得了成效。我們可以借助人工智能這一技術(shù)手段，對(duì)那些因?yàn)槟甏丫檬艿讲煌潭葥p壞的手工藝品進(jìn)行防護(hù)、保養(yǎng)與恢復(fù)。同時(shí)也可以借助這一科技延緩、阻止文物老化變質(zhì)。

(二) 借助人工智能技術(shù)，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳承是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在要求。人工智能技術(shù)的語(yǔ)音合成、圖像處理、視覺特效等技術(shù)，可以使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)智能化、數(shù)據(jù)化、個(gè)性化、人性化傳承。第一，憑借人工智能技術(shù)建立起鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的海量數(shù)據(jù)支持系統(tǒng)，基于人工智能所具有的深度學(xué)習(xí)這一優(yōu)勢(shì)，獲取和整合鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，建立起鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化云儲(chǔ)存空間及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化信息數(shù)據(jù)站等, 為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)奠定穩(wěn)固的數(shù)據(jù)支撐基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)庫(kù)中的鄉(xiāng)村技藝文化、節(jié)日文化及鄉(xiāng)賢文化都被數(shù)據(jù)化或符號(hào)化, 以數(shù)據(jù)的形式加以展示，通過大數(shù)據(jù)和區(qū)塊鏈技術(shù),抓取目標(biāo)受眾瀏覽文化信息的數(shù)據(jù)，分析數(shù)據(jù)，為受眾提供個(gè)性化的推薦，培養(yǎng)特定文化受眾。第二，憑借人工智能技術(shù)加快傳統(tǒng)媒介與新型媒介的融合，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳播提供巨大合力。新一代人工智能的優(yōu)勢(shì)在于其智能化、數(shù)據(jù)化的趨向，以及對(duì)其跨界融合、語(yǔ)義識(shí)別、語(yǔ)音合成等技術(shù)的應(yīng)用。這就為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智能化傳播提供了可能。可以將傳統(tǒng)媒介所傳播的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容以更加立體化、可視化和動(dòng)態(tài)化的形式呈現(xiàn)，再以新興媒介的智能推薦方式傳播給用戶，提高傳播效率。比如，可以利用人工智能技術(shù)，策劃蘊(yùn)含傳統(tǒng)節(jié)日文化的影視和動(dòng)漫作品，然后通過微博、微信、app、抖音、視頻直播等新媒介平臺(tái)進(jìn)行傳播，擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新性發(fā)展。開通新媒介的互動(dòng)功能，讓廣大用戶積極地參與討論與評(píng)價(jià)，為詮釋文化注入新的動(dòng)力，使鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日更加具有活力。還可以運(yùn)用人工智能技術(shù)制作人物的虛擬視像,重現(xiàn)歷史鄉(xiāng)紳人物, 在各種平臺(tái)多形式呈現(xiàn)，能夠更加深刻地了解鄉(xiāng)賢文化，強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同感，喚起他們落葉歸根的情懷。第三，通過網(wǎng)絡(luò)視頻、智能視頻等多種技術(shù)方式傳播鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化。例如，利用智能視頻技術(shù)使用戶可以和手工藝人進(jìn)行直接交流，突破了手工藝傳承在時(shí)間、空間、語(yǔ)言上的障礙，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的受眾奠定廣闊的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)通過整合學(xué)校各類信息資源，推動(dòng)“文化進(jìn)校園”和“數(shù)字校園”建設(shè)?？梢酝ㄟ^校園虛擬網(wǎng)站和視頻教學(xué)的方式傳播鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓許多在外的學(xué)生更加直觀地學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，了解其背后的歷史與價(jià)值。也可以設(shè)計(jì)具有民族特色的“數(shù)字校園”，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。

(三) 借助人工智能技術(shù)，挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

挖掘文化的內(nèi)涵是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持活力的重要途徑。第一，借助人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的創(chuàng)造性。想要鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠保持活力，具有時(shí)代性就必須創(chuàng)新文化內(nèi)容。智能技術(shù)具有數(shù)據(jù)分析、自主學(xué)習(xí)和深度挖掘的優(yōu)勢(shì)，人機(jī)合一、創(chuàng)作主體多元化為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智能化提供了便利。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的輸出是鄉(xiāng)村技藝文化得以傳播的重要方式。因此，對(duì)于鄉(xiāng)村技藝的創(chuàng)意產(chǎn)品, 我們要利用好人工智能數(shù)據(jù)分析與定向推薦的優(yōu)勢(shì)，以用戶為中心，滿足用戶的定制化需求，打造鄉(xiāng)村技藝品牌。對(duì)于鄉(xiāng)村優(yōu)秀的節(jié)日文化，我們要利用人工智能深度挖掘的能力，注重挖掘那些群眾喜聞樂見的、具有特色的、有深厚的時(shí)代與文化意義的節(jié)日物品與象征物，喚醒人們內(nèi)心最深刻的情感。第二，借助人工智能技術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)。鄉(xiāng)村文化各具特色，這為創(chuàng)新文化提供了創(chuàng)新素材。我們可以鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀技藝文化、節(jié)日與儀式文化和鄉(xiāng)賢文化為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行深入挖掘和藝術(shù)加工，提升文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的水平，充分挖掘深藏在封閉的鄉(xiāng)村中的這些優(yōu)秀文化的內(nèi)在價(jià)值與發(fā)展?jié)摿?。通過創(chuàng)意賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日服飾、物品和技藝文化產(chǎn)品及鄉(xiāng)紳文化故事等優(yōu)秀文化新的文化內(nèi)涵，打造出具有高附加值和時(shí)尚品位的創(chuàng)意產(chǎn)品。通過各種形式在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，提高當(dāng)?shù)氐闹龋瑪U(kuò)展當(dāng)?shù)赜^光旅游業(yè)。第三，利用人工智能技術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體，更新了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式同時(shí)，也提升了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)開發(fā)上，可以通過會(huì)展、基地平臺(tái)和電子商務(wù)平臺(tái)進(jìn)行推廣，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，努力尋找一條傳統(tǒng)手工藝和文化觀光旅游相互依存的途徑。通過人工智能，挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，利用人工智能技術(shù)創(chuàng)造出宏大、唯美的場(chǎng)面，開展鄉(xiāng)賢文化旅游或是民俗旅游等第三產(chǎn)業(yè)，以吸引觀眾。提升鄉(xiāng)村旅游和觀光文化消費(fèi)層次，帶動(dòng)農(nóng)民增收致富，激發(fā)農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識(shí)，形成適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的特色文化產(chǎn)業(yè)。隨著智能技術(shù)的不斷介入, 許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品更加貼近時(shí)代，更加受人們歡迎，這就使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更加具有生命力。這對(duì)保護(hù)傳承復(fù)興鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極有益的影響，讓人們?cè)谵r(nóng)村地區(qū)找到“根”的歸屬感，也吸引和激勵(lì)更多的人“還巢”傳承弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)生了轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村社會(huì)文化從倫理本位轉(zhuǎn)向以利益本位為主，村民的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大，決策行為以利益為先，人口外流成為常態(tài)。鄉(xiāng)土氣息的淡化使人與人之間的信任感被淡化，人與環(huán)境的安全感被鏤空。這些游走在城市與鄉(xiāng)間的群體無法找到自己內(nèi)心的歸屬與精神根源，對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度越來越迷茫，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)面臨危機(jī)，回歸故里落葉歸根也成為了空談。

鄉(xiāng)村中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是在外農(nóng)民的精神支柱，也是在外流動(dòng)人員回歸故里建設(shè)新農(nóng)村的基礎(chǔ)和必要條件。鄉(xiāng)賢文化的號(hào)召力在精神層面上倡導(dǎo)了外向流動(dòng)人口的回歸，節(jié)慶儀式的凝聚力在情感層面上引導(dǎo)外向流動(dòng)人口回歸，技藝文化所具有的時(shí)代性魅力在物質(zhì)層面上主導(dǎo)了外向人口的回歸。在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的感召之下回歸的人才，才是振興鄉(xiāng)村、建設(shè)全面小康社會(huì)所不可或缺的智力支持。

因此，我們要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，利用人工智能這樣的技術(shù)將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，逐步數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的保存與傳承,挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值, 延續(xù)其內(nèi)在的智慧,留住人們的記憶。同時(shí)，以此來增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，使他們能找到他們安身立命的價(jià)值歸屬和生活生存的精神支柱，增強(qiáng)文化自信，感召更多有理想有能力的人還巢建設(shè)更美的家鄉(xiāng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展。