齊魯文化與范仲淹古琴思想之關(guān)系考論

曾 劍

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500)

范仲淹是中國(guó)歷史上著名的政治家、文學(xué)家，在他三十八年的仕宦生涯中，始終保持清正廉潔、愛(ài)民樂(lè)民、直言納諫的本色，得到了朝野上下的廣泛贊譽(yù)；在文學(xué)上，他的詩(shī)歌、散文、詞賦皆有成就，他的《岳陽(yáng)樓記》成為中國(guó)知識(shí)分子精神境界的最高寫照；在音樂(lè)上，他一生酷愛(ài)古琴，曾先后拜崔遵度、唐異為師，苦學(xué)琴藝。同時(shí)，他還結(jié)交各類琴友，切磋琴技，以琴會(huì)友。他一生始終與琴為伴、與歌為伴、與音樂(lè)為伴，形成了獨(dú)具特色的古琴思想，其坎坷又傳奇的人生經(jīng)歷又使其古琴思想蒙上了濃重的齊魯文化色彩。

一、范公與齊魯?shù)奶厥饩壏?/h2>

據(jù)《范仲淹全集》載，范仲淹出身于名門望族，邠州(今屬河北)人，其遠(yuǎn)祖為唐宰相范履冰，后舉家南遷至蘇州吳縣。[1](P12)其父范墉任成德軍(今江蘇徐州)節(jié)度掌書記。范仲淹兩歲時(shí)，父親病逝，母親謝氏為求生存，在范仲淹4歲時(shí)帶著他改嫁給平江府(今蘇州市)推官的朱文翰，遂為范仲淹改名為朱說(shuō)。[2-3]

朱文翰，字苑文，淄州長(zhǎng)山縣(今山東省鄒平縣長(zhǎng)山鎮(zhèn))人，善良忠義，對(duì)范仲淹和他的母親十分照顧。朱文翰先后在灃州安鄉(xiāng)縣、池州青陽(yáng)縣、山東淄州等地做官，范仲淹隨繼父游宦。朱文翰晚年時(shí)期，范仲淹和其母也跟從朱文翰回到老家淄州。范仲淹當(dāng)時(shí)就讀于當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)白山醴泉寺，這是一所官辦書院，曾經(jīng)出過(guò)不少名人，其中包括后來(lái)?yè)?dān)任諫議大夫以剛正不阿著稱的姜遵。姜遵有一次回鄉(xiāng)，范仲淹去拜訪他，姜遵對(duì)這位勤學(xué)苦讀的學(xué)生非常青睞，并對(duì)其夫人介紹道：“他雖然年輕，卻是個(gè)難得的奇才，將來(lái)會(huì)立盛名于世?！盵4](P6)在艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境中，范仲淹經(jīng)常以古琴來(lái)勉勵(lì)自己，用古琴來(lái)表達(dá)心聲，抒發(fā)濟(jì)天下蒼生之志?！敖莱鰧m商角徵”抒發(fā)了其以古琴治世的決心。山東淄州的求學(xué)經(jīng)歷為其日后的仕途奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)其古琴思想形成產(chǎn)生了潛移默化的作用。

崔遵度是北宋著名琴家，也是范仲淹學(xué)習(xí)琴藝的啟蒙老師，崔本為江陵人，后遷居山東淄川。崔遵度性情內(nèi)斂，愛(ài)好研究《周易》，每當(dāng)研究《周易》有疑問(wèn)的時(shí)候，就彈琴“辯其數(shù)”，恰當(dāng)?shù)貙ⅰ吨芤住费芯亢凸徘購(gòu)椬嗉谝簧?。崔遵度著有《琴箋》一書，提出了“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的琴學(xué)思想，[5](P188)對(duì)北宋及其以后的琴學(xué)理論影響深遠(yuǎn)，也影響了范仲淹最初的琴學(xué)思想。

范仲淹最后一次與齊魯相遇是在其暮年之際?；实v三年初，范仲淹以戶部侍郎的身份擔(dān)任青州等州的安撫使。雖然范公已是六十三歲的遲暮之年，但他仍事事以民為懷，處處急百姓之所急。不到兩年時(shí)間，他就做了許多安民為民的好事，尤其是汲水制藥救治百姓的事跡，更讓老百姓感恩不盡。據(jù)載，范仲淹作為知州，以身作則先拿出自己的俸祿，并親自汲水制藥，研究藥材成功后，迅速發(fā)放民間，遏止了瘟疫的流行。范仲淹的善行義舉和執(zhí)政為民的行為感動(dòng)了上天，青州南陽(yáng)河畔竟然涌出汩汩泉水，甘冽可口，可做藥品使用，當(dāng)?shù)厝嗣駥⑷麨椤磅啡薄Ｒ荒旰?，范仲淹調(diào)任潁州，但于途中病歿。青州百姓為了紀(jì)念范仲淹，就把“醴泉”改稱“范公井”，把泉上修筑的亭子稱作“范公亭”。范仲淹在青州知州恪守本分、執(zhí)政一方、勤政為民的故事為其仕宦生涯畫上了完美的句號(hào)。至今，青州的很多景點(diǎn)都以“范公”之名命名，成為千古流傳的佳話。

二、范公與古琴的不解之緣

(一)宋代文人琴的興盛

宋代是重文輕武的一個(gè)朝代，統(tǒng)治者尤其提倡古琴藝術(shù)。宋代歷代皇帝幾乎都極力推崇并身體力行地實(shí)踐著古琴藝術(shù)。宋代文人們也常以琴作為修養(yǎng)身心、托物言志的工具。這種文人琴融匯了儒釋道三家的精髓與思想，形成了獨(dú)具特色的琴學(xué)理論和深邃邈遠(yuǎn)的琴學(xué)意蘊(yùn)。歐陽(yáng)修、范仲淹、蘇軾、王安石都是宋代文人琴的代表人物。尤其是范仲淹，其一生嗜琴，游歷關(guān)中時(shí)琴劍在手，艱苦求學(xué)時(shí)以琴勵(lì)志，功成名就后廣泛結(jié)交琴友，切磋琴藝。他尤其喜歡的是《履霜》一曲，人們稱他為范履霜。

(二)游學(xué)途中結(jié)交琴人

公元1008年，19歲的范仲淹攜帶琴與劍到關(guān)中游學(xué)。他親眼看到古代名士輩出、帝王龍集的歷史厚重的關(guān)中地區(qū)，如今卻是哀鴻遍野，民不聊生，這樣的經(jīng)歷為范仲淹民本思想的形成奠定了基礎(chǔ)。另一個(gè)收獲是他在半年游學(xué)中，結(jié)交了幾位有名的琴人，對(duì)他的古琴思想產(chǎn)生了重要影響。

在游學(xué)關(guān)中時(shí)，范仲淹結(jié)交了曾任太子右贊善之職，后因憤辱太守不法而失官的著名學(xué)者王袞及其兒子王鎬。王鎬是北宋著名隱士，擅長(zhǎng)彈琴，[2]平日里總喜歡穿一身白衣，騎著一頭白驢，一邊操弦彈琴，一邊賦詩(shī)飲酒，有阮籍、嵇康等魏晉名士傲然風(fēng)骨。隨后，在關(guān)中，范仲淹又結(jié)識(shí)了精于篆刻的汝南人士周德寶和擅長(zhǎng)易學(xué)的臨海人士屈元應(yīng)，周、屈二人皆為道士。范、王、周、屈四人皆善琴，且彼此相善。范仲淹直到老年還深深懷念這一青年時(shí)代朋友間純真和諧、不摻雜任何功利色彩和世俗偏見(jiàn)的“以琴會(huì)友”經(jīng)歷。

(三)求學(xué)艱苦以琴為知音

范仲淹22歲時(shí)了解到自己的身世，“朱說(shuō)”不是他的真實(shí)姓名，他本應(yīng)姓范。于是，他毅然決定憑借真才實(shí)學(xué)自立門戶，不再受辱于朱家的兄弟。他辭別母親，只身遠(yuǎn)赴河南商丘的應(yīng)天府書院求學(xué)，并下定決心，考取功名，功成名就后奉養(yǎng)操勞一生的母親。

“將治四海先治琴”，范仲淹在進(jìn)入應(yīng)天書院后始終琴不離手。為了鼓勵(lì)自己在貧困艱難的環(huán)境中繼續(xù)求學(xué)，范仲淹寫下了《睢陽(yáng)學(xué)舍書懷》，“瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)”[6](P107)將自己比作貧困的顏回，踐行“一簞食，一瓢飲”，以苦為樂(lè)的精神。“琴遇鐘君恨即銷”[6](P107)一句用伯牙高山流水遇知音鐘子期的典故來(lái)堅(jiān)信知音的賞識(shí)引薦，將使自己擔(dān)當(dāng)治國(guó)安邦的重任。發(fā)憤圖強(qiáng)，寒窗苦讀，儒家積極入世思想對(duì)范仲淹產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！岸嚯y未應(yīng)歌鳳鳥，薄才猶可賦鷦鶴”，[6](P107)此句譬喻宋王朝進(jìn)入多事之秋，政局岌岌可危。作為有志氣的文人志士更應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)，振奮精神，扭轉(zhuǎn)危局，而不應(yīng)該唱著鳳鳥之歌做隱居江湖，逃避責(zé)任的隱士。公元1015年，應(yīng)天府書院結(jié)業(yè)半年左右，范仲淹進(jìn)士及第并獲禮部第一，從此走上仕宦之途，迎母親親自侍養(yǎng)。29歲時(shí)，復(fù)姓歸宗，改回“范”姓，取名仲淹。

(四)結(jié)交宋代琴僧

兩宋時(shí)期，崇文之風(fēng)日漸盛行，佛學(xué)逐漸興盛。因?yàn)楣徘俚囊蚓墸吨傺徒Y(jié)交了不少琴藝精進(jìn)的琴僧。范仲淹曾寫過(guò)著名的“浙江三記”(《日觀大師塔記》《嚴(yán)先生祠堂記》《清白堂記》)。其中，《日觀大師塔記》就是為了紀(jì)念擅長(zhǎng)古琴的著名的杭州天竺寺日觀大師而寫。他用“安坐如石，指不纖失”[6](P96)描述大師彈琴的神態(tài)，用“徽不少差，遲速重輕”[6](P96)形容其琴藝，用“清而弗哀，和而弗淫”[6](P96)描述琴音的動(dòng)聽(tīng)。他進(jìn)一步將日觀大師的彈琴技藝和自己一生所景仰的學(xué)琴啟蒙老師崔遵度相媲美。以“山月亭亭”比喻大師的圣潔素心，以“山泉泠泠”[6](P96)比喻大師的美妙琴音，進(jìn)一步對(duì)杭州天竺山這位高僧琴師作了高度評(píng)價(jià)。

三、齊魯文化對(duì)范仲淹琴樂(lè)思想的影響

齊魯文化，是對(duì)先秦時(shí)期齊文化和魯文化的總體稱謂。這一時(shí)期，山東大地出現(xiàn)了很多先哲圣人，如孔子、孟子、墨子、荀子、管子、晏子、孫子等，他們或者著書立說(shuō)，或者游走列國(guó)，或者廣收門徒，標(biāo)榜自己的治世思想，構(gòu)建自己的思想理論體系。

范仲淹少年時(shí)在山東淄州長(zhǎng)白山求學(xué)，其繼父朱文翰為淄州人。范仲淹4歲時(shí)，跟隨母謝氏與繼父一起生活，隨其繼父的職位的變動(dòng)而到處游學(xué)，直至范仲淹23歲時(shí)，繼父去世。這十九年，是范仲淹從童年到少年到青年的人生階段，繼父身上帶的齊魯文化基因?qū)λ挠绊懞艽蟆Ｊ份d，朱文翰為人忠厚，生活儉樸，為政清廉，剛正不阿。作為繼父，他絲毫沒(méi)有對(duì)范仲淹另眼相看，而是加倍關(guān)愛(ài)之，甚至范仲淹母親讓其輟學(xué)經(jīng)商時(shí)，朱翰文還是堅(jiān)持讓其上學(xué)。繼父的高貴品質(zhì)對(duì)范仲淹思想品質(zhì)的形成起到了相當(dāng)重要的作用。之后，范仲淹學(xué)琴的老師崔遵度是淄川(今山東淄博)人，也為齊魯人士，晚年的范仲淹又知于青州。這一系列人生際遇與齊魯有很大關(guān)系，其琴樂(lè)思想無(wú)疑也打上了深厚的齊魯文化烙印。

筆者通過(guò)研究范仲淹的生平經(jīng)歷、琴樂(lè)作品，認(rèn)為其琴樂(lè)思想可概括為三條：“琴不以藝觀”“將治四海先治琴”“與民同樂(lè)”，這些琴樂(lè)思想都與齊魯文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是與魯文化的儒家思想和齊文化的晏子思想關(guān)系密切。

(一)“琴不以藝觀”

范仲淹在《與唐處士書》中表述了“琴不以藝觀”的音樂(lè)思想。[3]唐處士姓唐名異，字子正，浙江杭州人。他是范仲淹在繼崔遵度之后的第二位學(xué)琴老師。在這篇文章中，范仲淹提出了對(duì)古琴之“道”的認(rèn)識(shí)，主張琴樂(lè)應(yīng)與天地相協(xié)調(diào)，與天下之“道”相聯(lián)系，[2-3]強(qiáng)調(diào)演奏古琴時(shí)應(yīng)注重琴曲的意境及弦外之音中所蘊(yùn)涵的深邃意境，倘若琴曲中沒(méi)有表達(dá)感情抒發(fā)所想，那就無(wú)可聽(tīng)之處。他認(rèn)為，對(duì)于撫琴者，尤其對(duì)于文人而言，彈琴不僅是單純技藝，更是用來(lái)抒發(fā)超然、曠達(dá)、悠遠(yuǎn)意境的工具。范仲淹作為朝中重臣，平日政務(wù)繁忙，本性又嫉惡如仇，經(jīng)常秉公直諫，觸犯龍顏，得罪群小。故此，其仕途坎坷，屢遭貶謫，心中時(shí)常憤懣難平。而古琴正是平靜心緒，修身勵(lì)志的最好選擇。由這種琴樂(lè)思想可以窺見(jiàn)范仲淹的曠達(dá)和灑脫。

“琴不以藝觀”的音樂(lè)觀點(diǎn)和春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家晏子的主張也是極其一致的。晏子認(rèn)為音樂(lè)的“和”與道德的“和”應(yīng)該是相輔相成的，好的音樂(lè)應(yīng)該既益于人的身心健康，又能促使人形成良好的道德品質(zhì)。

(二)“將治四海先治琴”

范仲淹提倡“正始音”，主張“治樂(lè)如同治世”。著名詩(shī)作《聽(tīng)真上人琴歌》表達(dá)了其“將治四海先治琴”的觀點(diǎn)。[7](P40)這首詩(shī)作于范仲淹四十三歲被貶陳州(河南綏陽(yáng))時(shí)，他在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聆聽(tīng)了方外人士真上人的琴曲，引發(fā)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族危亡的感慨。在這首詩(shī)歌中，范仲淹引用了舜帝作五弦之琴歌《南風(fēng)》、魏晉名士嵇康在刑場(chǎng)之上彈奏《廣陵散》，控訴晉朝的亂世，作為生命的絕唱。由此引發(fā)出圣人感時(shí)傷懷，心系社稷的真切情感。范仲淹對(duì)這種“正始音”給予了充分肯定，并感慨黃金千金也買不到如此能夠闡明“興亡之道”的琴音。詩(shī)歌的末尾，范仲淹從一名卓有見(jiàn)解的政治家的視角發(fā)出了“乃知圣人情慮深，將治四海先治琴”的呼喊，一位憂國(guó)憂民、抱負(fù)遠(yuǎn)大的政治家形象躍然紙上。

范仲淹的另一詩(shī)作《鳴琴》也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。此詩(shī)作于他主持慶歷新政期間。在這首詩(shī)中，范仲淹懷著深切的懷古詠史之心，回想起上古時(shí)期堯帝、舜帝如“金玉”般悅耳動(dòng)聽(tīng)的琴音，心靈即刻也與圣人相通。詩(shī)歌中寄寓了范仲淹要改革時(shí)弊，除舊布新的決心與信心。在與琴友楊畋切磋琴藝時(shí)，范仲淹寫了《和楊畋孤琴詠》一詩(shī)，再次提及《南風(fēng)》歌，抒發(fā)了他深切的傷時(shí)憂國(guó)情懷。他直截了當(dāng)?shù)厥銘选皭?ài)此千年器，如見(jiàn)古人面”，[7](P50)通過(guò)古琴這種流傳千年的神器，他的心再次和古代圣人相遇、相知。范仲淹性格耿直剛正，對(duì)朝廷忠心耿耿，對(duì)百姓體察撫慰，他經(jīng)常秉筆直言，上書皇帝改革弊政，但因?yàn)橹毖赃M(jìn)諫，本性耿直，時(shí)常惹怒皇帝，因之屢遭貶謫，但他始終不氣餒、不妥協(xié)，充滿信心?！睹髟轮{》即作于其被貶之際，在這首詩(shī)中，范仲淹引明月為知己，在一個(gè)月夜彈奏似上古圣人堯舜之音的古琴音樂(lè)，借以向明月訴說(shuō)衷腸“明月或可聞，顧我亦依依”。[7](P29)他明白曲高和寡的道理，在黑暗官場(chǎng)中，沒(méi)有人能理解他的嫉惡如仇，苦心勸諫。他只有把滿腹心事通過(guò)天上的明月和手中的古琴向先哲圣人堯帝和舜帝傾訴，讓自己從現(xiàn)實(shí)的苦悶中解脫出來(lái)。

這一琴樂(lè)思想和儒家的音樂(lè)思想有共通之處?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)具有政治教化作用，主張不同階層的官員應(yīng)根據(jù)各自不同的等級(jí)來(lái)享受不同的禮儀、舞蹈、贊唱等禮節(jié)待遇。他對(duì)魯國(guó)“三桓”家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏在祭禮完畢時(shí)用《癕》的音樂(lè)來(lái)贊唱提出批評(píng)，對(duì)于破壞禮樂(lè)制度的活動(dòng)深惡痛絕?！稑?lè)記》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所著，特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和政治，音樂(lè)和社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為治世的音樂(lè)是安定的，歌頌政治和安；亂世的音樂(lè)是充滿怨刺的，因?yàn)檎喂詮?；亡?guó)之音是哀傷的，因?yàn)楦锌涿裆部唷?/p>

范仲淹的這一音樂(lè)思想和晏子的主張也極其相似。晏子作為齊國(guó)著名相國(guó)，曾經(jīng)侍奉過(guò)三代國(guó)君，這使他的音樂(lè)思想與執(zhí)政實(shí)踐密切結(jié)合，充分發(fā)揮音樂(lè)的社會(huì)功能作用就成為晏子音樂(lè)思想的重要內(nèi)涵。他認(rèn)為，音樂(lè)首先要好聽(tīng)，要具有“和”的特點(diǎn)，使國(guó)君聽(tīng)到好的音樂(lè)，用音樂(lè)“平其心”，達(dá)到“心平德和”，[8]才能夠?qū)Ｐ闹卫韲?guó)家，讓臣民過(guò)上富裕的生活。可見(jiàn)，范仲淹的琴樂(lè)思想在服務(wù)政治、服務(wù)國(guó)君、服務(wù)國(guó)家層面上與晏子的音樂(lè)觀點(diǎn)是一致的。

(三)“與民同樂(lè)”

范仲淹是一個(gè)心憂天下愛(ài)民樂(lè)民的政治家，其琴學(xué)思想也受其政治思想的影響。他在《今樂(lè)猶古樂(lè)賦》中言：“古之樂(lè)兮所以化人，今之樂(lè)兮亦以和民。在上下之咸樂(lè)，豈今昔之殊倫”，[2-3]此音樂(lè)觀與孟子“樂(lè)與民通”“憂民之憂”“憂樂(lè)天下”等思想類似。

范仲淹常常去民間感受他所向往的音樂(lè)和歡樂(lè)，漁父、樵夫、農(nóng)人等各類普通民眾，都是他所關(guān)心的對(duì)象。如《江上漁者》一詩(shī)，暗喻了范仲淹關(guān)心的不是鱸魚的肥美，而是整日出沒(méi)于江面的漁人的安全，憂慮著風(fēng)浪中漁人的險(xiǎn)惡。又如《湖山》一詩(shī)中言：“漁父得意歸，歌聲等閑發(fā)”，[7](P41)范仲淹流露出與漁民分享歌聲和歡樂(lè)的思想，他們的歌聲即是他的歌聲，他們的歡樂(lè)即是他的歡樂(lè)。范仲淹在《農(nóng)》一詩(shī)中設(shè)身處地的為養(yǎng)蠶種桑的農(nóng)人焦慮和不平。他看到遇到荒年的時(shí)候，富貴人家依然綾羅綢緞堆成山，但田桑農(nóng)人卻連自我供給都很難。他呼吁神農(nóng)氏和后稷如果有靈的話，應(yīng)該多關(guān)心這些農(nóng)人，為他們打抱不平。其中，“傷哉田桑人，常悲大弦急”[7](P36)是借“琴”來(lái)抒發(fā)對(duì)農(nóng)人的憐憫和同情。在《依韻答賈黯監(jiān)丞賀雪》中，他寫道：“常愿帝力及南畝，意在生民先發(fā)謳”，[7](P55)抒發(fā)了他希望皇帝深入田間地頭，了解民生疾苦的渴望，也抒發(fā)了他希望田官不要經(jīng)常擾民，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)的心情。這些詩(shī)句中，每句都能看到“琴”和“歌”的影子，都是借“琴”抒情，抒發(fā)其體恤民生的思想感情。

宋代朱長(zhǎng)文《琴史》對(duì)范仲淹琴樂(lè)思想的評(píng)價(jià)是“公之好琴如此，蓋君子之于琴也。發(fā)于中以形于聲……為本朝全德大老。云族孫世京頗好琴，其操行亦完潔，任至秘書丞?！盵9](P201-201)他在書中指出，君子對(duì)琴是發(fā)于內(nèi)心而通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)，聽(tīng)其琴聲得以窺其心性，不必像一般琴工那樣投機(jī)取巧，取悅別人。范公彈得曲子雖少，但他彈的琴曲頗深。范公為人正直，才藝過(guò)人，實(shí)在是本朝德藝雙馨的賢人。對(duì)范仲淹的琴樂(lè)思想及其身為君子的高潔品性作了高度評(píng)價(jià)。