論陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象

苗澍萌

(黑龍江大學(xué) 研究生院，哈爾濱 150080)

一、陶淵明詩(shī)歌中鳥(niǎo)意象的分類

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，著有《陶淵明集》，他開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位，鐘嶸曾這樣評(píng)價(jià)他：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡顏?zhàn)么壕啤漳禾鞜o(wú)云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪！古今隱逸詩(shī)人之宗也?！盵1]陶淵明在詩(shī)歌中善用意象，鳥(niǎo)意象更是貫穿于其作品中。據(jù)唐滿先編著的《陶淵明集淺注》統(tǒng)計(jì)，在陶淵明流傳下來(lái)的120多首詩(shī)作中，寫(xiě)到“鳥(niǎo)”的達(dá)40多首，占據(jù)了篇幅的1/3，可見(jiàn)鳥(niǎo)意象在詩(shī)人心中的重要地位。鳥(niǎo)意象在一定程度上是詩(shī)人的化身，反映了陶淵明在不同時(shí)期的人生遭遇和心路歷程，從立志高遠(yuǎn)的少年時(shí)代，經(jīng)過(guò)形跡拘役的仕途生活再到歸隱田園后的平淡自然。陶淵明詩(shī)歌中鳥(niǎo)意象的種類繁雜多樣，本文僅以高鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)、歸鳥(niǎo)作簡(jiǎn)要分析。

(一)高鳥(niǎo)——立志高遠(yuǎn)的少年時(shí)代

孟子提出“知人論世”的主張，意指在分析、鑒賞文學(xué)作品時(shí)要注重把握作者的經(jīng)歷和思想。想研究陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象，必然要先了解他的生平經(jīng)歷和他所處的時(shí)代背景。

陶淵明出生在一個(gè)封建官宦家庭，家世顯赫，曾祖父陶侃是東晉大司馬，被封為長(zhǎng)沙郡公，祖父陶茂做過(guò)武昌太守，父親陶逸曾任安城太守，陶家三代為官。陶淵明在詩(shī)歌中，清楚而鮮明地表達(dá)了他對(duì)家族光輝歷史的自豪感，如《命子》中“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”，此詩(shī)通過(guò)講述陶氏歷代祖先的功德榮耀來(lái)激勵(lì)兒子，希望兒子將來(lái)成為一個(gè)有作為、有抱負(fù)的人。陶淵明8歲時(shí)父親去世，家道中落，但長(zhǎng)期生活在朱門(mén)之中，難免受到門(mén)第觀念的影響，陶淵明由此步入社會(huì)，時(shí)刻不忘家族的榮耀與功德，“振興門(mén)庭，光宗耀祖”就成為他奮斗的目標(biāo)；加之受到儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身，齊家，治國(guó)，平天下”等傳統(tǒng)觀念的影響，陶淵明希望自己能“濟(jì)蒼生，安天下”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想，盡展宏圖大志。這一時(shí)期，陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象主要表現(xiàn)為振翅高飛的高鳥(niǎo)，象征其遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想?！稑s木》中提到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至?！痹?shī)人雖感嘆生命匆匆但并不嘆老嗟悲，而是仍然堅(jiān)守依道從善的志向，表達(dá)了陶淵明的積極進(jìn)取和自強(qiáng)不息的奮斗精神；“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！眲t表明陶淵明希望自己成為胸懷猛志而遠(yuǎn)翥的高鳥(niǎo)。

當(dāng)陶淵明真正走上仕途之后，其詩(shī)歌中高鳥(niǎo)意象的內(nèi)涵也不斷豐富。他抬頭望見(jiàn)天空中自由飛翔的鳥(niǎo)兒，再對(duì)比自己當(dāng)下形跡拘役的處境，深感自愧不如?！巴鞈M高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！本渲械摹案啉B(niǎo)”“游魚(yú)”兩個(gè)意象象征著自由，與他年少時(shí)期的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)有一定的差別?！鞍s無(wú)留響，叢雁鳴云霄?！蓖ㄟ^(guò)哀蟬和叢雁的對(duì)比，來(lái)反思自己的人生，表達(dá)了對(duì)高鳥(niǎo)的羨慕。因此，陶淵明少年時(shí)代的詩(shī)歌中高鳥(niǎo)的意象大體可分為兩層含義：一是代表著積極進(jìn)取，渴望實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)的自我形象；二是出仕之后對(duì)自由飛翔的“高鳥(niǎo)”的一種從心底油然而生的羨慕。

(二)羈鳥(niǎo)——形跡拘役的仕途生涯

陶淵明29歲時(shí)因“親老家貧”，同時(shí)懷著“濟(jì)蒼生，安天下”的遠(yuǎn)大理想，踏上了他的仕途之路，歷任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等官職，最后一次出仕是41歲時(shí)出任彭澤令。但誠(chéng)如范文瀾所言：“六朝社會(huì)是一個(gè)殺奪而濫賞的社會(huì)”[2]，十三年的仕宦生活中，陶淵明切身體會(huì)到仕途的艱辛，官場(chǎng)的狡詐，同僚的勾心斗角，以及統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能，正如《飲酒》(其四)中寫(xiě)道：“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛?！痹?shī)人以“失群鳥(niǎo)”自比，表達(dá)了他的孤獨(dú)苦悶，徘徊不定，體現(xiàn)了他不與世俗同流合污的高潔操守。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》里交代了他辭官的原因“尋程氏妹喪于武昌”，但實(shí)質(zhì)上，從《感士不遇賦》《歸去來(lái)兮辭》等作品中可以發(fā)現(xiàn)，他辭官的真正原因一方面是意識(shí)到官場(chǎng)的黑暗，不僅宏圖大志無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還有可能遭受滅頂之災(zāi)，在陶淵明之前已有一批又一批的文人遭到陷害，如何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞等，詩(shī)人回想這一幕幕慘象，只覺(jué)觸目驚心；另一方面，陶淵明從小便深受老莊思想的影響，崇尚自然，他在《歸去來(lái)兮辭》中指出“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病”，而在《感士不遇賦》一文中，陶淵明又揭示了辭官的客觀因素：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗?！痹陂L(zhǎng)期的官場(chǎng)生涯中，陶淵明飽受顛沛流離之苦，深感政治之不可為與理想的虛幻性，于是毅然選擇解甲歸田。

這一時(shí)期，陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象可以概括為“羈鳥(niǎo)”，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”是對(duì)其仕宦生活的概括，他在歸隱田園后寫(xiě)道“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，鳥(niǎo)和魚(yú)本是自由的生物，可以自由翱翔、暢游于天空和深海中，然而有了網(wǎng)和羅的羈絆，便不再自由，正如“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”(《感士不遇賦》)，時(shí)刻在擔(dān)驚受怕，詩(shī)人以“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”自比，在為官期間自己仿佛就是籠中鳥(niǎo)或池中魚(yú)，不僅身體受到限制和束縛，而且精神十分痛苦；其他詩(shī)歌中也流露了這種羈絆感，如“荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈”(《雜詩(shī)》其二)，“遙遙從羈役，一心處兩端”(《雜詩(shī)》其九)?！傲b鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”此時(shí)成為了詩(shī)人的化身，“羈鳥(niǎo)”對(duì)“舊林”的思念，“池魚(yú)”對(duì)“故淵”的期盼，恰好象征著詩(shī)人對(duì)仕宦生活和官場(chǎng)的厭惡以及對(duì)田園生活的向往，這兩句詩(shī)看似平淡，但卻是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的一聲吶喊，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)形反抗。由此可見(jiàn)，陶淵明對(duì)詩(shī)歌中“羈鳥(niǎo)”的意象寄予了頗為深沉的情感。

(三)歸鳥(niǎo)——恬淡自然的歸隱生活

看透了官場(chǎng)的爾虞我詐后，不愿與世俗同流合污的陶淵明最終歸田隱居。經(jīng)歷了少年時(shí)代的“高鳥(niǎo)”，仕途生涯的“羈鳥(niǎo)”，詩(shī)人這一段復(fù)雜的人生經(jīng)歷和艱辛的心路歷程必然有一個(gè)回歸?；貧w田園使陶淵明在形體上和精神上都得到了釋然，其筆下的鳥(niǎo)意象也有了轉(zhuǎn)變?！稓w鳥(niǎo)》一詩(shī)最具有代表性：“翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺。翼翼歸鳥(niǎo)，馴林徘徊。豈思天路，欣反舊棲。雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥(niǎo)，敢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施？已卷安勞。”這首詩(shī)通過(guò)歸鳥(niǎo)在春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的行蹤來(lái)隱喻詩(shī)人自己由仕而隱的經(jīng)歷，反映了詩(shī)人由滿懷壯志到出仕不遇而歸隱的過(guò)程，通過(guò)建構(gòu)歸鳥(niǎo)意象，抒發(fā)了詩(shī)人孤高傲世，不愿與世俗同流合污的高尚情懷，表達(dá)對(duì)恬淡自然的田園生活的無(wú)限向往，寄托了對(duì)歸鳥(niǎo)的歆羨之情。詩(shī)中的歸鳥(niǎo)，無(wú)憂無(wú)慮，生機(jī)盎然，不用擔(dān)心遇到網(wǎng)羅而受到束縛和羈絆，也不會(huì)在日暮時(shí)獨(dú)自漂泊無(wú)依無(wú)靠。這首詩(shī)是陶淵明思想成熟的寫(xiě)照。同時(shí)，歸鳥(niǎo)意象也象征著他在回歸田園后，終于找到了自己的理想圣地與精神家園?！讹嬀啤?其五)描寫(xiě)了詩(shī)人歸隱田園后的生活景象：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹谶@里，陶淵明和鳥(niǎo)仿佛混為一體，一起投身于宇宙之間，用心感受大自然的真趣，詩(shī)人不禁為自己放棄仕途，歸隱田園而感到心情舒暢。

歸鳥(niǎo)意象不僅象征著詩(shī)人歸隱田園，同時(shí)凝聚了詩(shī)人對(duì)人生理想和生存模式的探索，陶淵明在三次出仕，三次辭官的人生路上不斷尋覓、摸索，內(nèi)心經(jīng)歷了痛苦、彷徨、蛻變、超脫之后終于找到了精神家園，正如葉嘉瑩先生評(píng)論：“自淵明詩(shī)中，我們就可深切地體悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的、注滿智慧之油膏的燈火，終于覓得了他所要走的路，更且在心靈上與生活上，都找到了他自己的棲止之所，而以超逸而又固執(zhí)的口吻，道出了‘托身已得所，千載不相違’的決志?！盵3]由此可見(jiàn)，終老歸田，絕不是詩(shī)人的無(wú)病呻吟，而是陶淵明歷盡一生坎坷換來(lái)的。陶淵明的回歸，不僅象征著人類回歸精神家園，而且具有深度的人格力量和跨越時(shí)代的意義；在魏晉的玄學(xué)之風(fēng)中，陶淵明終于找到了一條通向人類生存與精神家園的歸隱道路，也達(dá)到了后世詩(shī)人永生敬仰卻無(wú)法企及的境界。

二、陶淵明詩(shī)歌中鳥(niǎo)意象的藝術(shù)特色

陶淵明詩(shī)歌中所描繪的鳥(niǎo)意象,數(shù)量繁多且形態(tài)各異，詩(shī)人對(duì)鳥(niǎo)意象的精心刻畫(huà)，有其深刻的用意，想要對(duì)其準(zhǔn)確地把握,需要進(jìn)一步探索與研究。但可以肯定的是,陶淵明精挑細(xì)選的鳥(niǎo)意象,特別是高鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)、歸鳥(niǎo)這三類意象，具有深刻含義，不僅能夠形象地反映詩(shī)人的人生經(jīng)歷，折射出詩(shī)人心路歷程的變化，而且具有鮮明的藝術(shù)特色。

(一)真實(shí)具體的個(gè)性化意象

陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象，在數(shù)量和種類方面，前不及阮籍，后不及李白。阮籍的82首《詠懷詩(shī)》中，描寫(xiě)飛鳥(niǎo)意象的詩(shī)達(dá)到了27首，在嚴(yán)酷的政治夾縫中，阮籍的宏圖大志難以實(shí)現(xiàn)，他有自己的愛(ài)恨憎惡，有自己的理想和苦惱，卻敢怒不敢言，于是“鳥(niǎo)”便成了他傾訴發(fā)泄的一種工具，因此阮籍筆下的飛鳥(niǎo)意象大多不是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，而是詩(shī)人希望通過(guò)建構(gòu)一個(gè)飛鳥(niǎo)世界，來(lái)訴說(shuō)自己的苦悶，表達(dá)自己的不滿，如“孤鴻號(hào)外野,翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn),清風(fēng)吹我襟?！?《詠懷八十二首》其一)。徘徊不定、孤獨(dú)苦悶的孤鴻是詩(shī)人自身的寫(xiě)照。不僅如此，阮籍在描寫(xiě)飛鳥(niǎo)意象時(shí)運(yùn)用的比興手法，使鳥(niǎo)意象的種類顯著但不夠豐富，缺乏飛鳥(niǎo)本身活潑和自然美的個(gè)性。李白詩(shī)中的鳥(niǎo)意象更是不勝枚舉，粗略統(tǒng)計(jì)，李白的詩(shī)歌中共描寫(xiě)了60余種鳥(niǎo)意象，出現(xiàn)次數(shù)最多、頻率最高的是大鵬鳥(niǎo)，如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，大鵬的無(wú)拘無(wú)束，勇往直前，象征著李白渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù),以及放蕩不羈的個(gè)性；在李白筆下，再現(xiàn)了《逍遙游》中的大鵬形象，且更加生動(dòng)真實(shí)，但大鵬在生活中非常罕見(jiàn)，而且其姿態(tài)和飛翔的場(chǎng)景大多也是詩(shī)人想象出來(lái)的，因此存在虛幻性和縹緲性。

與前人相比，陶淵明詩(shī)歌中的飛鳥(niǎo)意象則顯得真實(shí)且具體，在詩(shī)歌中，陶淵明通過(guò)捕捉最具特征性的東西，對(duì)自然景物、田園風(fēng)光進(jìn)行描寫(xiě)，對(duì)人物形象進(jìn)行刻畫(huà)。他置身田園山水中，充分接觸大自然和社會(huì)生活，即事興懷，建構(gòu)意象，抒發(fā)情感?！棒骠骘w鳥(niǎo),息我庭柯”(《停云》)，“朝霞開(kāi)云霧,眾鳥(niǎo)相與飛”(《詠貧士》其一)，“嫋嫋松標(biāo)雀,婉孌柔童子”(《雜詩(shī)》其十二)，三句詩(shī)中，陶淵明都抓住了特定情境中最具特征性的景物進(jìn)行描寫(xiě)，由此便體現(xiàn)出了飛鳥(niǎo)意象在特定情境中的深刻內(nèi)涵，這樣的飛鳥(niǎo)不僅生動(dòng)形象，而且在日常生活中隨處可見(jiàn)，毫無(wú)陌生和不適感。所以，陶淵明詩(shī)歌中的飛鳥(niǎo)，是真實(shí)的、具體的；不是虛無(wú)縹緲的、抽象的。在陶淵明的詩(shī)歌中，他不再是詩(shī)人，而是一位技藝高超的畫(huà)家，通過(guò)白描手法刻畫(huà)出鳥(niǎo)意象，具有獨(dú)特的個(gè)性化特征。

(二)傳情達(dá)意的媒介

意象是傳情達(dá)意的媒介，具有表情達(dá)意的作用。自東晉以來(lái),玄言詩(shī)作是詩(shī)壇的主流,但大多數(shù)的玄言詩(shī)都枯燥地直陳玄理，缺少形象可感的意象，使得詩(shī)歌缺乏其應(yīng)有的藝術(shù)效果。鐘嶸曾尖銳地批評(píng)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭,淡乎寡味”“皆平典似《道德論》”[4]。玄言詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，一味機(jī)械地把哲理融入詩(shī)歌中，沒(méi)有意識(shí)到哲理與意象的關(guān)系，同時(shí)也忽略了意象傳情達(dá)意的作用。王夫之認(rèn)為玄言詩(shī)的弊病關(guān)鍵不在于說(shuō)理，而在于詩(shī)人沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心去感受，沒(méi)有親身經(jīng)歷、切身感受就進(jìn)行創(chuàng)作。后期，玄言詩(shī)中雖然出現(xiàn)了一些山水意象,但是“以詩(shī)論道”“借詩(shī)說(shuō)理”的風(fēng)氣并沒(méi)有完全消散，詩(shī)人并沒(méi)有完全放棄在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)對(duì)哲理的追求。謝靈運(yùn)是第一個(gè)在詩(shī)歌中全力刻畫(huà)山水的詩(shī)人，盡管他的詩(shī)中大量描寫(xiě)山水景色，但是他依舊沒(méi)有擺脫玄言詩(shī)人借山水之景表達(dá)哲思理趣的流風(fēng)余韻，謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》中“昏旦變氣候,山水含清暉”等六句詩(shī)描寫(xiě)了游覽石壁的樂(lè)趣以及歸來(lái)時(shí)所見(jiàn)的晚景，“虛談物自輕,意愜理無(wú)違；寄言攝生客，試用此道推”后四句則表達(dá)一天的游覽中得到的理趣。山水和哲理生硬地結(jié)合在一起，究其原因，還是山水意象未能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。

陶淵明和玄言詩(shī)人不同，他最大程度地利用意象這個(gè)媒介的作用，在詩(shī)歌中充分抒發(fā)思想感情，表達(dá)哲理內(nèi)涵。他的詩(shī)歌不僅表達(dá)了豐富的思想感情，而且還透露著他對(duì)宇宙的觀察，對(duì)個(gè)人生活及實(shí)踐的獨(dú)特思考，內(nèi)涵深刻，耐人尋味，但這些思想感情與哲理內(nèi)涵恰恰是通過(guò)意象傳達(dá)出來(lái)的。陶淵明從自然、現(xiàn)實(shí)生活以及自己的情感世界去體驗(yàn)和感悟人生，如《歸園田居五首》(其三):“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！边@首詩(shī)中提到了八個(gè)意象：南山、雜草、豆苗、月亮、鋤頭、草木、露水、衣服，然而陶淵明通過(guò)這8個(gè)意象，40個(gè)字，描寫(xiě)了詩(shī)人隱居田園后下田勞動(dòng)的情景，表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容。這首詩(shī)可以分為兩層，前四句為第一層，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了作者躬耕勞動(dòng)的場(chǎng)景；后四句為第二層，表達(dá)了作者在經(jīng)歷歲月的打磨、生活的磨練，以及對(duì)社會(huì)人生的思考之后，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及官場(chǎng)的決裂，對(duì)真善美理想的執(zhí)著追求。由此可見(jiàn)，意象在陶淵明的詩(shī)歌中充分發(fā)揮了其表情達(dá)意的作用。正是因?yàn)樘諟Y明善于從大自然和社會(huì)生活中去觀察、選取意象，才能使意象既表達(dá)豐富的思想感情，又透露著對(duì)社會(huì)人生的理性思考，更好地體現(xiàn)意象傳情達(dá)意的媒介作用。

通過(guò)研讀陶淵明的詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)他詩(shī)中的鳥(niǎo)意象不是隨意選取，而是經(jīng)過(guò)精心挑選，便于表情達(dá)意。陶淵明不巧構(gòu)形似，不注重細(xì)致描摹，而是追求神似，取其神理。以《己酉歲九月九日》為例，此詩(shī)前四句首先描繪了秋來(lái)時(shí)萬(wàn)物凋零的衰敗景象，露水凄寒，草木枯萎，木葉凋落，讓人感到了秋的蕭瑟寒涼；“清氣澄余滓”則展現(xiàn)了秋空的澄明高遠(yuǎn)；“哀蟬無(wú)留響,叢雁鳴云霄”，澄碧如洗的天空中，秋蟬停止了哀咽，只有群雁在聲聲?shū)Q叫，秋蟬和叢雁的一息一鳴，一靜一動(dòng)的對(duì)比，把時(shí)節(jié)的更替表現(xiàn)得更加明顯，響徹云霄的雁鳴聲，能夠最大限度地引發(fā)讀者的悲涼情緒。詩(shī)人精心選取一系列意象，使讀者不僅在生理上感受到“涼”，更是在心理上體會(huì)到“悲”；眼前的萬(wàn)物凋零，不禁使人聯(lián)想到人生的短促：人生晚年恰如暮秋，漸漸走到盡頭，無(wú)情的時(shí)間帶走了一個(gè)又一個(gè)鮮活的生命，無(wú)論你有多么不情愿都無(wú)法改變，自古而然，概莫能外。綜上，陶淵明在詩(shī)歌中充分重視意象作為媒介來(lái)表情達(dá)意的作用，體現(xiàn)了情、景、理的融合，意象的作用在陶淵明的詩(shī)歌中得到了極大程度的發(fā)揮。

(三)物我交融的境界

王國(guó)維在其著作《人間詞話》中提出有我之境和無(wú)我之境。有我之境，是以我觀物，即將主體融入客體之中；無(wú)我之境，是以物觀物，不知何為主體，何為客體[5]。陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象數(shù)量多，種類多，具有豐富的象征色彩，如“翼翼歸鳥(niǎo)”(《歸鳥(niǎo)》)、“棲棲失群鳥(niǎo)”(《飲酒》其四)，這兩句詩(shī)中的鳥(niǎo)意象其實(shí)是詩(shī)人自己；而“昔我云別,倉(cāng)庚載鳴”(《答龐參軍》)，“翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢固尚在，相將還舊居?！?《擬古九首》其三)中的鳥(niǎo)意象則是詩(shī)人的知己或伴侶。但無(wú)論詩(shī)人的作品中鳥(niǎo)意象呈現(xiàn)一種怎樣的姿態(tài)、具有怎樣的象征意味，都達(dá)到了天人合一、物我交融的境界。

陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象，無(wú)論是高鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)、歸鳥(niǎo)，從字里行間我們不難發(fā)現(xiàn)，表面是寫(xiě)鳥(niǎo)，實(shí)際上都是在寫(xiě)人。鳥(niǎo)意象是客觀和主觀的統(tǒng)一，以陶淵明的《飲酒》(其五)為例“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！蓖跏康澰凇豆艑W(xué)千金譜》中分析陶淵明的這首詩(shī)：“忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥(niǎo)性，與之往還，山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)。天真自具，既無(wú)名象，不落言詮。其誰(shuí)辨之？”[6]在這首詩(shī)中，詩(shī)人與鳥(niǎo)宛如一體，置身于宇宙天地之間。鳥(niǎo)飛回山林，象征著詩(shī)人回歸田園；山林是飛鳥(niǎo)棲息的巢穴，而田園則是詩(shī)人的生命家園與靈魂圣地。在此，鳥(niǎo)就是詩(shī)人，詩(shī)人就是鳥(niǎo)，主體真正融入客體之中，真正達(dá)到了“天人合一”“物我交融”的境界。

(四)平淡自然的語(yǔ)言

研究者多用“平淡自然”來(lái)概括陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，但陶詩(shī)中的語(yǔ)言特色，不僅僅體現(xiàn)在它的平淡，還體現(xiàn)在深藏于其平淡外表下的濃厚的生活色彩和明顯的感情特征，詩(shī)歌因此富于啟示性，令讀者回味無(wú)窮。前文中提到陶淵明多用白描手法，這反映在語(yǔ)言上就是質(zhì)樸平淡，撇開(kāi)晉宋詩(shī)歌慣有的爭(zhēng)奇斗艷的風(fēng)格，陶淵明選擇了質(zhì)樸平淡、接近口語(yǔ)化的語(yǔ)言，形成了平淡自然的語(yǔ)言特色，這種語(yǔ)言特色在描寫(xiě)鳥(niǎo)意象的詞語(yǔ)和句式上體現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，陶淵明在描寫(xiě)飛鳥(niǎo)形態(tài)時(shí)多選用疊字疊韻，如“翼翼歸鳥(niǎo)”“棲棲失群鳥(niǎo)”“遲遲出林翮”，這種疊字疊韻的使用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和韻律感，使詩(shī)歌變得舒緩而綿長(zhǎng)?！稓w鳥(niǎo)》每一章開(kāi)頭句重復(fù)出現(xiàn)“翼翼歸鳥(niǎo)”，同時(shí)每一章更換一個(gè)韻腳，如“林”“岑”“心”“陰”和“飛”“依”“歸”“遺”，既富于變化，又具有回環(huán)往復(fù)、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的音樂(lè)效果。明代鐘惺曾評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“其語(yǔ)言之妙,往往累言說(shuō)不出處,數(shù)字回翔略盡，有一種清和婉轉(zhuǎn)之氣在筆墨外，使人心平累消?！盵7]

其次，陶淵明描寫(xiě)飛鳥(niǎo)時(shí)多選用駢散有致的句式，他不講求工整對(duì)仗，只是放在整首詩(shī)中來(lái)達(dá)到篇章的完整，營(yíng)造整體的意境，形成獨(dú)具個(gè)性化的特色。但這并不意味著陶淵明不能對(duì)仗，他的一些詩(shī)句如《歸園田居》(其一)中“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”，這兩句詩(shī)從句式上看，均為對(duì)仗，但又沒(méi)有雕琢之痕；從意象的組合上看，魚(yú)和鳥(niǎo)兩個(gè)意象并列呈現(xiàn)，兩個(gè)部分相互對(duì)應(yīng)，陶淵明通過(guò)整齊的對(duì)仗和協(xié)調(diào)的音節(jié)，使二者之間相互映襯，互相補(bǔ)充，既顯得樸素自然，又增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和感染力。正如許學(xué)夷在《詩(shī)源辨體》中所說(shuō)：“靖節(jié)詩(shī)句法天成而語(yǔ)意透徹?！盵8]因此，陶淵明詩(shī)歌中的語(yǔ)言大多是平淡自然，但其詩(shī)歌作品最具特色的語(yǔ)言風(fēng)格就是寓璀璨華美于平淡自然之中。

三、結(jié)束語(yǔ)

鳥(niǎo)自古至今都是詩(shī)歌意象中的高頻詞匯，而陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)意象更是貫穿始終，宛若詩(shī)人的化身，反映詩(shī)人的生平經(jīng)歷和心路歷程。通過(guò)研讀陶詩(shī)中的鳥(niǎo)意象，可以清楚了解陶淵明的人生際遇和思想感情的變化，能夠切身體會(huì)到詩(shī)人在懷著“濟(jì)蒼生，安天下”的遠(yuǎn)大理想，出仕為官卻“有志不獲騁”，經(jīng)過(guò)五次“出仕—?dú)w隱”，夾雜著痛苦矛盾的思想斗爭(zhēng)之后，最終選擇了歸田隱居；田園生活固然貧苦，有著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的無(wú)奈，但詩(shī)人卻樂(lè)在其中，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)更重要的是享受到了“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的寧?kù)o，體會(huì)到了“心遠(yuǎn)地自偏”的恬淡自然。分析陶淵明詩(shī)歌中鳥(niǎo)意象的分類與特色，加之與前代詩(shī)人作比較，可以看出陶淵明是鳥(niǎo)意象的集大成者，一定程度上豐富了鳥(niǎo)意象的內(nèi)涵，陶詩(shī)中的鳥(niǎo)意象，既繼承了傳統(tǒng)手法，又形成了個(gè)性化的特征。

陶淵明詩(shī)歌的內(nèi)涵和意蘊(yùn)極其豐富，陶詩(shī)中關(guān)于鳥(niǎo)意象的分類及藝術(shù)特色還有待更深入的考究。但可以肯定的是，陶淵明作為中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，作為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，著有大量佳作，創(chuàng)造了極高的詩(shī)歌藝術(shù)成就，其在詩(shī)歌方面達(dá)到的境界是后人難以企及的，陶淵明及其詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上均占有重要地位。