明代蒙自知縣張澤筑修望親臺(tái)原因考論

趙旭峰

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

在中國(guó)王朝國(guó)家的官僚系統(tǒng)中，知縣位卑權(quán)輕，數(shù)量之多，最容易被史家忽略。他們大多被歷史湮沒，少部分被保留于方志之中，史料難于稽考，宦跡不明。作為縣級(jí)行政單位的施政者，知縣雖是“芝麻官”，責(zé)任重大，品格德行直接影響一縣民風(fēng)與民生。故對(duì)知縣及其縣政的研究，一直為學(xué)界所關(guān)注。研究成果注重從國(guó)家制度和官員群體自身的角度探究知縣與縣政，如瞿同祖先生《清代地方政府》一書中，借助知縣官員的箴書、日記、筆記為主體史料，從知縣自身的角度探討縣官的施政及其與地方士紳的關(guān)系。徐炳憲的《清代知縣職掌研究》中論述了清代知縣具備的各項(xiàng)政治權(quán)利和在施政中發(fā)揮的作用。何朝暉《明代縣政研究》一書以傳統(tǒng)政治制度史的研究模式全面考釋了明代縣政的特點(diǎn)和運(yùn)行。諸如此類的論著還有許多。近年來，從地方社會(huì)史的視角來審視知縣與基層社會(huì)的互動(dòng)，成為知縣與縣政研究的新方向。王亞民《清代知縣與鄉(xiāng)村管理資料整理與研究》一書則是這方面的代表作。近讀清康熙《蒙自縣志》，其中有記載：蒙自城西南一里許有古跡曰望親臺(tái)，為前明嘉靖年間蒙自知縣張澤所筑。并言：“至今已有百余歲，遺址尚存。異每過其地，猶仰其高風(fēng)而徘徊焉”。[1]44知縣張澤為何在蒙自修筑望親臺(tái)，韓三異又為何對(duì)張澤筑修的望親臺(tái)表達(dá)如何敬仰？厘清這些疑問，對(duì)于探究明代蒙自地方政治形態(tài)與社會(huì)治理顯然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文就方志中這條史料出發(fā)，在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，從地方社會(huì)的視角切入，探究明代蒙自知縣張澤筑修望親臺(tái)背后的相關(guān)政治考量。

一 知縣張澤其人

張澤，湖廣黃岡人，本姓周，（張）璘曾孫。

[2]24張澤因何改姓，志書沒有交代，方志記載張澤的曾祖父璘時(shí)已經(jīng)由周改姓張。張璘是明代黃岡歷史上的名宦，其為明永樂十年（1412年）進(jìn)士，宣德間，以考最升應(yīng)天府尹。張璘“聰敏、廉潔、干濟(jì)，所至恤民，為京尹不諂事中官”，其為官清廉，體恤民情，深得皇帝信任，宦官“雖屢讒璘于上，不聽”。[3]75張璘廉潔干濟(jì)、施行仁德，可謂一代能臣干吏，其為官之道也影響到其后人。清乾隆《黃岡縣志》記載，張璘的曾孫張濟(jì)與張澤皆是舉人出身，并出任過知縣。其中，張濟(jì)為明弘治十七年（1504年）卯子科舉人，亞魁，做過嵩縣、清河的知縣。[2]18

張澤為明嘉靖四年（1525年）乙酉科舉人，[2]24其后不久來到云南任歸化（按，今昆明市呈貢區(qū)）知縣，有惠政，[4]45列地方名宦之列。張澤能因施行仁德，秉性至孝，政績(jī)卓著，而為民間稱頌，故深得當(dāng)時(shí)的云南巡撫汪文盛器重。

明嘉靖十六年（1537年），蒙自知縣蘇機(jī)任職兩年未期滿去職，至于其具體的去職原因，史志均未詳載。由于事出突然，蒙自遠(yuǎn)處極邊不可久無知縣，經(jīng)巡撫汪文盛上疏朝廷，張澤被委任到蒙自任知縣。[4]

二 張澤筑修望親臺(tái)

有明一代，蒙自縣地處云南之極南，隸屬臨安府，地與交阯為界，境內(nèi)彝多漢少，為遐荒小邑，明廷在立國(guó)之初任命祿（陸）氏家族子弟為土知縣進(jìn)行治理。弘治年間，祿（陸）氏兄弟因爭(zhēng)襲父職而致土知縣虛位多年，“文選司報(bào)蒙自縣添設(shè)流官知縣掌印”，之后又在明嘉靖二年（1523年）裁革土官公座。①流官知縣的添設(shè)與土知縣的裁革，是明代蒙自社會(huì)發(fā)展史的分水嶺。然而，邊邑蒙自的地方治理并沒有因革去土知縣而根本轉(zhuǎn)變，土司殘余勢(shì)力仍根深蒂固，“環(huán)城皆土司，土司所治者十之七，流官所治者十之三”。[1]19諸彝部落甚眾，其土舍、目把或竊據(jù)村落，恣意妄為，自相名號(hào)；或從事軍旅獲敘微勛，不聽從征調(diào)，蒙自知縣其實(shí)是一份苦差。仕官多視為畏途，遂托詞奏請(qǐng)改任他處，或做幾年明哲保身的“太平官”，政多茍且，任期一到，秩滿當(dāng)遷。自明弘治十六年（1503年）明廷在蒙自增設(shè)流官知縣以來，蒙自先后有陳壽、陳瀾、孫征、周鸞、蕭元芳、汪大宜、王顯、董茂及蘇機(jī)等九任知縣，其間只有第二任知縣陳瀾在任期筑城捍御，使民賴以為安，[1]6其余知縣則多政績(jī)平平，甚至任上獲罪被發(fā)邊衛(wèi)充軍（首任流知縣陳壽因庇護(hù)安南長(zhǎng)官司土舍那代叛亂）。世亂思清平，中央王朝權(quán)力需要通過增設(shè)的流官知縣來重建和規(guī)范地方社會(huì)秩序，并協(xié)調(diào)社會(huì)各基層之間的關(guān)系。就是在這樣的情勢(shì)下，張澤被舉薦為蒙自第十任流官知縣。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，知縣作為一縣的最高行政長(zhǎng)官，官秩雖只是七品，但其責(zé)任卻很大，擔(dān)負(fù)征稅納糧、聽訟斷案、勸民農(nóng)桑、興學(xué)科舉及教化百姓的責(zé)任?？梢哉f，知縣的遴選，關(guān)乎一個(gè)地方政治的良窳和民心之向背。張澤受命來到蒙自，面對(duì)的是一個(gè)比歸化縣更為偏遠(yuǎn)的和頗難治理的縣域。蒙自增設(shè)流官知縣以來，朝廷遠(yuǎn)而土司近，邑令少威嚴(yán)，律令無力度；加上地境曠遠(yuǎn)，道路迢遙，明廷對(duì)地方仍難以有效治理。由于民梗難治，明嘉靖革除土知縣反而使蒙自地方內(nèi)部異化出一股頗為難治的社會(huì)力量，外化為強(qiáng)悍的民風(fēng)，流官治理并不能達(dá)到令行禁止的施政效果。知縣陳瀾筑城捍御，在另一層面也證實(shí)當(dāng)時(shí)蒙自地方社會(huì)治安混亂。

一縣之治，治安為要。張澤之前在歸化縣任職，對(duì)地方上一切流弊是有洞悉的。蒙自雖然難治，但以張澤本人的治理才能和歷練經(jīng)驗(yàn)是能夠應(yīng)付的，這應(yīng)該是巡撫汪文盛舉薦他做蒙自知縣的原因。張澤奉敕上任之初，對(duì)蒙自地方存在的土舍、目把以及賊寇等各種勢(shì)力百倍留心，以久安長(zhǎng)治為己任。而維持治安，顯然不能只靠律令，文德治心、訓(xùn)民型俗方能收四方歸附之效。

千古之治，全在教民，否則法之不行。為達(dá)到久安長(zhǎng)治的目標(biāo)，張澤巧妙地運(yùn)用了教化手段，把儒家的孝親觀念與訓(xùn)民型俗附設(shè)在一起。張澤在縣治西南一里許，仿唐朝狄仁杰“望云思親”的故事筑修望親臺(tái)，每暇輒登其上，以瞻拜家鄉(xiāng)雙親。

[1]33張澤如此做，當(dāng)然有思念家中雙親原因，但其更深層次的目的是希望以此道推己及人，以身教的形式宣揚(yáng)孝親觀念，使百姓感染儒家文化的熏陶；并藉助“望親臺(tái)”的直觀接觸，促成百姓見賢思齊，推動(dòng)地方風(fēng)俗和社會(huì)治安的改善。

在中國(guó)古代，孝親行為與國(guó)家治理常被相提并論，整個(gè)社會(huì)的孝親之風(fēng)有很強(qiáng)的“滲透性”，被延伸或遞進(jìn)至政治倫理的范疇，表現(xiàn)為一種客觀的秩序及法則，成為國(guó)家治理力量中持久的東西。有明一代，明太祖朱元璋“以孝治天下”[5]1326的祖訓(xùn)為后世統(tǒng)治者承襲，孝道孝行被視為治國(guó)理政之根本。明永樂年間，明成祖朱棣將《孝順事實(shí)》頒行天下，其言“事親孝則忠可移于君，未有能事親而不能事君者”[6]。明正德初年（1505年）內(nèi)閣大學(xué)士王鏊在其編訂的《文昌孝經(jīng)注解啟蒙必讀》中說:“以己之孝，及人之孝；以人之孝，廣己之孝；孝教一家，一家斯齊；孝教一國(guó)，一國(guó)斯治；孝教天下，天下斯平?！盵7]移孝入忠，以己及人，明統(tǒng)治者儼然把孝道作為王權(quán)政治的意識(shí)形態(tài)，把孝親文化與國(guó)家治理有機(jī)結(jié)合起來，用孝德孝行的無形力量構(gòu)建社會(huì)的有序秩序。孝親觀念在當(dāng)時(shí)的政治理念和政治實(shí)踐中扮演著重要的角色，其被在地方的推廣，儼然成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治意圖在民間的間接表達(dá)，無論高陽(yáng)酒徒還是閨門弱女都深受影響。張澤筑修望親臺(tái)的這一行為，自然離不開明統(tǒng)治者極力推崇孝親觀念的大背景。

張澤出身官宦之家，經(jīng)過嚴(yán)格的官方教育，曾祖父又做過朝廷的官員，自然明白孝親觀念在社會(huì)生活各個(gè)層面舉足輕重的地位。明成祖頒布《孝順事實(shí)》②中所收錄的狄仁杰“仁杰望云”的故事，自然為張澤所熟識(shí)與推崇，又契合他“孝”與“忠”完美結(jié)合的臣子形象，這也正是張譯筑修望親臺(tái)的原因。望親臺(tái)筑修后，張澤率先垂范，躬身力行，遙思雙親，勸導(dǎo)邑人，浸潤(rùn)教化于無聲，又借此表達(dá)張譯將帶領(lǐng)民眾恢復(fù)蒙自地方秩序的決心。

明嘉靖十七年（1538年），張澤做蒙自知縣僅一年之久，“以尤（憂）去?！盵4]在儒家傳統(tǒng)的孝道觀念影響下，王朝國(guó)家把“丁憂”定為社會(huì)規(guī)范。規(guī)定官員履職期間，如若父母過世，則無論身居任何官職，都須返鄉(xiāng)“丁憂”，為亡親守制以報(bào)養(yǎng)育之恩?！岸n”期滿之后，張澤沒有回蒙自復(fù)職，川人龔胤和黔人徐第分別在明嘉靖十七年（1538年）和二十年（1514年）繼任蒙自知縣。[1]20光緒《呈貢縣志》也記載，張澤“自蒙歸不復(fù)”，[4]至于張譯此后的事跡，方志中再也沒有記載。在蒙自為官一年期間，張澤竭行教化，規(guī)訓(xùn)邑民，請(qǐng)釋善良，以安本業(yè)，望親臺(tái)無疑成為張譯施政理念與尋求久安長(zhǎng)治的文化載體。地方志記載，張澤除筑修望親臺(tái)一事外，張譯還在蒙自縣西北五十里雞街山麓處巨石鐫 “堅(jiān)白”二字。[1]33據(jù)說明嘉靖十七年（1538年），有婦從此經(jīng)過，避雨石下，遭男子戲，撞死于石。張澤曾往驗(yàn)，即書于石，令刻以旌之：上款曰：皇明嘉靖戊戌，下款曰：楚黃張澤書。[8]34-35但無論其勸導(dǎo)邑人行孝道，還是旌表節(jié)婦，其主旨都與國(guó)家倡導(dǎo)的崇禮向善、淳化風(fēng)俗的價(jià)值觀念是一致的。張澤山麓處在巨石上題字，在理論上也是對(duì)其筑修“望親臺(tái)”施行教化邑民合乎邏輯的又一佐證。

三 孝道孝行與邊地治理

明代蒙自縣轄區(qū)范圍寬廣，是一個(gè)族群關(guān)系復(fù)雜的難治地區(qū)。明清史籍中，蒙自縣地理范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今日疆域?！睹勺钥h志》記載明代蒙自疆域：東界包括今文山州，南至交阯界，西至建水州界八十里，北至阿迷州界八十里。[1]35這一帶原本是各方勢(shì)力角逐的地帶，夷多漢少，盜寇出沒，土司勢(shì)力強(qiáng)大，當(dāng)?shù)孛褡逯g言語不通、性情不一，稍有差錯(cuò)即釀激變，號(hào)稱難治之地。土知縣革除后，蒙自地方上仍然存在著土舍、目把、賊寇等各種勢(shì)力，他們不受王朝教化，叛服無常，是地方社會(huì)秩序潛在破壞者和顛覆者。流官知縣如何實(shí)現(xiàn)對(duì)邊地蒙自的長(zhǎng)久治理，顯然不能一味依靠政府的武力。鑒于此，張澤依據(jù)明太祖制定的“武定禍亂，文致太平”遺訓(xùn)[5]56，將“禮”作為修人紀(jì)，崇風(fēng)教的手段。其中，統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“孝”最為張澤所推崇，但孝道文化通過何種方式傳達(dá)、普及至遐荒不毛之境？

教化，國(guó)家之急務(wù)也；風(fēng)俗，天下之大事也。

[9]入明以來，中央王朝加強(qiáng)了對(duì)蒙自地方的統(tǒng)治，修建了體現(xiàn)國(guó)家意志的縣衙署、文廟等，它們的存在意味著國(guó)家的在場(chǎng)。而在增設(shè)流官之后，流官官員及其政府職能機(jī)構(gòu)迅速進(jìn)駐，蒙自的內(nèi)地化進(jìn)程進(jìn)一步加快。明嘉靖元年（1522年），臨安府推官江魚重修文廟，新建欞星門；二十五年(1546年)，云南都司石邦憲與蒙自知縣龍恩改修約禮齋、博文齋、欞星門。[1]這些建筑的承建者，甚至是省、府級(jí)的地方官員，其目的都在于借此統(tǒng)一民眾的思想，規(guī)范民眾的行為。張澤筑修望親臺(tái)，躬自踐行，垂范天下，也是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治意圖在民間的間接表達(dá)。張澤如此行為，秉承的是朱元璋“為治之要，教化為先”[10]72政治理念，就是要把儒家“孝悌之道”作為維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)地方民風(fēng)轉(zhuǎn)變的道德力量。望親臺(tái)背后的政治考量，涉及的是王朝國(guó)家意識(shí)形態(tài)為民眾所認(rèn)同的問題。

蒙自原為邊隅小邑，未聞?dòng)写蠹抑]，中閫之訓(xùn)，民少有忠孝之風(fēng)。而在張澤之后，孝道孝行在地方上相沿成俗，形成風(fēng)氣。明朝中后期，蒙自地方以孝義名列方志者逐漸增多。據(jù)清嘉慶《臨安府志》記載，明代有名姓的孝子有尹仕祿、王廷用、杜鳳章、段富春、張桂、沈玉扉、杜起爵以及李氏（朝聘與聯(lián)聘）兄弟等人。[11]百余年間，“望親臺(tái)”尚存，張澤舊事時(shí)常為邑中父老記起，并成為明代中后期蒙自風(fēng)土民俗中的代表性景觀。

明清易代，清朝創(chuàng)立，一切盡成前朝往事，蒙自在經(jīng)歷沙普之亂③和吳三桂之亂（1673—1681年）后也亟待需要安穩(wěn)的社會(huì)秩序，儒家“孝悌之道”作為重構(gòu)社會(huì)有序秩序的道德功能重新被統(tǒng)治者重視，前明張澤往事自然會(huì)被地方官員關(guān)注。清康熙四十六年（1709年），直隸高陽(yáng)人韓三異至蒙自縣任知縣，其在任期內(nèi)多次瞻拜張澤筑修的望親臺(tái)，“其每過其地，猶仰其高風(fēng)而徘徊焉”。[1]44此時(shí)，張澤筑修望親臺(tái)一事已經(jīng)過去了171年，在經(jīng)風(fēng)雨侵蝕和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞后仍然能得以保留，想必是多次被修繕的緣故。

遺憾的是，隨著歷史的流逝，張澤所筑“望親臺(tái)”在韓三異之后逐漸“無景可觀”，一代人之后更沒有多少人知道了。最后，方志中只能留下一條相關(guān)記載，供后人憑吊古人追憶往事！然而，方志總歸不是私人著作，它本身具備很強(qiáng)的教化功能，是一地“輿論導(dǎo)向”的集中反映，文牘自然不會(huì)湮沒此事。清康熙、清乾隆及清宣統(tǒng)年間修撰的三部《蒙自縣志》均記載了張澤“望親臺(tái)”故事，修撰者之目的就是為了讓孝親文化在“無景可觀”之后仍“有跡可循”。

透物見人，透物見史，是研究歷史的另一扇窗。張澤官斯土者，筑修望親臺(tái)，佐助國(guó)家“教民”“養(yǎng)民”，希望憑藉此把儒學(xué)倫理道德自覺貫徹到生活的各個(gè)方面，從而達(dá)到端正風(fēng)俗、維系人心、教化百姓的目的。張澤在蒙自的宦跡及其“望親臺(tái)”，也就成為后人深入了解明代蒙自地方政治面貌，解讀明代蒙自地方社會(huì)治理的重要?dú)v史遺存。

注釋：

①據(jù)《土官底簿》《明武宗實(shí)錄》記載：弘治年間，土知縣祿（陸）錫去世后，兩子祿（陸）仁與祿（陸）祥爭(zhēng)襲土官公座，祿（陸）祥先是造謠仁非親生，在沒有得逞后又勾結(jié)安南長(zhǎng)官司那代酖殺祿（陸）仁，拘禁祿（陸）仁的兒子卿，后又“殺卿以滅跡”。事情敗露后，明廷派兵平息那代叛亂，祿（陸）祥與那氏也滅絕。該事件從明弘治末年一直延續(xù)至明正德八年（1513年），祿（陸）仁在沒有勘明身份前，明廷添設(shè)流官知縣掌印，規(guī)定土官知縣專一管束夷民、巡捕盜賊。那代伏誅后，土官祿（陸）錫家族也在戰(zhàn)亂中戶絕，流官知縣在此后10年間已經(jīng)完全掌印治民。明嘉靖二年（1523年），明政府最終裁革土官公座，蒙自土官知縣徹底退出歷史舞臺(tái)。

②《孝順事實(shí)》為明成祖朱棣所編，共十卷，收錄孝行卓然可述者二百零七人。明永樂十八年（1420年），朱棣將此書頒發(fā)給文武群臣、兩京國(guó)子監(jiān)和天下學(xué)校?！缎㈨樖聦?shí)》第六卷收錄了“仁杰望云”的故事：唐朝宰相狄仁杰奉詔出使邊疆，某日出外巡視，登上太行山頂，只見白云孤飛，于是想起了留在河陽(yáng)的自己的雙親，而懷情吟詩(shī)表達(dá)懷念親人。

③沙普之亂，是指在明末清初爆發(fā)于滇南的一系列土司叛亂。明崇禎四年（1631年）阿迷州土司普名聲發(fā)動(dòng)叛亂，由此揭開序幕。普名聲死后，其妻萬氏仍領(lǐng)其眾，并招安南土司沙定洲為婿，繼續(xù)為亂滇南，曾一度入據(jù)省城。南明永歷二年（即清順治五年，1648年），沙普之亂基本為大西軍平定，但沙普殘余勢(shì)力直至清康熙四年（1665年）才被吳三桂平定。沙普之亂持續(xù)35年之久，極大沖擊了明王朝在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治秩序。明清易代之后，清政府為重建地方社會(huì)秩序，實(shí)行了一系列穩(wěn)定統(tǒng)治的方針和策略。