倫理與道德張力下思政人文價(jià)值理念基礎(chǔ)及其建構(gòu)

劉 正

(太原學(xué)院 思想政治理論教學(xué)研究部，太原 030032)

一、引言

縱覽古今中外的核心思想理論體系，我們可以看到，任何一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的核心理念都是以符合時(shí)代發(fā)展要求的倫理道德精神為基礎(chǔ)的。究其原因，首先是倫理道德精神體現(xiàn)了民族文化的本質(zhì)，能夠體現(xiàn)本民族的特性，在民族的發(fā)展上具有較大的發(fā)言權(quán)[1]。其次倫理道德精神的普遍適用性，能夠給文化的傳播和滲透帶來(lái)便利，從而實(shí)現(xiàn)文化的廣泛交流。最后就是倫理道德能夠淡化社會(huì)制度的政治色彩，消除政治倫理化所帶來(lái)的不良影響。因此，倫理道德理論在社會(huì)生活中有著重要的地位。

思政教育主要把人的思想作為探討的主要對(duì)象，其中一個(gè)重要的分支結(jié)構(gòu)就是人文價(jià)值理念[2]。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)環(huán)境經(jīng)過(guò)幾十年的快速發(fā)展，思政教育的外部環(huán)境有了巨大的改變，人文價(jià)值理念構(gòu)建的基礎(chǔ)也隨之發(fā)生變化，面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、社會(huì)倫理道德

1.倫理道德的定義。從傳統(tǒng)意義上來(lái)講，道德主要是一種社會(huì)形成的意識(shí)形態(tài)，用來(lái)協(xié)調(diào)人與人或者人與自然之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)則的外在表現(xiàn)，側(cè)重約束道德活動(dòng)及其主體的行為；而倫理則是高度概括的人性以及人倫關(guān)系基本問(wèn)題的相關(guān)原則，關(guān)注的是反映和維持人倫關(guān)系所需要的社會(huì)規(guī)則。從基本定義上來(lái)看，倫理與道德有著不同內(nèi)涵的社會(huì)屬性，倫理是社會(huì)客觀形成的，道德則是個(gè)體自律主觀形成的[3]。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，倫理道德理念發(fā)生新的改變，倫理思想更注重理性、科學(xué)等社會(huì)屬性，而道德思想則是更多蘊(yùn)含著感性、人文等情感屬性。倫理與道德的相互融合、相互作用最終形成合力，逐漸為社會(huì)文明的發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支撐。

2.倫理哲學(xué)的主要作用。在人類(lèi)文明社會(huì)當(dāng)中普遍存在倫理道德問(wèn)題，其內(nèi)容基本覆蓋了社會(huì)生活的方方面面，涉及全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等復(fù)雜關(guān)系，外在的表現(xiàn)形式極為豐富。雖然倫理道德沒(méi)有形象具體的規(guī)定要求，在人的行為路徑上也不存在直接的約束性，但是在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的正常發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。作為社會(huì)的最小組成部分，人的作用是舉足輕重的，其作用直接影響到社會(huì)的全面發(fā)展能否順利進(jìn)行，因此倫理道德對(duì)人的重要作用，最終也會(huì)傳遞到社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中，并得到外在的展示[4]。只有社會(huì)的大多數(shù)成員按照倫理道德的要求去做事，才能有效促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步發(fā)展，反之，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的滯后，帶來(lái)負(fù)面影響。

3.中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要核心支柱理念，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德的構(gòu)建基礎(chǔ)為儒家的思想理念，它依托于家族成員之間的血緣關(guān)系，成為中國(guó)幾千年來(lái)的道德價(jià)值理論和行為選擇的主要體系。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德發(fā)源于古代的禮儀，最終歸于理學(xué)，基本上涵蓋了諸子百家的先進(jìn)思想的精髓，成為中國(guó)古代諸多思想的集大成者[5]。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德以仁義作為核心觀念，形成并完善了一整套的程序制度，引導(dǎo)中國(guó)幾千年的文明歷史發(fā)展的方向，使得社會(huì)思想行為都比較符合倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)代具有強(qiáng)大的弘揚(yáng)價(jià)值，既有利于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，又有助于創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、思政人文價(jià)值理念的意義

1.人文價(jià)值的客觀實(shí)在性。在人類(lèi)文明社會(huì)的發(fā)展歷史中，思政教育以獨(dú)特的表達(dá)方式，表現(xiàn)出了其真實(shí)的客觀性，重點(diǎn)發(fā)揮出服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步需求的主要作用，展示出其包含的社會(huì)性功能，這個(gè)功能從價(jià)值理論上來(lái)講，本質(zhì)就是教育的人文價(jià)值所在[6]。人文價(jià)值的重要表現(xiàn)在于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)群體中每個(gè)成員個(gè)體的發(fā)展，尤其是在社會(huì)主義社會(huì)中，思政教育的人文價(jià)值主要是服務(wù)于廣大勞動(dòng)人民的，代表的是人民的利益，重要性更加顯著。雖然思政教育的人文價(jià)值在不同歷史階段代表的階級(jí)利益有所不同，但是總體而言，是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展潮流和趨勢(shì)要求的，因此其有著存在的合理性，這些都是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平和文化水平限制的，無(wú)可避免地會(huì)存在一定的差異性。

2.人文價(jià)值的真實(shí)歷史性。在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)步的影響下，思政教育的人文價(jià)值在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展嬗變中表現(xiàn)出明顯的歷史真實(shí)性，代表著生產(chǎn)關(guān)系的傳承。從社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)講，思政教育作為社會(huì)核心意識(shí)之一，成為保證社會(huì)和諧穩(wěn)定、個(gè)體全面發(fā)展的基礎(chǔ)理論前提[7]。在任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展中都存在著接續(xù)傳承的諸多意識(shí)，它們當(dāng)中既有服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)的意思形態(tài)，也有反映正在消亡的舊的意識(shí)形態(tài)，還有正在萌芽，即將發(fā)展壯大的新的意識(shí)形態(tài)，任何一種意識(shí)形態(tài)的發(fā)展并不是即時(shí)隨生產(chǎn)關(guān)系的改變就發(fā)生變化，而是有著一定的歷史延遲性，思政教育的人文價(jià)值同樣如此。新的思政人文價(jià)值之中必定包含著舊的思政人文價(jià)值的重要組成因素，在內(nèi)容形式上表現(xiàn)出一定的一脈相承，具有歷史的傳承性。

3.人文價(jià)值的創(chuàng)新發(fā)展性。從大的方向來(lái)講，思政教育的人文價(jià)值總體上是不斷上升發(fā)展的。一方面，思政教育是伴隨著國(guó)家的發(fā)展而變化的，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的重要工具，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，思政教育能夠覆蓋更多的人文理論，人文價(jià)值也更容易得到實(shí)現(xiàn)[8]。另一方面則是隨著社會(huì)個(gè)體認(rèn)識(shí)水平的不斷積累，思政教育不斷更新，內(nèi)容上也更加符合社會(huì)時(shí)代發(fā)展的要求，方法也更加豐富，思政教育人文功能的創(chuàng)新性得到充分的發(fā)揮，這些都直接影響著思政教育人文價(jià)值的變化。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加全球化的基礎(chǔ)上，不管是社會(huì)整體的發(fā)展還是個(gè)體的進(jìn)步，都對(duì)思政教育的人文價(jià)值創(chuàng)新功能提升有著更好的作用，以此更能滿足時(shí)代進(jìn)步的需要。

三、倫理與道德對(duì)構(gòu)建思政人文價(jià)值的意義

1.堅(jiān)持人文價(jià)值構(gòu)建的主體性準(zhǔn)則。新時(shí)代下，社會(huì)主義社會(huì)中的思政教育的人文價(jià)值是追求個(gè)體的全面發(fā)展，內(nèi)含著馬克思主義的價(jià)值理念，體現(xiàn)出人文價(jià)值基礎(chǔ)構(gòu)建要做到以人為本的要求，尊重社會(huì)個(gè)體的主體性[9]。人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要建立在相互尊重、相互理解的基礎(chǔ)之上，搭建好社會(huì)與個(gè)體之間的溝通協(xié)調(diào)，形成思政教育和社會(huì)個(gè)體的良性促進(jìn)發(fā)展，增強(qiáng)思政教育人文價(jià)值的可接受性，為實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在構(gòu)建思政人文價(jià)值體系時(shí)，要盡可能地滿足社會(huì)個(gè)體所遇到的生活需求，通過(guò)個(gè)體的行為展現(xiàn)出思政教育的人文價(jià)值所在。在深化思想認(rèn)同和形成意識(shí)共振中，充分發(fā)揮出思政教育人文價(jià)值的優(yōu)勢(shì)，使得人文性功能更加具有可持續(xù)的發(fā)展性。

2.堅(jiān)持發(fā)揮人文的精神價(jià)值。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，思政教育的人文價(jià)值就是以正確的價(jià)值理念，來(lái)引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立良好的人生價(jià)值取向，這就在一定程度上需要以倫理道德理論加以指導(dǎo)[10]。高尚道德的培養(yǎng)作為人文精神的重要目標(biāo)，是社會(huì)個(gè)體追求的完美品格之一，但是道德與利益的沖突又是無(wú)法避免的，因此在培養(yǎng)樹(shù)立思政教育的人文價(jià)值理念時(shí)就要更加注重培養(yǎng)個(gè)體形成正確的價(jià)值觀念，養(yǎng)成正確的是非觀。人文價(jià)值是最能反映出一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的發(fā)達(dá)文明程度的重要標(biāo)志，也能簡(jiǎn)單折射出國(guó)家民族的未來(lái)。通過(guò)加強(qiáng)倫理道德觀念的教育，使得社會(huì)更加尊崇人文價(jià)值，不斷發(fā)揮出人文價(jià)值的精神作用，促進(jìn)社會(huì)更好更快地健康發(fā)展。

3.堅(jiān)持人文價(jià)值構(gòu)建方法創(chuàng)新。從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，建立健全思政教育的人文價(jià)值理念就是要了解社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在精神需求和思維方式[11]，結(jié)合倫理道德理念，綜合運(yùn)用創(chuàng)新的方式方法，以此來(lái)不斷增強(qiáng)思政教育的引導(dǎo)作用。在建構(gòu)人文價(jià)值體系的過(guò)程中，要從社會(huì)個(gè)體的實(shí)際情況出發(fā)，以社會(huì)客觀條件為前提，尊重個(gè)體的主觀能動(dòng)性，促使發(fā)揮個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力，使得社會(huì)個(gè)體能夠自發(fā)地運(yùn)用思政教育相關(guān)理論成果來(lái)培養(yǎng)樹(shù)立人文價(jià)值體系。結(jié)合新興信息化技術(shù)，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育，克服傳統(tǒng)思政教育的時(shí)間、地域限制，擴(kuò)展教育培養(yǎng)的外延。同時(shí)注重營(yíng)造良好的外部氛圍，不斷創(chuàng)新教育模式，使得人文價(jià)值的構(gòu)建得到更大水平的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代下，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，倫理與道德相關(guān)理論也得到了不斷完善，相關(guān)理論體系在思政人文價(jià)值構(gòu)建上的作用也愈加重要，倫理道德理論逐漸成為引領(lǐng)時(shí)代思政發(fā)展的重要工具，明顯影響到思政教育的實(shí)際效果。結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境，思政教育人文價(jià)值理念的發(fā)展有了翻天覆地的改變，因此綜合運(yùn)用倫理道德理論指導(dǎo)人文價(jià)值理念的構(gòu)建十分符合時(shí)代發(fā)展要求，并為人文價(jià)值的發(fā)展提供了理論支撐。