“哲理新詩”教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的路徑

韋偉

受象征主義等西方異質(zhì)文藝的滲透影響，中國現(xiàn)代詩歌往往抽象晦澀，意義含混多變，形式上亦具有很強的實驗性質(zhì)，這些都給中學(xué)語文教學(xué)帶來巨大挑戰(zhàn)。眾所周知，閱讀是對特定體式的理解、解釋、體驗和感受。因此，“依體定教”是破解“哲理新詩”在內(nèi)的現(xiàn)代詩歌教學(xué)之謎的絕佳操作，即“遵循新詩的言語形式和內(nèi)在肌理組織合宜的教學(xué)內(nèi)容”。

下面以統(tǒng)編版教材九年級下冊中的《斷章》為例，從明確體式、辨析體形、判定教點和選擇路徑這四個方面闡述“哲理新詩”教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的路徑。

一、明體

“感于哀樂，緣事而發(fā)?！睆摹对娊?jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，我國舊體詩有悠久傳統(tǒng)。晚清時期，梁啟超首提“詩界革命”，改良舊體詩;五四時期，胡適等人倡導(dǎo)“詩體大解放”，變革舊體詩;20世紀30年代，因“無體之體”“非詩化”的新詩流弊暴露無遺，聞一多等新月派詩人又提出“現(xiàn)代格律詩”矯正“現(xiàn)代自由詩”;直至1953年，“現(xiàn)代詩歌”這一名稱才見于紀弦創(chuàng)立的“現(xiàn)代詩社”。這里，我們有必要先厘清以下幾對概念。

舊詩和新詩。前者以文言為根基，創(chuàng)作在五四之前;后者以白話為底色，孕育于五四之后。前者以為表現(xiàn)古典文化為目的，遵守格律規(guī)范;后者以反映新興思想為意圖，不拘范式窠臼。

現(xiàn)代格律詩和現(xiàn)代自由詩。前者韻腳綿密，形式整飭;后者意神融合，自由靈動。前者講究“節(jié)的勻稱”“字面的色彩和感觸”;后者追求“絕端的自由，絕端的自主”。

基于以上分析，所謂“哲理新詩”，指的是以凝練跳躍為語言風(fēng)向，以句間空白為結(jié)構(gòu)表征，以短小精悍為篇幅個性，以哲學(xué)觀點為主題內(nèi)容的一種新詩，它或以嚴守格律的面目示人，或呈現(xiàn)內(nèi)在氣韻的和諧統(tǒng)一。故有學(xué)者稱這類詩“傾向于揭示事物的真相，側(cè)重于傳達詩人對世界的獨特的認知”。

二、辨形

“定體然后可以言工拙?！迸c“哲理新詩”相對的，還有“敘事新詩”“抒情新詩”等，它們皆是從現(xiàn)代詩歌之表達內(nèi)容的維度劃分出的結(jié)果。

有哪些共同點？其一，語言表達方式的自由;其二，關(guān)注自我情感的體驗;其三，運用新式的創(chuàng)作手段;其四，描述具體的情感。以《斷章》為例，詩人卞之琳以精練含蓄的語言風(fēng)格、梯形圖案的外在形式、獨立映襯的內(nèi)容時序和流動轉(zhuǎn)換的意象選擇，在呈現(xiàn)世間萬物神秘關(guān)系的同時透露超然意味和玄妙味道。

有哪些不同點？與敘事新詩相比，哲理新詩用寄寓詩人主觀情感的形象片段揭示哲理，而不是用相對完整的事件情節(jié)來刻畫具體人物。譬如《梅嶺三章》，詩人以“斷頭今日意如何”的情境設(shè)問貫穿始終，在追懷往昔、叩問今朝和展望未來中，一個視死如歸、除惡務(wù)盡的崇高形象躍然紙上。而《斷章》以相對推衍的結(jié)構(gòu)安排對照性地再現(xiàn)了日常生活的戲劇場景，哲理引人遐思。

與抒情新詩相比，哲理新詩用形象的比擬來開掘生活規(guī)律或人生道理，而不是用主觀抒情的藝術(shù)手法來創(chuàng)作自我形象。例如《祖國啊，我親愛的祖國》，詩篇塑造了一個在面對“衰敗”“落后”“悲哀”的舊中國，仍愿奉獻“血肉之軀”換取“富饒”“榮光”“自由”的新祖國的抒情主人公形象。而《斷章》用樸素客觀的章法筆觸創(chuàng)造性地描繪了超越經(jīng)驗的深層意義，理趣意味深長。

由此觀之，哲理新詩有著與眾不同的個性特征和魅力風(fēng)采。筆者總結(jié)出如表1所示的現(xiàn)代詩歌的文體特征：

三、定點

“定體則無，大體則有?！睂τ谡芾硇略姷慕虒W(xué)，教者不僅要關(guān)注“說了什么”，更該聚焦“如何去說”。那么，《斷章》是如何體現(xiàn)“哲理味”的呢？

《斷章》于語詞顛倒中訴說“于己為主，于人為客”的相對哲學(xué)?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”和“看風(fēng)景人在樓上看你”中，以“看”這一動作為中心，主體的“你”和客體的“看風(fēng)景人”彼此變換，即“‘你由看風(fēng)景的主體完成了向樓上‘看風(fēng)景人的風(fēng)景這一客體的轉(zhuǎn)換”。同樣，“明月裝飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢”中，以“裝飾”這一舉動為媒介，主體的“別人的夢”和客體的“你”互相輪流，即“‘你由被明月裝飾窗子的客體完成了向裝飾‘別人的夢的主體存在的轉(zhuǎn)換”。

《斷章》于內(nèi)容反復(fù)中袒露“人的無奈，情的捉弄”的愛情哲學(xué)?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”，“你”看的不是風(fēng)景，或許是那個人;“看風(fēng)景人在樓上看你”，樓上人看的也不是風(fēng)景，或許是那個“你”?！帮L(fēng)景”是“你”和“樓上人”的溝通渠道和情感中介，在這兩個人相互構(gòu)成的極有情趣的戲劇關(guān)系之中，一股單向思慕的細流緩緩流淌。同樣，“明月裝飾了你的窗子”，“你”在思念遠方的心上之人;“你裝飾了別人的夢”，或許你也成為別人朝思暮想的對象，正所謂“你正被人悄悄愛著”。

《斷章》于人稱替代中映射“彼此交融，互為依存”的處事哲學(xué)。白天時分展現(xiàn)于“你”（“我”“他”）眼前的是一幅春光旖旎的唯美之景，夜晚時刻才有善解人意的柔美月光陪伴“你”（“我”“他”）走進甜美夢鄉(xiāng)，此為“人與自然的和合共生”;“明月”傾瀉光彩，在臨窗時成為“裝飾”之物，不料“你”（“我”“他”）也悄然走進“別人”的夢境之中，成為“別人”的迷戀幻影，此為“人與他人的和睦相處”。這種人稱更替不是具體人稱的指代，而具有抽象的象征意義，即“‘你中有我，我中有你的生存境況?！?/p>

由于詩篇多元意旨的個性，還有諸如“熱愛生活說”“人際揚善說”等，便不一一贅述。

四、選徑

“作者思有路，遵路識斯真?！被凇斑@一篇”的分析和群文閱讀的特征，筆者如此設(shè)計教學(xué)流程：

【導(dǎo)語】

提及《斷章》，作者說道：“這首短詩是我生平最屬信手拈來的四行，卻頗受人稱道?！苯裉?，讓我們來作一番探究。

【過程】

①尋覓感覺：將《斷章》與徐志摩的《再別康橋》對比朗讀，感受新詩在情感處理上的異同。

②捕捉發(fā)覺：將《斷章》與余光中《連環(huán)》對比閱讀，駐足于詩篇的字里行間咂摸其中意味。

③形成自覺：結(jié)合文藝理論家劉西渭和詩人卞之琳的觀點，你對《斷章》的理解有何不同見解？

【結(jié)語】

文章本天成，妙手偶得之?！稊嗾隆窇{借其短小精悍而又意味雋永的獨特風(fēng)味成為我國新詩領(lǐng)域中的一顆璀璨明珠。

以上教學(xué)設(shè)計遵循“誦讀—入境—涵泳”的新詩教學(xué)方法，并旨在引導(dǎo)學(xué)生攀登“感受—思辨—創(chuàng)造”的新詩閱讀境界。具體而言，第①環(huán)節(jié)指向情感基調(diào)，即詩人如何在音頓、音步、節(jié)奏的有致安排中形成內(nèi)在韻律。第②環(huán)節(jié)指向內(nèi)蘊哲理，即宇宙萬物之間存在普遍聯(lián)系。第③環(huán)節(jié)指向?qū)忁q思維，即《斷章》主題多樣性的文本世界。一言以蔽之，教者唯有緊扣文體特征，甄選教學(xué)內(nèi)容，組織課堂活動，方可揭開哲理新詩“最遼闊的燃燒”。

[作者通聯(lián)：江蘇無錫市梅里中學(xué)]