淺談深度閱讀中的多層次對話教學(xué)

郝芳芳

所謂的對話教學(xué)是師生之間的不斷交流，通過這種有意義的交流方式，把課堂教學(xué)中遇到的一切問題慢慢剖析，并完美解決。這種教學(xué)方式可以增進(jìn)師生之間的感情，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的效果。新課標(biāo)認(rèn)為：“閱讀教學(xué)極其重要，它是教師實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本之間交流的橋梁?！边@里提到的“對話”即對話式教學(xué)，這種對話教學(xué)模式主要是教師創(chuàng)設(shè)好模式，一步步深入主題，一邊是文本，一邊是學(xué)生，讓學(xué)生與文本更好地碰撞出知識的火花，并在學(xué)生的腦海中生根發(fā)芽，最終開出自主閱讀的鮮花。

一、感知文本的理解性對話

初次讀到文本時(shí)，就是一次邂逅，要知道邂逅與相知之間是需要一步步走近的。第一次觸碰文本，需要了解文本有些什么內(nèi)容，接著了解一下意蘊(yùn)何在，再去關(guān)注作者這樣寫的理由是什么。從文本表面思考到作者思想，最后再回到文本內(nèi)容中去，這樣便能真正理解語文課程了。蘇教版高中《語文》教材第一冊專題三“月是故鄉(xiāng)明”中創(chuàng)設(shè)的“對話欄”是首次，而《想北平》《我心歸去》《鄉(xiāng)土情結(jié)》這三篇課文中創(chuàng)設(shè)的“對話欄”著重為編者的心聲服務(wù)，寫出了編者的情感體驗(yàn)?！肚胺健放c《今生今世的證據(jù)》中的“對話欄”卻是希望學(xué)生們可以大膽地把自己的想法寫下來，是為讀者所服務(wù)的。第三冊專題二“號角，為你長鳴”也創(chuàng)設(shè)了“對話欄”。從這些文章中可以明顯看出，編者每一個(gè)“對話欄”的設(shè)計(jì)并不是隨性所為，而是帶著一種堅(jiān)定的理念：把學(xué)生們的對話型思維快速地激發(fā)，讓學(xué)生都能養(yǎng)成自主閱讀和探究的習(xí)慣性行為。自主閱讀也是需要教師進(jìn)行引導(dǎo)的，且教師引導(dǎo)的方向尤為重要。可以根據(jù)學(xué)生的喜好所做出的選擇，個(gè)性化地引導(dǎo)學(xué)生去剖析更深層次的內(nèi)容。教師則根據(jù)所選擇的內(nèi)容在學(xué)生需要他們引導(dǎo)的地方做出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。學(xué)生可以選擇讓他們過目難忘的詞語或者句子（也可以是段落和篇章）做批注。

每個(gè)人對于同樣的內(nèi)容認(rèn)識都是各不相同的，即使是相同的詞語，他們在表達(dá)的時(shí)候也會有各自的風(fēng)格。那是因?yàn)槊總€(gè)人的思維方式以及表達(dá)方式是有差異的?！断裆侥菢铀伎肌分幸岳斫饫麏W波德的生態(tài)倫理觀為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生整體解讀，這時(shí)選擇的角度可以是從文本到教學(xué)。作者從那一聲驕傲的嗥叫開始描寫，慢慢地切入到“我”對它嗥叫的逐步認(rèn)識，最后是對生存危機(jī)的思考，發(fā)人深省，這時(shí)讀者則用自己的思維方式思考問題。在教學(xué)過程中若是只關(guān)注文本的思路，那一定是無法完成教學(xué)目標(biāo)的，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受作者這樣寫的作用何在。在解釋“狼嗥”的含義和“像山那樣思考”的深層意蘊(yùn)時(shí)，作者穿插講述自己的一些經(jīng)歷以及認(rèn)識的轉(zhuǎn)變過程，這就不僅僅要從文本中的文字間揣測，還應(yīng)添加上作者的寫作目的，這兩者相結(jié)合才能透徹理解文本。當(dāng)前教學(xué)形式下閱讀教學(xué)存在的最常見問題是教師無法給予學(xué)生充足的自主閱讀時(shí)間，整個(gè)課堂要么就是提問式課堂，要么就是直奔主題，絲毫不給予學(xué)生細(xì)細(xì)品讀的時(shí)間，這樣就達(dá)不到完美的課堂效果。作為教學(xué)主體的學(xué)生由于缺失了自主閱讀的時(shí)間，也就缺少了與文本親密接觸的機(jī)會，那教學(xué)效果的不盡人意就顯而易見了。

二、跟隨作者閱歷的體驗(yàn)性對話

閱讀是讀者了解作者心理的過程。在解讀文本過程中，逐步去實(shí)現(xiàn)讀者與作者之間的會面和交流，對作者的心情有所了解，與之心情相契合。這里所講述的與作者對話，既是感受文本的過程，又是理解文本的過程。張春華老師曾執(zhí)教王蒙的《人生三境》這節(jié)課，他沒有將王蒙的人生經(jīng)歷與文學(xué)常識一股腦和盤托出，而是把他們一塊一塊有機(jī)結(jié)合分層次講述，將王蒙人生經(jīng)歷中的幾個(gè)事例與文章中“逆境”“順境”和“俗境”的生活經(jīng)歷相結(jié)合，當(dāng)講述到“逆境”便穿插進(jìn)作者從鼎盛時(shí)期的轟動文壇過渡到被放逐的經(jīng)歷。而講述到“順境”順帶加上一帆風(fēng)順的王蒙事例，回京便開始了他的創(chuàng)作顛覆，從作家協(xié)會副主席升至文化部長，一路暢通無阻。在描述“俗境”時(shí)講一下王蒙的短文“樂在俗境”。這樣人生的三大境界就被貫穿進(jìn)文章中，與文章的解讀珠聯(lián)璧合。從某種意義上來講，閱讀《人生三境》并加上作者的事例，就好像在與王蒙進(jìn)行對話，具有深厚的個(gè)人色彩。閱讀的過程，不僅僅是了解文本，也是對作者曲折人生經(jīng)歷和那段歷史的一種了解。作者的那些生活閱歷幫助學(xué)生對課文中的“三境”有了更深層次的了解，由此去了解三境，既添加了一種人生體驗(yàn)，又對文本多了一份理解。在專題式學(xué)習(xí)中我們必須對時(shí)代背景有些許了解。比如“蘇軾”，在閱讀過程中就會對他的人生際遇慢慢地加深理解，對其思想變化過程也會有所感悟。若不是對蘇軾的生活閱歷多加一些關(guān)注，又豈能了解他繁雜的思想？因此，在執(zhí)教時(shí)我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是蘇軾在身處逆境時(shí)那種樂觀向上的態(tài)度。通過這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解，在閱讀《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，當(dāng)讀到“人生如夢”這一句時(shí)，就不會錯(cuò)認(rèn)為這是一種悲觀的態(tài)度，反而會敬仰蘇軾胸襟開闊。閱讀《鷓鴣天》之時(shí)，很容易就體會到了他那種積極樂觀的態(tài)度、雨后游玩的暢快、隨性賞玩的心境，讀到其被貶的遭遇也不會感覺到傷感悲涼了。一步步去了解詩人的閱歷，也是與作者進(jìn)行深層次的對話，對于文章的理解就輕而易舉了。因此在閱讀經(jīng)典時(shí)，我們需要對作者的生活閱歷有一個(gè)深度了解，從而更深層次地去剖析作品，真正達(dá)到準(zhǔn)確把握文意的目的。

三、跨入心靈深處的情感對話

筆者眼中真正意義上的對話是兩個(gè)開放心靈的人互相可以看到對方心靈的話語，從而達(dá)到心靈的契合和思維的碰撞。這一點(diǎn)就說明雙方對話時(shí)是兩個(gè)有思想的個(gè)體在閱讀的現(xiàn)場進(jìn)行對話，并且思想上進(jìn)行碰撞，情感上得到極好的交融，雙方心靈上互相彼此接納。

閱讀過程又是使自己心靈得到提升的一個(gè)過程，借助閱讀可以真正實(shí)現(xiàn)與作者之間的深層對話。當(dāng)學(xué)生們閱讀《莊子》時(shí)，便能一睹莊子超凡脫俗的風(fēng)采;閱讀《邊城》時(shí)，便能感受到沈從文的湘西之情;閱讀《登岳陽樓》時(shí)，在反復(fù)閱讀與剖析的過程中便能體會到作者憂國憂民的心境……一部部作品帶領(lǐng)著學(xué)生感悟著一個(gè)個(gè)杰出的靈魂，與他們展開心與心之間的對話，從而對文本有了深層次的理解，思想境界越發(fā)高深了。在對話閱讀中，學(xué)生慢慢地解開心中的疑惑，逐漸成長。那些良好的優(yōu)秀品格被學(xué)生所吸收，學(xué)生在思想上越發(fā)成熟。閱讀《今生今世的證據(jù)》的時(shí)候，讀到文末就會被結(jié)尾所吸引，同時(shí)也會感覺到難以理解句子的含意，這時(shí)需要的不僅僅是深度閱讀，這個(gè)時(shí)候深度對話就顯得尤為重要了。因此，實(shí)際意義上的深度閱讀能走進(jìn)作者的人生際遇以及他們的心靈世界，并對他們的人生有極其深刻的了解。閱讀本身是對文本的理解，也是對作者的了解，更是關(guān)注自己的一種表現(xiàn)。在閱讀過程中不僅是與作者的一種心靈上的碰撞，同時(shí)自己的的心靈軌跡也被逐漸開發(fā)。古希臘特爾斐神殿上雕刻的“認(rèn)識你自己”則提示世人，深度閱讀還是與自己的心靈的一次深刻對話，從中能認(rèn)識和了解自己。

閱讀文學(xué)作品是情感的體驗(yàn)，學(xué)生只有真正意義上把心靈空間釋放出來，同時(shí)調(diào)動自己的情感，實(shí)現(xiàn)真正意義上與作者靈魂的交流，并從一些作者未曾說出的話語中參透他內(nèi)心已經(jīng)說出的內(nèi)容，才能喚起內(nèi)心深處的靈感和深層感受。有位教育家曾說過：“我讀屈原，感到自己的卑瑣;我讀陶淵明，感到自己的勢利;我讀李白，感到自己的狹窄?！边M(jìn)行深度閱讀實(shí)際上就是與自己進(jìn)行心靈對話。在讀《十八歲出門去遠(yuǎn)行》的時(shí)候，很多學(xué)生在荒謬的敘事中逐漸認(rèn)識到了自己;在閱讀《今生今世的證據(jù)》之時(shí)，學(xué)生在劉亮程的閱歷中頓悟自己的生命和心靈。通過閱讀，學(xué)生不斷自省，精神境界得到了迅速的提高。

自主閱讀是既是一種尋求理解的活動，又是一種自我理解的活動。作為讀者的學(xué)生，把自己的思想感受以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)投射到讀本中去，使兩者相融合。通過深度閱讀實(shí)現(xiàn)與作品以及讀者之間的對話，達(dá)到與自己對話的效果，聽到自己的內(nèi)心。這個(gè)過程是自我閱讀的最高水平，它實(shí)際上是一種閱讀內(nèi)涵，然而它并未受到傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的重視。

對話可以是多方位的、交替的和個(gè)性化的。首先感知文本，進(jìn)行初次邂逅;接著理解作者，讀懂讀者的內(nèi)心，臧否人物;最后實(shí)現(xiàn)與自我心靈的對話，認(rèn)識自我并提升自我。這種多層次的對話在深度閱讀中時(shí)刻影響著教學(xué)主體者——學(xué)生。通過自主閱讀，與文本、作者以及自我的深層對話，逐步實(shí)現(xiàn)對文本的深刻理解和自我完善，這個(gè)多項(xiàng)視界融合的旅程歸根結(jié)底就是心靈的對話。

[作者通聯(lián)：山東博興第二中學(xué)]