青年群像佛系亞文化的認同危機研究

王 乙

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

“佛系”作為一種新興的文化現(xiàn)象，蘊含鮮明時代特征，衍生出一系列如“佛系青年”“佛系父母”“佛系學(xué)習(xí)”及“佛系養(yǎng)生”等詞語，以輕松調(diào)侃的語氣和深入淺出的含義緊抓現(xiàn)代人內(nèi)心喜好。英國學(xué)者默克羅比在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》一書中指出，青年群體中的亞文化現(xiàn)象是由工人階級中的部分青年代表創(chuàng)造，并在社會或同輩間引起廣泛輿論和傳播的某種文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象聚焦社會熱點問題，融合青年的成長探索經(jīng)驗和對未來的想象力，展現(xiàn)和表達青年群體的共鳴與立場。它在本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)中產(chǎn)階級文化，甚至與前代人年輕時社會流傳的文化現(xiàn)象存在實質(zhì)性差別[1]。青年佛系亞文化是當(dāng)今社會眾多亞文化現(xiàn)象的一種，它由青年創(chuàng)造和豐富，展現(xiàn)當(dāng)代青年對社會生活狀態(tài)的真實面貌和對社會問題的客觀認識，受到社會大眾傳媒和輿論的傳播與評論。

一、青年群像佛系亞文化的形態(tài)特征

2017年，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)大量以“90后”和“佛系”為關(guān)鍵詞的話題文章，吸引大眾的廣泛關(guān)注和討論。這些文章包裹著當(dāng)下普遍彌漫的社會焦慮和浮躁，形象生動地道明了當(dāng)代青年的無奈現(xiàn)狀和尷尬困境，與社會期望的“陽光積極”與“健康向上”的青年群體精神面貌形成鮮明對比。

(一)理性與隨性并存的矛盾情緒

佛系文化之所以能夠引起青年的廣泛熱議，是因為這種文化現(xiàn)象迎合了部分青年獵奇的心理特點。更重要的是，它的出現(xiàn)高度契合了當(dāng)前相當(dāng)一部分青年的心理狀態(tài)和現(xiàn)實情況。透過“隨性”和“任性”的標簽反映出部分青年對當(dāng)前社會發(fā)展存在問題的思考，同時折射出青年對自身發(fā)展的理性評判和對未來的美好期望。首先，“佛系”的主要特征之一是面對選擇不急于作出回答，而是先審視自我，進行理性思考和選擇。其次，佛系文化折射出一種“隨性”和“放下”的生活方式，緩解了社會壓力爆炸式增長所帶來的獨屬于當(dāng)代青年人的焦慮。他們用“佛系”標簽解決諸多無意義的爭端與矛盾，并攜著一份更好的心情面對生活，形成更加積極向上的人格。最后，在這個愈發(fā)突出團隊合作的時代，每個人性格中的包容與理解在團隊磨合中便顯得尤為重要。當(dāng)代青年大部分都是獨生子女，其性格相對欠缺包容，而“佛系”標簽帶給當(dāng)代青年的一大好處就是可以在其人格形成過程中放棄無謂爭執(zhí)，從而更加順應(yīng)時代發(fā)展方向。

(二)進取與焦慮共生的心理狀態(tài)

隨著大數(shù)據(jù)時代到來，社會生活節(jié)奏不斷加快，社會成員的焦慮感和迷茫感愈加強烈?！懊γβ德?，看不到未來”“身體變差”“發(fā)際線后移”“容易崩潰”“莫名想哭”及“缺乏歸屬感”成為人們共同的感嘆。首先，青年正處于人生事業(yè)選擇的關(guān)鍵時期，個人理想的實現(xiàn)承載著國家、社會和家庭等多方期望，巨大的壓力使青年倍感壓抑。在社會現(xiàn)實選擇面前，學(xué)業(yè)焦慮、擇業(yè)焦慮、感情焦慮、健康焦慮和生存焦慮相互交織，令青年疲于應(yīng)付。在這種情況下，擺脫焦慮和煩惱、追求平淡生活及關(guān)注內(nèi)心真實感受似乎成為青年合情合理的訴求。其次，從本質(zhì)上來講，佛系亞文化與前幾年盛行的“屌絲文化”類似，是青年群體自嘲與調(diào)侃的表達方式在自媒體時代的再一次呈現(xiàn)[2]。焦慮是社會大環(huán)境的產(chǎn)物，也是困擾所有人的共同病癥，只不過在“佛系亞文化”下被青年群體無限放大了。最后，青年群體的自嘲口吻與實際追求呈現(xiàn)反向狀態(tài)：越是看淡一切，越是看不淡一切；越是不爭不搶，越是錙銖必較；越是頹廢無力，越是暗地較勁。佛系文化的背后是青年渴望進取奮斗的價值追求和焦慮困惑的現(xiàn)實束縛間的矛盾映射。

(三)務(wù)實與逃避交織的價值取向

當(dāng)代青年伴隨著中國改革開放浪潮逐漸成長。城市中長大的“90后”沒有經(jīng)歷過經(jīng)濟匱乏時期，對于物質(zhì)的獲得與失去并不像前代人那樣敏感。他們渴望以自我奮斗方式打破社會對他們傳統(tǒng)刻板的定義，重視和追求內(nèi)心真實的體驗。首先，佛系文化的存在建立在佛系青年對自身條件和社會認知的基礎(chǔ)上。佛系文化不僅是“90后”心理的真實寫照，也是社會問題的縮影。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們渴望逃離現(xiàn)代社會快節(jié)奏的壓力和普遍的功利風(fēng)氣，希望尋找一種可以讓精神和身體放松的生活方式。其次，當(dāng)青年真正走出象牙塔進入社會，經(jīng)歷的是現(xiàn)實生活的四處碰壁。一時間他們感到奮斗無望，人生前途渺茫，從而想做一個無欲無求的人。實際上，“佛系”是應(yīng)對快節(jié)奏浮躁風(fēng)氣的一種反抗行為。他們讓自己慢下來去體會內(nèi)心真實的需求，客觀考慮自身現(xiàn)實情況，適當(dāng)降低物質(zhì)要求，回歸生命本真，從而形成一種新的生活方式。

二、青年佛系亞文化群像的認同危機

身份是個體的人在社交網(wǎng)絡(luò)中的位置，體現(xiàn)了人與其他個體或群體之間的組織交往形態(tài)。認同打通了主體與客體之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的雙向通道，表現(xiàn)為從“我”到“我們”的認知過程，“認同的過程強調(diào)共同認識，弱化兩者間的差異，是主體的了解、接受和贊同的漸進過程”[3]。認同是個體對自己所屬群體的自我認知的確認，是伴隨著深入的情感體驗和行為模式發(fā)展的心理過程[4]，是個人與社會互動的結(jié)果。當(dāng)代青年群像佛系亞文化認同危機主要分為以下幾點。

(一)“認同”要素復(fù)雜多樣

身份的認同在個體和社會環(huán)境的互動過程中逐步完成。首先，認同的前提來自于個體對自身生理和心理狀態(tài)的直覺感知；其次，認同對象要具有高度解釋效力。如果一個概念不能有效建立與個體認知和經(jīng)驗間的聯(lián)系，“認同”關(guān)系就難以產(chǎn)生。對個人而言，“我是誰”是一個關(guān)鍵命題，它直接決定個體的社會地位，同時決定個體與社會的對應(yīng)關(guān)系。“如果缺乏周圍環(huán)境和人的參照，我們得到客觀描述的可能性將會十分渺茫?！睘檫M一步定位“我是誰”，就需要基于周圍環(huán)境、社會空間和人際交往等不同外部關(guān)系得到全面客觀的認識及反饋。人的自我認知的實現(xiàn)需要在多重參照的基礎(chǔ)上完成，而文化認同只有在特定的社會情境下才有可能實現(xiàn)。當(dāng)今，中國社會發(fā)展受到地理分布和經(jīng)濟條件等多方因素影響，這也加速了青年群體內(nèi)部分化現(xiàn)象。由于貧富分化和區(qū)域發(fā)展不平衡等因素，與城市青年相比，農(nóng)村青年的文化體驗和綜合視野相對貧乏。農(nóng)村青年群體所面臨的發(fā)展形勢也愈發(fā)復(fù)雜和現(xiàn)實?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進與落后、物質(zhì)與精神以及新事物與舊事物的對立沖擊雖然開闊了他們的眼界，但也在無形中加大了他們獲得文化認同的難度。這種差異間接折射出當(dāng)代青年群體的分層現(xiàn)象，所謂“佛系”生活正是在現(xiàn)實生活中農(nóng)村青年等弱勢群體構(gòu)筑的一種話語體系，他們以此得到歸宿感和身份認同。他們降低對事物的期待感，尋找借口麻木自我，愚化內(nèi)心，在假笑的背后是空洞和無處安放的靈魂。

(二)“認同”問題層出不窮

認同，通常又被翻譯成“同一性”或“身份”。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯認為，自我認同危機是指“個體無法對自身行為形成積極評價”或“個體意識不能形成連貫、完整的自我概念”的現(xiàn)象[5]。由于外界環(huán)境的諸多不確定性，容易造成個體的焦慮和恐慌情緒蔓延。

隨著社會進步，多元的文化現(xiàn)象不斷充實和刷新著個體的認知，年輕一代文化觀和歷史觀呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)。部分青年逐漸遠離主流文化，“自以為是”地脫離傳統(tǒng)道德環(huán)境，將自認為正確的價值觀混入主流價值體系，借此宣泄消極情緒，吸引他人注意力。這種行為令作為亞文化主體的青年一代不再認可父輩的價值觀和文化，不再依賴父母替他們選擇的“平坦大道”?？涩F(xiàn)實社會卻無法給予他們認同和共鳴，由此產(chǎn)生并激發(fā)出種種“代際沖突”。社會輿論對佛系文化評價各異，有人強烈抨擊，認為年輕人喪失奮斗動力甚至逃避奮斗，本質(zhì)上是一種萎靡的文化現(xiàn)象；有人表示支持，認為新時代的青年對社會發(fā)展有深入理解和思考，只是每一代青年表現(xiàn)出截然不同的特點，應(yīng)包容青年種類豐富的訴求，尊重每個青年的選擇；有人表示中立，認為不必過分強調(diào)佛系的積極和消極影響，但適當(dāng)調(diào)侃自嘲也無不可。社會對青年佛系文化的評判褒貶不一，青年在被否定的過程中充滿了迷惘和痛苦。

(三)“認同”身份模糊不清

英國社會學(xué)大師齊格蒙特·鮑曼認為，“進入流動的現(xiàn)代性階段，社會成員個體化是無法避免的終極命運。個體認知是逐漸脫離社會和他人標準和期望，走向個體獨立的過程”[6]。個體身份模糊不清帶來的困惑具體體現(xiàn)在人與人以及人與社會兩個方面。一方面，是人與人的疏離。由于閱歷和思維視角差異，人與人的關(guān)系看似緊密熱絡(luò)，實際上泛泛之交居多，進而導(dǎo)致個人越來越收緊自己的小圈子，個體間的信任關(guān)系不再穩(wěn)固。另一方面，個人與社會的分離。首先，個人與社會的分離體現(xiàn)在個人與社會之間溝通渠道的堵塞，公共空間淪為暴露隱私的天地，各種八卦信息和負面新聞侵占社會公共資源，個體與社會溝通的積極作用逐漸減弱。其次，個體更加注重自身利益，而對社會事物的關(guān)注度和參與度下降，導(dǎo)致社會共同利益和集體利益受損。此外，客觀存在的未知風(fēng)險增加了人類交往和社會發(fā)展的不確定性，加速了個體與個體以及個體與社會間的分離。個體失去了社會坐標的支點，對身份“認同”的追求更加模糊不清。

三、青年佛系亞文化群像認同危機的應(yīng)對策略

青年佛系亞文化是互聯(lián)網(wǎng)等多種因素共同作用的產(chǎn)物，不能忽視其對年輕人價值觀的影響。培養(yǎng)青年健康的社會心態(tài)，必須從社會現(xiàn)實和青年群體的實際問題出發(fā)，想青年之所想，急青年之所需，創(chuàng)造和凈化適合青年成長的客觀環(huán)境。

(一)重視青年群體的利益訴求

習(xí)近平總書記在許多重要場合都強調(diào)了青年工作的重要性。他指出，青年工作不僅是日常工作，而且是與黨和國家事業(yè)有關(guān)的政治工作。要傾聽青年心聲，把握青年脈搏，采用青年喜聞樂見的方式開展青年工作。第一，注重青年身心健康的訴求。身心健康發(fā)展是青年成長成才的基礎(chǔ)和前提。只有充分保障青年身心健康，才能為他們的美好生活和事業(yè)前途打下堅實基礎(chǔ)。近年，青年心理健康問題頻發(fā)，焦慮、抑郁和失眠等成為阻礙青年健康發(fā)展的公共衛(wèi)生問題，應(yīng)重視青年心理咨詢與治療體系建設(shè)，加強對青年的心理疏導(dǎo)。第二，關(guān)注青年個人成長需求。應(yīng)維護青年權(quán)益、改善青年福祉和擴大青年發(fā)展空間，加深其社會治理參與程度，完善相關(guān)法律、教育、社會保障和就業(yè)政策。第三，注重青年事業(yè)發(fā)展的訴求。推進中國共產(chǎn)黨和國家事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，必須將青年的事業(yè)擺在首要位置[7]。事業(yè)不僅是青年的人生追求，也是社會發(fā)展動力。政府、高校、企業(yè)和社會各方面力量應(yīng)為青年提供支持，幫助他們擴大職業(yè)發(fā)展空間，打通社會上升通道。

(二)凈化青年成長的社會環(huán)境

目前，中國正處于最好的發(fā)展時期，世界正在經(jīng)歷前所未有的重大變化[8]。社會轉(zhuǎn)型帶來的諸多問題使年輕人越來越焦慮，這也是“佛系”文化出現(xiàn)的主要原因之一。如果社會上積聚的消極情緒壓倒積極情緒，就可能對年輕人的價值觀產(chǎn)生巨大沖擊，甚至被某些“別有用心”者蒙蔽和利用，激發(fā)煽動社會不滿情緒，進而演變成一系列惡性事件。在實踐基礎(chǔ)上，人和環(huán)境既相互影響又相互制約。正如馬克思提到，人在發(fā)展過程中創(chuàng)造了環(huán)境，相反，環(huán)境也造就了人的發(fā)展[9]。人能夠改造周圍環(huán)境，同時優(yōu)美的環(huán)境可以影響和改變?nèi)?，啟發(fā)人類更好地生活。青年處于人生關(guān)鍵期，他們的思想尚未成熟，價值判斷容易受到外界干擾。因此，有必要從源頭上凈化他們成長成才的社會環(huán)境，大力掃除文化垃圾，塑造健康的社會心態(tài)。一是要積極弘揚和宣傳社會正能量，發(fā)揚榜樣標桿和示范性作用。梳理和總結(jié)好榜樣的先進事跡，通過客觀全面、實事求是和用心用情宣講，令青年向榜樣學(xué)習(xí)，將榜樣精神發(fā)揚光大。二是要加強國家和法律層面的有效監(jiān)管，營造風(fēng)清氣正適合青年人健康成長的社會生態(tài)環(huán)境。堅決抵制拜金主義和享樂主義對青年理想信念的侵蝕，打擊功利風(fēng)氣，杜絕“唯成績論”和“唯績效論”，加強對青年人成長和就業(yè)的引導(dǎo)鼓勵，鼓勵青年德智體美勞全面發(fā)展。

(三)強化網(wǎng)絡(luò)空間的輿論治理

媒體在“佛系”文化的普及中起著重要作用。宣傳具有形式多樣、內(nèi)容多元、速度快、互動性強、自發(fā)性強和成本低等特點。要在新時代的網(wǎng)絡(luò)陣地上占領(lǐng)新高地，應(yīng)加緊建立并完善媒體管理制度，優(yōu)化傳播內(nèi)容信息的審核發(fā)布流程，防止不良信息傳播，引導(dǎo)正確的傳播理念，營造綠色和諧的互聯(lián)網(wǎng)傳播生態(tài)。近年，新媒體已成為文化傳播的主要載體，在輿論引導(dǎo)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)前，存在部分網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺主體責(zé)任缺失和內(nèi)容低級庸俗問題，甚至出現(xiàn)違法違規(guī)現(xiàn)象。進一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體管理，引導(dǎo)和激勵網(wǎng)絡(luò)媒體自覺傳播正能量，放大正面效應(yīng)十分必要。首先，新媒體應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，堅守法律紅線和道德底線。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和信息傳播平臺要秉持對黨和人民高度負責(zé)的態(tài)度，尊重事實，客觀理性，充滿正能量，不以低俗內(nèi)容吸引眼球，不以片面推理掩蓋客觀真相，對“佛系”文化進行合理引導(dǎo)，挖掘文化現(xiàn)象背后的深層意味，幫助青年盡早走出焦慮和困惑。其次，新媒體必須堅持積極正面輿論導(dǎo)向，作好精準定位。媒體運營者要不忘初心，努力生產(chǎn)和創(chuàng)作出更好的內(nèi)容，履行媒體人傳播社會正能量的責(zé)任，扎根特定領(lǐng)域，積極弘揚主流文化精神。

青年群像佛系亞文化認同危機源于社會發(fā)展和青年群體的認知觀念變化，是通過網(wǎng)絡(luò)媒體等渠道帶動產(chǎn)生的一種新語言方式和文化實踐。青年群像佛系亞文化認同危機需要跨越要素多樣、問題復(fù)雜和身份模糊等3類突出矛盾，從關(guān)注青年訴求、治理社會環(huán)境和強化網(wǎng)絡(luò)綜合治理建設(shè)3方面入手，幫助青年勇敢走出困惑，培育其健康積極的精神風(fēng)貌。