論毛澤東實踐哲學(xué)思想的歷史意蘊

陳 英

（湖南省社會科學(xué)院，湖南 長沙 410003）

毛澤東聯(lián)系中國革命發(fā)展軌跡延展馬克思主義實踐哲學(xué)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中知行合一的哲學(xué)范疇，提出馬克思主義中國化，開啟了中國化馬克思主義的新篇章。進(jìn)入中國特色社會主義建設(shè)新時代，全面建成小康社會、實現(xiàn)民族復(fù)興成為中國發(fā)展主旋律，實踐的語境從斗爭轉(zhuǎn)向發(fā)展。經(jīng)由上世紀(jì)八十年代真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，“理論聯(lián)系實踐” 的觀點已深入人心，但對實踐的把握既要避免抽象化為“在任何時間和地方都適用、然而有可能在任何時間和地方都失去解釋力的空泛概念”，也要避免泛化為“區(qū)別于理論活動的‘做事’”，由而聯(lián)系歷史語境理解實踐仍待進(jìn)一步明確。[1]實踐是現(xiàn)實歷史的發(fā)展，脫離對創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實以及成為歷史的現(xiàn)實的認(rèn)識，無法真正把握實踐。毛澤東強(qiáng)調(diào)實踐，一個重要原因就在于他對革命早期種種理論脫離實踐行為的反省，回到毛澤東實踐哲學(xué)源頭，理解毛澤東實踐哲學(xué)的歷史內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確把握新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐依然具有積極意義。

一、毛澤東實踐哲學(xué)的理論繼承

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的開篇就指出，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，相反，唯心主義雖然發(fā)展了主體的能動方面，卻“不知道現(xiàn)實的、感性的活動本向”。[2]馬克思從實踐出發(fā)批評從前的唯物主義與唯心主義分離主體與客體，唯心主義夸大主體的能動性，看不到客觀對象與現(xiàn)實對主體能動性的制約，舊的唯物主義看到了對象與現(xiàn)實的客觀性，卻又僅僅立足于客體對象的視角，看不到人的主觀能動性。實踐是連接主客體的橋梁，實踐的一面是實踐的施動者，是具有認(rèn)識能力與主觀能動性的行動主體，另一面是實踐的受動者，是行為面向的對象與環(huán)境，是制約主體何種行動可能的物質(zhì)基礎(chǔ)與客觀條件。借助實踐，馬克思超越了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)主客分離的思維模式，把社會歷史科學(xué)納入客觀科學(xué)的范疇。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！盵3]歷史唯物主義以唯物主義的方式詮釋歷史，但又超越了舊唯物主義忽視人的主觀能動性的局限。人的主觀能動性使人能創(chuàng)造性地改變生存環(huán)境，有利于人的自身發(fā)展，而非被動地服從自然制約，在人改造生存環(huán)境的過程中，社會歷史發(fā)展呈現(xiàn)出某種可解釋性與規(guī)律性，但卻不能解釋為單向度的因果必然性。

實踐是人改變環(huán)境并實現(xiàn)自我改變的活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵4]馬克思主義實踐觀是毛澤東實踐哲學(xué)思想的直接理論起點。毛澤東從當(dāng)時國內(nèi)翻譯的蘇聯(lián)馬克思主義教科書中接觸到馬克思的歷史唯物主義思想。1936 年11 月至1937 年8 月期間，毛澤東閱讀了西洛可夫、愛森堡等著的《辯證法唯物論教程》，寫了一萬二千多字的批注，閱讀米西等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》，寫了約二千六百多字的批注，批注的重點都在馬克思主義的認(rèn)識論與辯證法。這些批注是毛澤東《實踐論》與《矛盾論》思想的理論來源。其間，毛澤東為抗大講授馬克思主義哲學(xué)，撰寫了《辯證法唯物論（講授提綱）》，第二章“辯證法唯物論”第十一節(jié)的內(nèi)容正是《實踐論》的原身。

毛澤東實踐哲學(xué)思想作為中國化的馬克思主義最重要的一環(huán)體現(xiàn)在歷史唯物主義在中國歷史語境中的具體詮釋。毛澤東大量采用本土化語言詮釋馬克思主義認(rèn)識論，如用“失敗乃成功之母”“吃一塹長一智”來描述認(rèn)識從不正確到正確、從不符合實踐到符合實踐的辯證發(fā)展過程；用“眉頭一皺計上心來” 描述認(rèn)識的第二個階段，即理性地作出判斷與推理；用“秀才不出門，全知天下事”來分析間接知識如何需要來源于實踐。在此，中國傳統(tǒng)智慧與馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識論相互借鑒與印證。一方面，中國傳統(tǒng)智慧來源于中國歷代先人的實踐經(jīng)驗總結(jié)，由此為馬克思主義認(rèn)識論的科學(xué)性提供證實；另一方面，馬克思主義是源于西方的外來理論，用本土化的語言理解其認(rèn)知要義，有助于馬克思主義理論的大眾化，通俗的語言與日常認(rèn)識息息相關(guān)，更有利于為廣大民眾接受，用于指導(dǎo)中國革命實踐。

二、統(tǒng)一“知”與“行”的歷史意識

《實踐論》 采用副標(biāo)題 “知與行的關(guān)系”，“知”“行” 是一對中國哲學(xué)范疇，“知” 對應(yīng)于理論認(rèn)識，“行”對應(yīng)于歷史行為。毛澤東批評，教條主義的“知” 是脫離“行”的“知”，缺乏實踐的根據(jù)，無法運用于現(xiàn)實；經(jīng)驗主義的“行”則是脫離“知”的“行”，沒有全面的與系統(tǒng)的“知”作為指導(dǎo)，看不清前進(jìn)的目標(biāo)，無法從長遠(yuǎn)來論。從概念范式上來說，主體與客體這一對范疇繼承自西方古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，內(nèi)含本體論意指，而“知與行的關(guān)系”更直接地指向認(rèn)識論，由“行”至“知”，由“知”導(dǎo)“行”，以實踐為起點，知行關(guān)系是一個互動發(fā)展過程，而對這一互動發(fā)展過程的把握，需要引入歷史與時間意識方能獲得整體識。

實踐是一個融合主客體的歷史過程，準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展需要有整體意識、全局意識與發(fā)展意識，排除任何形式的獨斷論和機(jī)械論。毛澤東在《實踐論》中比較了二種處事的態(tài)度，一種以實踐為根據(jù)的態(tài)度，一種非實踐的態(tài)度，二者的區(qū)別就在于看不看“事情的全體”，觸不觸到“事情的本質(zhì)”。事情的全體即“事情的歷史和全部現(xiàn)狀”，事情的本質(zhì)即“事情的性質(zhì)及此一事情和其它事情的內(nèi)部聯(lián)系”。[5]這之間，看事情全體又是觸及事情本質(zhì)的必然要求，事情的全部現(xiàn)狀本身也包括此一事情與其它事情的相互關(guān)系，透過這些關(guān)系，聯(lián)系事物發(fā)展的歷史軌跡，方能預(yù)測事物發(fā)展的可能走向，發(fā)現(xiàn)促進(jìn)事物朝著預(yù)期目標(biāo)發(fā)展的條件，從而充分利用這些條件，發(fā)揮主觀能動性。無論實踐或是認(rèn)識都在時間維度上向前推移，即使可以詮釋歷史、分析現(xiàn)在、預(yù)測未來，但種種認(rèn)識都是此時此地的認(rèn)識，不能超越歷史條件限制永恒為真。如列寧所言：“實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！盵6]所有認(rèn)識都有條件限制，沒有超越時空與歷史發(fā)展之上的絕對真理，現(xiàn)在的認(rèn)識對于未來的社會歷史發(fā)展而言不是絕對的、無條件的恒真，因此，除非信仰，來自實踐的知識都需要聯(lián)系具體情況具體分析，這也是毛澤東批判教條主義的一個理論依據(jù)。

認(rèn)識的過程從實踐開始，最后又回到實踐接受檢驗。毛澤東區(qū)分了認(rèn)識的兩個階段，認(rèn)識的感性階段與理性階段。認(rèn)識從感性階段發(fā)展到理性階段，雖然兩者之間有質(zhì)的飛躍，但發(fā)展過程卻是漸進(jìn)的，鑒于現(xiàn)實與矛盾的復(fù)雜性，甚至?xí)谡_與錯誤之間出現(xiàn)反復(fù)回旋。從過程上分析，理性認(rèn)識也有一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程，借用庫恩的科學(xué)認(rèn)識論而言，即理論的發(fā)展是一個從相互爭鳴到建立統(tǒng)一的理論范式的革命過程。毛澤東強(qiáng)調(diào)，實踐與認(rèn)識無法斷然分離，根據(jù)實踐中“知”與“行”結(jié)構(gòu)關(guān)系的變化，實踐的發(fā)展過程區(qū)分為在“行”中“學(xué)”、在“學(xué)”中“行”、以及“知”“行”融匯獲得理論自信三個階段。

實踐的第一階段，在“行”中“學(xué)”。在“行”中“學(xué)” 發(fā)生于認(rèn)識的起源階段。認(rèn)識起源于實踐，在實踐中萌生認(rèn)識的需求。了解歷史可以通過間接知識，但獲知當(dāng)下需要直接參與，要知道梨子的滋味，最直接而有效的方法就是“親口吃一吃”，特別是對于新事物與新事件的認(rèn)識，直接接觸事物與參與事件對認(rèn)識事物或事件的“新”就顯得尤為重要。新事物的新是我們還沒有深入了解的，所以在這一階段，先有“行”，然后在“行”中逐步獲得認(rèn)識新事物的相關(guān)信息、進(jìn)而推動認(rèn)識向前發(fā)展。毛澤東提出認(rèn)識中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律要“從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭”，指出“革命戰(zhàn)爭……不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)”，鄧小平在改革開放初期提出 “摸著石頭過河”，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)這個新事物邊干邊學(xué)，都是體現(xiàn)出實踐初級階段在“行”中“學(xué)”的精髓。

實踐的第二階段，在“學(xué)”中“行”。認(rèn)識的感性階段更傾向于在“行”中“學(xué)”，在實踐的摸索中逐步獲得經(jīng)驗知識的積累，當(dāng)積累到一定階段，認(rèn)識也就進(jìn)一步升華，邁向理性認(rèn)識階段。雖然毛澤東在描述感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的時候用了“飛躍”這一個詞，但此一“飛躍”更多指二者之間質(zhì)的變化，而非實質(zhì)上的過程飛躍。以實踐為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識并不同于佛教的頓悟，靈感突至，一蹴而就，相反，認(rèn)識過程中，認(rèn)識者需要立于理論與實踐的邊界，不斷根據(jù)實踐對自己的理論進(jìn)行校正。毛澤東指出：“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理的改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。”[7]認(rèn)識進(jìn)入理性階段，當(dāng)我們能夠?qū)κ挛镒鞒鲇懈鶕?jù)的判斷與推理，此一階段再來摸著石頭過河就墜入毛澤東所批評的“事務(wù)主義”巢穴。理論研究本身也是一種實踐，在這一實踐過程中，需要結(jié)合他人的研究成果，擴(kuò)充自己的理論視野，在聯(lián)系與發(fā)展的基礎(chǔ)上，獲得對事物更系統(tǒng)、更普遍、更本質(zhì)的認(rèn)識。在“學(xué)”中“行”，意味著要與錯誤的認(rèn)識作斗爭，最終確立正確認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)地位?！皻v史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而是從斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！煌@些危害革命和革命戰(zhàn)爭的有害的傾向作斗爭，并且徹底地克服它們，正確路線的建設(shè)和革命戰(zhàn)爭的勝利，是不可能的?！盵8]

實踐的第三階段，“知”“行”相互融匯，獲得理論自信?！秾嵺`論》的核心立意可以用馬克思廣為引用的一句話來概括：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[9]認(rèn)識從實踐中來，最終又回到實踐，用于指導(dǎo)實踐，在與實踐的互動中不斷發(fā)展。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這一檢驗貫穿實踐整個過程。對事物的認(rèn)識達(dá)到一定階段，對事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律有了一定程度的認(rèn)識，在運用這些規(guī)律指導(dǎo)實踐中獲得成功，那么，也就獲得了理論自信。理論自信有助于我們在紛雜的現(xiàn)象中更準(zhǔn)確高效地把握事物的本質(zhì)，比如，對中國特色社會主義的認(rèn)識，從改革開放初期提出發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，到建立建全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從最初的摸著石頭過河，到探索中國特色社會主義道路，到今天，中國實踐與中國模式的成功更加堅定了中國特色社會主義的“四個自信”，由此，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，也就能更高屋建瓴地統(tǒng)籌布局，引領(lǐng)中國更順捷地走向現(xiàn)代化強(qiáng)國的未來。

三、統(tǒng)一主體與客體的歷史意識

毛澤東發(fā)揚了馬克思主義的實踐哲學(xué)思想，貫徹了馬克思主義“問題在于改變世界”的實踐態(tài)度。歷史唯物主義的創(chuàng)見性在于綜合唯心主義與唯物主義兩者之所見，超越二者之所短，既認(rèn)識到客觀環(huán)境的制約，又看到人的主觀能動性。宏觀上，個人的主觀意識融匯在歷史潮流中，人們的合力共同推動歷史前進(jìn)。微觀上，主體的具體行為選擇并不能排除自由意愿的作用，受認(rèn)識的限制，他們的行為就既有可能推動歷史，也有可能阻礙歷史，使歷史轉(zhuǎn)向曲折往復(fù)，這正是歷史的復(fù)雜與非決定之處。因此，雖然“問題在于改變世界”，但在具體的歷史時刻或歷史階段，主體的行為有可能使世界變得更好，也有可能使世界變得更壞。主觀能動性具有雙重性。

毛澤東“湖南農(nóng)民運動考察報告”中運用歷史唯物主義的方法來看問題，注重實踐，既意識到引導(dǎo)實踐的主體意識的重要作用，也明確指出歷史客觀性的不容否定。當(dāng)時黨內(nèi)普遍存在不支持農(nóng)民運動的聲音，毛澤東看到了農(nóng)民運動在當(dāng)時革命運動中的積極作用，一開篇就站在領(lǐng)導(dǎo)者主體意識的角度反問：“站在他們的前頭領(lǐng)導(dǎo)他們呢？還是站在他們的后頭指手畫腳地批評他們呢？還是站在他們的對面反對他們呢？”接下來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“每個中國人對于這三項都有選擇的自由，不過時局將強(qiáng)迫你迅速地選擇罷了。”[10]在這里，一方面，就某一具體的歷史時刻而言，個人行為都有一定程度的選擇自由，如毛澤東給出的三種反問代表當(dāng)時中共引導(dǎo)農(nóng)民運動可能的三種態(tài)度；另一方面，這種選擇放置在“時局”發(fā)展（歷史）的客觀現(xiàn)實面前，“時局”決定了選擇的未來成敗，這一點，在中國早期革命發(fā)展過程中尤其明顯，正確的認(rèn)識以及在正確認(rèn)識指引下的革命行動選擇，時局將造就革命的成功，革命的成功推動時局的發(fā)展，錯誤則意味著革命的曲折發(fā)展或失敗。

體現(xiàn)在實踐中的主體意向性是目的，在這一視野下，認(rèn)識與理論則是手段，服務(wù)于意向性行為，服務(wù)于實踐。實踐從一開始就受到主體意向性目的的作用，受手段－目的理性的指引。馬克思·韋伯指出：“手段對于給定目的的適當(dāng)性問題，是絕對可以進(jìn)行科學(xué)考察的。”[11]毛澤東諸多思想中都有這一手段－目的理性的印記。在《反對本本主義》中，毛澤東談社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查，結(jié)合馬克思主義的階級分析方法，指出調(diào)查目的指向的重要性：“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會階級，我們的終極目的是要明了各種階級的相互關(guān)系，得到正確的階級估量，然后定出我們正確的斗爭策略，確定哪些階級是革命斗爭的主力，哪些階級是我們應(yīng)當(dāng)爭取的同盟者，哪些階級是要打倒的。我們的目的完全在這里?！盵12]對于革命的認(rèn)識，毛澤東指出：“我們的斗爭目的是要從民權(quán)主義變到社會主義?！痹诟锩鼞?zhàn)爭時期，中心目的即取得革命的勝利，其它工作都必需考慮到革命這一當(dāng)前歷史現(xiàn)實，“工作每件都是為著戰(zhàn)爭，而不是離開戰(zhàn)爭的和平事業(yè)”。[13]對于無產(chǎn)階級歷史使命，毛澤東指出：“包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵14]

認(rèn)識是主觀與客觀辯證互動的過程，圍繞改造世界這一歷史任務(wù)而展開。歷史相對于個人而言，既不是機(jī)械唯物論者所見，個人只是歷史的被動服從者，也不是唯心論者所見，歷史只是觀念的創(chuàng)造?？隙ㄈ说闹饔^能動性，倡導(dǎo)積極地改變世界，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，如何改造天下成為個人應(yīng)盡的歷史道義，這一價值觀合于中國傳統(tǒng)儒家文化“齊家治國平天下”的政治理想。毛澤東實踐論發(fā)展了馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)識論，把“知”視為與“行”共存的過程，反對分裂“知”與“行”，從思想根源上清算了當(dāng)時黨內(nèi)教條主義與經(jīng)驗主義的錯誤，把中國革命引上正確的道路。實踐真理觀傾向于一種歷史的、反思的真理，真理需要在實踐中得到檢驗，實踐的成敗與否在歷史發(fā)展的最后時刻得到清算?！啊秾嵺`論》確實是沒有結(jié)束真理，而是啟迪著我們在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！盵15]二十世紀(jì)“和平與發(fā)展” 是世界的主題，新時代中國特色社會主義建設(shè)時期，面對復(fù)雜的國內(nèi)外局勢，發(fā)展在實踐中的歷史檢驗具有更多維的視角，需要聯(lián)系發(fā)展的目的、發(fā)展的歷史條件與可能來考量其成敗。

注釋：

[1]賀來.論馬克思實踐哲學(xué)的政治意蘊[J].哲學(xué)研究,2007,(1):3.

[2][3][4][9]馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京:人民出版社,1995:137,73,55,140.

[5][7][8][10][12][13][14]毛澤東選集（第1 卷）[M].北京:人民出版社,1995:290,290,186,13,113- 114,123,296.

[6]列寧選集（第2 卷）[M].北京:人民出版社,1995:103.

[11]馬克思·韋伯.社會科學(xué)方法論[M].李秋零，田薇譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,1999:3.

[15]李維武.辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀:重讀毛澤東《實踐論》[M].北京:人民出版社,2014:200.