傳統(tǒng)存續(xù)：鄉(xiāng)村文化建設(shè)的短視頻實踐

李竹筠，宋宗余

（1.河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院 文法學(xué)院，河南 鄭州 450045；2.鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044）

一、問題的提出

2020 年7 月30 日，中共中央政治局會議提出，著眼于當(dāng)前經(jīng)濟形勢和機遇挑戰(zhàn)，“加快形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局”。在這一背景之下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意義得以進一步凸顯。事實上，在經(jīng)濟發(fā)展與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)村一貫發(fā)揮重要的蓄水池、穩(wěn)定器作用[1]。中華人民共和國成立以來多次經(jīng)歷經(jīng)濟危機的化解，堪稱“億萬農(nóng)民救中國”[2]。在當(dāng)下新冠肺炎疫情疊加引發(fā)的金融危機背景下，進行生態(tài)文明戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，綜合開發(fā)鄉(xiāng)村景觀、土地、產(chǎn)品資源，亦被視為有效的解題思路[3]。

以上所論主要就經(jīng)濟層面而言。但鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村振興原本是一組辯證關(guān)系：一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)在于鄉(xiāng)村振興，二者是包含與被包含的關(guān)系；另一方面，二者具有一定的相對獨立性，在存在發(fā)展“時差”時，亦可實現(xiàn)一方對另一方的促動。在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢之下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)對鄉(xiāng)村振興、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型乃至國家安全[4]均有著空前重要的意義。

在戰(zhàn)略層面，將網(wǎng)絡(luò)文化納入鄉(xiāng)村文化建設(shè)序列已進入頂層設(shè)計視野，《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》明確指出“加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)”“加強鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)”。在實踐層面，截至2020年3月，短視頻移動客戶端用戶使用率達85.6%，用戶總量達7.73億人；短視頻通過帶動鄉(xiāng)村旅游、推動農(nóng)產(chǎn)品銷售等方式，直接推動了貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展[5]。本文期望通過分析鄉(xiāng)村短視頻實踐，研究其對鄉(xiāng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型乃至促進國內(nèi)大循環(huán)具有的意義與啟示。

二、研究回顧

既有鄉(xiāng)村短視頻研究，多集中在土味亞文化、景觀化、他者“凝視”視野中。研究認為，土味文化系底層尋求社會認同的一種方式，在一定程度上滿足了草根人群的心理需求[6]；指出土味短視頻體現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的抗?fàn)幨奖硌莺吞摷俚碾A層想象，映照了都市青年的審丑狂歡與逃避心態(tài)[7-8]；警告鄉(xiāng)村短視頻面臨淪為娛樂對象、被商業(yè)話語收編的風(fēng)險[9]。這類研究具有明顯的理論操演痕跡。另一類研究肯定短視頻增進鄉(xiāng)村人民主體意識、為鄉(xiāng)村帶來發(fā)展機遇的積極意義[10]，但認為資本、技術(shù)、用戶偏好等因素導(dǎo)致短視頻題材呈現(xiàn)某種“冷遮蔽”，不能完整反映鄉(xiāng)村現(xiàn)實[11]；且存在將鄉(xiāng)村與城市割裂的傾向，不利于城鄉(xiāng)文化、社會的一體融合[12]。這類研究視野相對開闊，但忽視了如下基本常識：媒介世界、普通世界原本存在隔離和差異；媒介影像作為現(xiàn)實世界的“框選”、取樣[13]，僅能呈現(xiàn)一個“擬態(tài)世界”。因之，前述問題并非鄉(xiāng)村短視頻獨有，而是所有媒介產(chǎn)品的共性問題，相關(guān)結(jié)論不免責(zé)之過深。

綜上，既有研究基本出自傳播學(xué)領(lǐng)域，問題意識、理論資源多圍繞消費主義、資本、異化、數(shù)字勞工等概念。這一研究視野中的鄉(xiāng)村仍然是問題化、對象化[14]的，對短視頻助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極作用估計不足，就短視頻生產(chǎn)回嵌鄉(xiāng)村引發(fā)的文化整合等連鎖反應(yīng)缺乏深入探討。

為使研究更為集中，本文將圍繞《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》（以下簡稱《規(guī)劃》）提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思路展開。《規(guī)劃》認為，鄉(xiāng)村文化主體應(yīng)為傳統(tǒng)文化中的農(nóng)耕文化部分，鄉(xiāng)村文化應(yīng)與城市文明、外來文化保持積極的互動關(guān)系，鄉(xiāng)村文化應(yīng)體現(xiàn)地域特色、歷史記憶、民族特點。易言之，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)在保護文化傳統(tǒng)、地域特征的同時，保持對外來文化的開放性，具備自我更新、自我發(fā)展的能力。

三、小農(nóng)文化與民間故事傳統(tǒng)

據(jù)芮德菲爾德大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)理論，鄉(xiāng)村文化應(yīng)歸屬為相對于高文化的低文化、相對于古典文化的民俗文化、相對于上流社會傳統(tǒng)的通俗傳統(tǒng)、相對于等級制文化的世俗文化。與學(xué)堂、廟堂之內(nèi)培育出的大傳統(tǒng)不同，鄉(xiāng)村文化為民間自發(fā)萌發(fā)的小傳統(tǒng)[15]，源自鄉(xiāng)村人民日常生產(chǎn)、生活實踐。《規(guī)劃》中指出的鄉(xiāng)村文化的農(nóng)耕文化特性正是就此而論。

長期以來，鄉(xiāng)村的整體生活世界并未獲得足夠尊重?；诂F(xiàn)代性的認識論，鄉(xiāng)村文化往往被刻意區(qū)分為“現(xiàn)在”“過去”，后者又被劃分為“該過去的”和“該保留的”[16]。與之相反，對現(xiàn)代性的逃避或反抗，則導(dǎo)致將鄉(xiāng)村視為城市化、工業(yè)化的對立面，將鄉(xiāng)村文化視為“美好舊時光”、情感避難所的傾向[17]7。兩種認識均未回歸常識層面。參照國外傳承與保護鄉(xiāng)村文化的經(jīng)驗，前述取向已被拋棄；不再尋求透過鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的文化表征折射其他內(nèi)容，而主張鄉(xiāng)村生活的本體論價值，將鄉(xiāng)民主體在場的生活世界本身作為目的[18]。由此提出了鄉(xiāng)村文化研究的首要要求：置諸鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、日用倫理脈絡(luò)之中開展。

本節(jié)主要選取抖音用戶“楊哥”進行討論。其作品圍繞日常生活、農(nóng)作、副業(yè)幾個主題，塑造了一個懶散、貪嘴同時又機變、風(fēng)趣的非典型農(nóng)人形象。試以三個短視頻略作管窺。

案例1：“吃大桌（注：赴宴）的精髓”。“楊哥”吩咐其子赴宴時為其折菜（注：打包），并稱其中“有講究”。首先，“得挑年紀(jì)大的坐一桌，他慢、搶煙搶拔酥啥的搶不過你”，其次，“雞魚肉蛋他吃不多，拿不住（注：消化不良）”。最后不忘囑托其子多帶幾個塑料袋備用。

案例2：“出門不帶點腦子想蹭個飯都難”?！皸罡纭迸加銎涫遐s集歸來，立刻抄近路到其門口守候。其叔不得已招呼“楊哥”一起用餐，但托詞沒有配菜沒法炒肉。不料“楊哥”已先行攜帶青椒，遂自告奮勇下廚，順手一并宰殺了覓食的家雞。餐畢，“楊哥”聲稱剩下的雞肉“擱明天就擱毀了（注：放到第二天就壞了）”，隨手掏出方便袋席卷而去。

案例3：“我太難了”。偶遇鄰居抓雞，“楊哥”故技重施，前往幫忙。歷經(jīng)千辛萬苦抓到后，主動掏出小茴香，指出放點兒好“出味”。不料，鄰居表示雞是送往岳父家的禮物?！皸罡纭彼查g心理失衡，伺機將雞放掉，聲稱再去抓回，臨行不忘順走半個西瓜。

三個案例均以“吃”為主題。在以“堆積、豐盛”為特征的消費時代，規(guī)模化生產(chǎn)大大降低了商品成本，高蛋白食物早已為廉價、易得之選，主角的不厭求索，無疑與受眾日常經(jīng)驗形成反差。再者，蛋白質(zhì)攝入過量已成為國人致病的主因之一，控制攝入也已具有廣泛的認知基礎(chǔ)，視頻渲染的主角飲食偏好，同樣對此一常識作“反向”呈現(xiàn)。這種雙重反差感，構(gòu)建了視頻的敘事邏輯和喜劇張力。

然而，追求一事一物的饜足，往往昭示其固有的稀缺性。事實上，少葷多素的飲食標(biāo)準(zhǔn)，近年方才逐漸深入人心。在更長的歷史時期內(nèi)，對高蛋白食物的渴求，則一直是人們生活的核心主題與集體記憶。農(nóng)耕社會物資匱乏、收支平衡緊張，“生存需要”作為鄉(xiāng)村社會的首要原則，貫穿于鄉(xiāng)村社會大量的實際選擇、機制和價值中[19]，食物無疑是其中的核心議題?？创澄锏膬r值觀、謀得食物的方法論，共同確立了小農(nóng)文化體系的基本面貌。因而，主角之舉再現(xiàn)了食物短缺時代人們的行為邏輯與數(shù)千年農(nóng)耕文化積淀下來的行為慣性，喚起受眾對食物匱乏時期的記憶、共情，成為視頻傳遞的深層情感內(nèi)核。雖然這種匱乏情況已經(jīng)不再，但不忘民族的來路，恐怕仍然是視頻給予我們的啟示之一。

農(nóng)業(yè)代表著社會、自然之間的重要聯(lián)系，鄉(xiāng)村表征著農(nóng)業(yè)、副業(yè)生產(chǎn)及植根于其上的一整套文化生態(tài)系統(tǒng)，鄉(xiāng)村人民的價值觀念不能不體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特質(zhì)?！皸罡纭倍鄶?shù)作品建立在隨意串門、偶遇的前提下，如將之移植入陌生人社會的城市空間，則邏輯鏈條無法成立。許多場景或耕作，或垂釣，或荷鋤歸來，深度鑲嵌入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活脈絡(luò)中。抖音用戶“郭大俠今晚化妝品護膚品”（以下簡稱郭大俠）視頻以鄉(xiāng)野閑談為主，在“表嬸子的生活是我們村里面最好的”中，“表嬸子”自矜其白菜細粉豆腐、紅芋片子糊涂（注：紅薯稀飯）的飯菜，對西院嬸子自奉過儉，“不舍得吃”“小孩子都饞得沒有法”頗有微詞，明確表達“該吃得吃、該干再干”的人生哲學(xué)。兩個“嬸子”生活觀念頗有差異，但對飲食幾乎最低限度的要求并無本質(zhì)不同，其行為邏輯仍源于小農(nóng)經(jīng)濟的強大傳統(tǒng)，體現(xiàn)了以“過日子”、勤儉持家為核心的生存手段與生活倫理[20]。

對于當(dāng)今農(nóng)業(yè)農(nóng)村專家來說，“小農(nóng)”是一個極富活力的概念。我國人均耕地不足、勞動力過剩，不宜推行大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)；加之后者高投入、高污染、單一化種植面臨的多種風(fēng)險，“再小農(nóng)化”成為我國農(nóng)業(yè)的新型出路。小農(nóng)的勞動密集型、能源節(jié)約型耕作模式更可持續(xù)，提供的精細化、差異化產(chǎn)品更符合市場需求，其生態(tài)多樣化、親自然性的特質(zhì)，也成為后工業(yè)時代向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的有效實踐[21][22]125。在這種背景之下，小農(nóng)文化的去污名化、再脈絡(luò)化具有了強烈的現(xiàn)實意義。

此外，貪嘴故事廣泛存在于《笑林廣記》《笑府》等民間故事集中，原是大眾喜聞樂見的一類滑稽故事類型。這類故事具有典型的情節(jié)、形象類型化，結(jié)構(gòu)、敘事程式化的民間文學(xué)特征[23]32-34，以“微小的缺點”、適度而非過度夸張來達成無傷大雅的喜劇張力[24]。就敘事的模式化、情節(jié)的生活化、人物的漫畫化而論，短視頻顯然以民間故事為武庫。“楊哥”并非孤例?？焓钟脩簟澳疽咨碉w”，許多題材直接取自傻兒子、傻女婿等民間故事藍本[25]，目前已收獲230 萬粉絲，表明受眾對民間故事審美趣味的喜愛?！肮髠b”“今天教阿龍吃肉的絕招”，反對阿龍把兩只雞一塊兒燉了、“當(dāng)事兒的吃一頓”的做法，主張“串門時端著碗，上面棚（放）兩塊，棚兩塊不吃，就說吃得夠夠的”，稱其他人也是如此這般“繞人”（注：制造假象），為的是“講個門面、好看”，同樣充滿濃郁的民間故事風(fēng)味。在口傳傳統(tǒng)日漸失傳的今天，短視頻與民間故事的親緣關(guān)系，意外開辟了一條薪火相傳的路徑。

綜上，就人物行為邏輯、認知觀念、敘事傳統(tǒng)，本節(jié)所論短視頻均接續(xù)了傳統(tǒng)文化中的農(nóng)耕文化、民間文化部分，因而也成為傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要渠道。

四、地域文化傳承與再造

傳統(tǒng)文化從來不是整齊劃一、本質(zhì)主義的，傳統(tǒng)文化的存續(xù)也因地域的發(fā)展差異、資源稟賦、民風(fēng)民俗而異。在工商業(yè)發(fā)達的區(qū)域，深厚的商業(yè)傳統(tǒng)稀釋了小農(nóng)文化的影響力；而在勞動力大量外流、以“半工半耕”為主要生產(chǎn)方式的廣大農(nóng)業(yè)區(qū)[26]，小農(nóng)傳統(tǒng)的影響力則相對強大。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺存之多寡，成為地域文化的重要差異之一。但這一地域性概念界定較為寬泛，本節(jié)將主要圍繞更為細化的地域概念進行討論。

方音方言典型地體現(xiàn)了微觀意義上的地域特征。所謂“三里不同調(diào)、十里不同音”，具高識別度的方言成為地域文化的重要表征。在全民普通話的時代，短視頻用戶刻意采用方音方言，以凸顯其差異化、鄉(xiāng)土性特征，成為突圍競爭紅海的有效策略。抖音用戶“大博奶奶”主打鄉(xiāng)村美食，年邁的老祖母一邊料理飲食，一邊絮絮而談關(guān)于食物的記憶和因緣，大量使用諺語如“六月的韭，臭死狗”“立了秋，大小一劑子揪（注：一起摘下）”，童謠如“薺薺菜，包扁食，俺跟奶奶俺倆吃”，習(xí)語如“嘟嘟叫（注：噴涌）冒汗”“景（注：激動）嘞很”，方言詞匯細整嘞、滑溜嘞、吸溜嘞（注：宜于吞咽），為尋常食物增加了溫度與歷史感。前述“楊哥”“木易傻飛”等劇情類短視頻，同樣有賴于方言形神兼?zhèn)洹⒑〞沉芾斓捻嵨?，?xí)語“干啥幌子”（注：語氣助詞，無實質(zhì)意義）表達不耐煩、“可擺置（注：語氣助詞，無實質(zhì)意義）好了”表達氣急敗壞，均難以在不流失語義的情況下等價翻譯為普通話。后一句習(xí)語甚至成為快手用戶“老木易”的標(biāo)志性用語，展現(xiàn)了方言塑造人物形象的力量。

青年一代多已不習(xí)方言，或僅通曉方音，許多鮮活形象的方言詞匯逐漸失傳，此類短視頻多少彌補了這一缺憾。一些方言有音無字或不夠雅馴，字幕通常作雅化處理以適應(yīng)普通話受眾的閱聽習(xí)慣，但處理過的字幕無法忠實傳達方言神韻，在一定程度上限制了短視頻在其他地域的傳播。不過，共享同一方言系統(tǒng)的人們卻以評論區(qū)為陣地積極互動，分享共同的生活經(jīng)驗，建立彼此的情感聯(lián)系。政治學(xué)者強調(diào)統(tǒng)一的語言在現(xiàn)代民族國家形成過程中的重要作用[27]，方言對民族國家內(nèi)地域共同體的凝聚、維系同樣發(fā)揮著重要的紐結(jié)作用。

器物、飲食、日用品等物質(zhì)性載體，也成為區(qū)域文化的重要表征。“大博奶奶”的方言，與具有地域特色的飲食蛤蟆漏子、蒸楮桃穗、桐花餡餅、烤探花相得益彰?！皸罡纭薄澳疽装ァ币曨l中頻繁出鏡的架子車，是前機械時代鄉(xiāng)村重要的運輸工具，在視頻中并非以純粹的文化符號出現(xiàn)，仍然發(fā)揮著輕型運輸?shù)墓δ堋！按蟛┠棠獭币曨l中反復(fù)出鏡的粗陶油罐、鹽罐和粗瓷大碗，也并未脫離鄉(xiāng)村中老年家庭的現(xiàn)實生活。隨時令變換的美食體現(xiàn)著鄉(xiāng)村人民的生存智慧，老祖母說“過日子就是這個樣，啥季節(jié)吃啥菜”，春季香椿雞蛋、榆錢饃、蒸槐花，夏季涼拌南瓜尖、炸泥鰍，秋季豌豆綠豆丸子，在采摘、收獲、烹調(diào)的過程中，展示了農(nóng)家應(yīng)時而動、樂天知命的達觀精神。概言之，上述飲食器物并非作為傳統(tǒng)社會的“遺跡”，而是日常生活的一部分。區(qū)域文化是以有生命力的“活態(tài)”形式呈現(xiàn)的，不同于單純將文化符號資本化的“再地方化”行為[28]121-122。大規(guī)模再生產(chǎn)與傳播本地知識，將增進對地方生活世界的理解、認同，提升本地知識系統(tǒng)、話語的能見度，從而最大限度保留與豐富文化的生態(tài)多樣性。

此外，短視頻創(chuàng)作深度嵌入鄉(xiāng)村，將極大優(yōu)化鄉(xiāng)村現(xiàn)存的社會文化生態(tài)。先行者發(fā)揮的示范效應(yīng)，將有效帶動當(dāng)?shù)匦旅襟w創(chuàng)業(yè)、就業(yè)?？焓钟脩簟澳疽状笱澜恪薄澳疽装⒗ぁ本巍澳疽装ァ眻F隊主創(chuàng)，后出走創(chuàng)業(yè)，各自不斷發(fā)展新人?！翱焓执濉薄翱焓挚h”的涌現(xiàn)，“全村人都是老鐵”[29]的現(xiàn)象正是這種擴散效應(yīng)的結(jié)果。在本文考察的豫東某市，就存在著全民主播的“快手村”[30]。創(chuàng)作者持續(xù)深耕鄉(xiāng)村世界，必然導(dǎo)致勞動力、人才、資本回流，以及生產(chǎn)、消費最大化地留在當(dāng)?shù)?，由此帶來的一系列連鎖反應(yīng)，有望改善鄉(xiāng)村因資源流失陷入凋敝的狀況，有效帶動社區(qū)的整體發(fā)展。如此一來，鄉(xiāng)村既有資源得以重新盤整，且以全新的方式與外部社會發(fā)生連接，從而締造了一種新型文化資本[22]145，成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的動力之源。概言之，短視頻不僅汲取地域文化養(yǎng)分，也在反哺、滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土，賦予地域文化以新的面貌與內(nèi)涵，實現(xiàn)了具有地方自主性的文化創(chuàng)新。

綜上，獨特的語言、飲食習(xí)慣、生活場景構(gòu)成的文化與記憶，增強了受眾的地域認同感、歸屬感，對于確立鄉(xiāng)村人民的主體價值、文化自信，感召更多離鄉(xiāng)離土人士的鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁，具有不可估量的作用。短視頻創(chuàng)作的擴散效應(yīng)、就業(yè)吸納能力，也持續(xù)推進著地域文化的再生產(chǎn)與傳播。

五、城鄉(xiāng)文化互動與融合

民俗學(xué)家鮑辛格嚴(yán)厲批判了排除一切技術(shù)形式、將民間文化當(dāng)作單一圖景衡量的做法，認為滲透民間世界的技術(shù)給民間文化帶來的不是終結(jié)，而是改變。一味主張民間文化的特性，將有增加科技變化與文化發(fā)展“時差”的風(fēng)險[17]61-63，161，換言之，民間文化、對待民間文化的態(tài)度均應(yīng)保持開放性，避免嚴(yán)守僵化的、本質(zhì)主義的民間文化概念，而應(yīng)正視民間文化隨現(xiàn)代社會發(fā)展與時俱進的特點。這一點正是《規(guī)劃》指出鄉(xiāng)村文化應(yīng)吸納“城市文化與優(yōu)秀外來文化”的原因所在。

社會學(xué)理論認為，在周遭世界，空間、時間、人與人之間的交往經(jīng)驗是直接的；但在共同世界，他人是匿名、理念型、去個人化的，因而是無法直接經(jīng)驗化的。自我和他人生命流程的距離因之逐漸擴大[31]。也即是說，不同地域、不同身份的人們，時空、心理、日常經(jīng)驗的距離日漸拉大，彼此之間溝通理解、互相認同變得日益困難。這是當(dāng)代社會人們的生活世界不斷擴大的必然結(jié)果。此時，媒介作為一個分享經(jīng)驗的場所便越來越重要[32]。但傳統(tǒng)媒介如電視傾向于宣揚都市生活、消費主義，貶抑鄉(xiāng)村生活方式[33]；相較來說，短視頻媒介增強了鄉(xiāng)村文化的能見度，賦予其強大的傳播力和生命力，開辟了抵御現(xiàn)代文化支配話語的有效途徑。這一過程，雖然依賴于追求流量、利益最大化的商業(yè)平臺，但其中蘊含的解放潛能不容忽視。

一旦正視鄉(xiāng)村短視頻的“合法性”，則敞開了兩種可能：其一，以短視頻為中介，有望改變現(xiàn)代文化、城市文化向鄉(xiāng)村單向流動的傳播格局，鄉(xiāng)村在接受外來文化時逐漸具有更多的選擇空間和話語權(quán)，這也是鄉(xiāng)村文化主體性確立的前提?！皸罡纭备赣H節(jié)為父親備辦大餐、七夕為妻子送花，借商業(yè)化節(jié)日傳遞父子、夫妻人倫之愛，卻與村野環(huán)境、風(fēng)土人情毫不違和。得知十二點后鮮花降價處理，“楊哥”在花店門外苦等數(shù)小時；邀請父親共進午餐，食材系趕集采買而來，用語為“晌午在我那吃飯”。選擇性接受外來節(jié)日文化、商業(yè)文化，以鄉(xiāng)村生活習(xí)慣和觀念移植再造、為我所用，成為鄉(xiāng)村文化對外交流中的一個小小隱喻。再者，短視頻對鄉(xiāng)村文化資源進行的系統(tǒng)識別、整理、傳播，必然提升鄉(xiāng)村文化的文化位階，實現(xiàn)對城市文化、現(xiàn)代文化的反向滲透。前述“大博奶奶”恪守天時、季節(jié)，敬畏自然的精神，“表嬸子”樸素的飲食、消費觀，“楊哥”身為小人物的樂趣和自足感，無不召喚出中國文化的本體價值。這一姿態(tài)并不意味著向傳統(tǒng)“回撤”，相反，以短視頻為中介，對現(xiàn)代生活方式、消費文化的反思，為重估自身文化傳統(tǒng)、培育文化自信、探索自主發(fā)展道路提供了契機。

其二，如前所述，鄉(xiāng)村新媒體從業(yè)者的涌現(xiàn)，可望改變當(dāng)?shù)貏趧恿Y(jié)構(gòu)、經(jīng)濟模式，催生出新的社會文化形態(tài)，進一步促進城鄉(xiāng)之間的融合。學(xué)者將新媒體從業(yè)者命名為“數(shù)字小生產(chǎn)者”[34]，這一概念相當(dāng)有解釋力。顧名思義，“數(shù)字小生產(chǎn)者”意味著一定的創(chuàng)造性、自由度，從業(yè)較不受地域空間限制。鄉(xiāng)村“數(shù)字小生產(chǎn)者”的涌現(xiàn)，使得鄉(xiāng)村人民擁有了更多的選擇自由和職業(yè)尊嚴(yán)?！按蟛┠棠獭敝鲃?chuàng)袁紹博，運營該短視頻賬號月余后，通過帶貨、廣告植入等方式，實現(xiàn)了相對于此前經(jīng)營小吃生意的五倍月收入[35]。職業(yè)固然不分貴賤，但職業(yè)內(nèi)在的創(chuàng)造性、能動性，所帶來的成就感、價值實現(xiàn)大有不同。長期以來，因為受教育程度、技能的不足，鄉(xiāng)村人民多從事社會分工中相對低端、機械重復(fù)性工作，“數(shù)字小生產(chǎn)者”則有望改變這一格局，為鄉(xiāng)村人民提供更多才智展演空間。當(dāng)鄉(xiāng)村能夠提供城市所不具備的創(chuàng)作素材、相較城市更具競爭性的職位和收入時，勞動力、資本、人才必將從城市向鄉(xiāng)村回流。如此一來，將大大改善鄉(xiāng)村單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進一二三產(chǎn)業(yè)融合，進一步構(gòu)建立體、良性互動的鄉(xiāng)村社會生態(tài)體系。

行文至此，話題須繞回前兩節(jié)傳統(tǒng)文化、地域文化，即鄉(xiāng)村文化的主體問題。鄉(xiāng)村文化的開放、更新，必須以具有高度可識別性的文化本體為中心，脫離了這一點則將成為無本之木，只能被動接受外來文化的改造，成為日益缺乏競爭力、話語權(quán)的邊緣性文化。前述“木易阿偉”備注由“農(nóng)村喜劇”改為“木易喜劇班”之后①，內(nèi)容同步發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村逐漸淪為拍攝背景和點綴性符號，劇情、人物全然“架空”，鄉(xiāng)村人民的生產(chǎn)生活脈絡(luò)被抽離掉了。如不計方言元素，視頻中人的生存狀態(tài)、生活方式的地域性、鄉(xiāng)土性將漸趨稀薄?！澳疽装ァ倍兑籼柹暇€于2019 年，截至2020 年8 月底，共發(fā)布作品328 個、粉絲144 萬、獲贊1400 萬余次，這一成績是其多年積累、多平臺運作所得②。相較之下，“楊哥”抖音號上線于2020 年3 月，在其他視頻平臺沒有關(guān)聯(lián)賬號。截至同期，共發(fā)布作品103 個、粉絲363萬、獲贊3750萬余次。當(dāng)然，短視頻價值不應(yīng)完全取決于關(guān)注與點贊量。“木易阿偉”與“楊哥”均來自豫東鄉(xiāng)村，劇情主訴鄉(xiāng)村、喜劇元素，目標(biāo)受眾高度重合；其中差距，不能不理解為受眾認同度的差異。而受眾認可與否，取決于能否看到熟悉的生活世界，能否與其解釋系統(tǒng)、價值系統(tǒng)產(chǎn)生共情③。尤有進者，以短視頻平臺的運作邏輯，關(guān)注量、點贊量與商業(yè)價值嚴(yán)格對應(yīng)；地域特色的缺失，最終將表現(xiàn)為商業(yè)價值的相應(yīng)降低。簡言之，即使置于經(jīng)濟理性話語中，鄉(xiāng)村本體文化也仍然是鄉(xiāng)村文化最核心的部分。

綜上，鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)文化、地方文化屬性并非凝固不變，而具有與時俱進的動態(tài)流動特征。鄉(xiāng)村短視頻生產(chǎn)、“數(shù)字小生產(chǎn)者”現(xiàn)象，有望彌合城鄉(xiāng)差距、促進城鄉(xiāng)融合，塑造新型鄉(xiāng)村社會文化生態(tài)。但這一過程必須以尊重鄉(xiāng)村文化本體、特色為前提。

六、結(jié)論

“人民是歷史的創(chuàng)造者”。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村人民的才智、主體意識，曾長期處于引而未發(fā)的狀態(tài)。短視頻解放了這一力量，在如下層面展現(xiàn)了鄉(xiāng)村人民卓有成效的實踐：其一，善用小農(nóng)文化、民間文化資源，闡明鄉(xiāng)村生活世界的文化邏輯，確證了鄉(xiāng)村文化的傳承脈絡(luò)與主體價值；其二，運用具辨識度的方言、飲食、日用品、器物，豐富了短視頻的“地方知識”、地域特征，有效傳播、持續(xù)更新著地域文化的內(nèi)涵；其三，短視頻生產(chǎn)與“數(shù)字小生產(chǎn)者”現(xiàn)象的勃興，推動了人才、資本、勞動力的回流，將有效促進城鄉(xiāng)融合、重塑新型鄉(xiāng)村社會生態(tài)。

本文討論的短視頻用戶均來自豫東某市，但地域?qū)傩圆⒉灰馕吨嚓P(guān)結(jié)論的地域局限性。“鄉(xiāng)土中國指的不是地理上的農(nóng)村，而是中國文化的基本特性”[36]217，中國文化的鄉(xiāng)土性是一種平均情形下的適用模型，不同地域的具體情境或許有別，但社會結(jié)構(gòu)、文化方式并無本質(zhì)差異。豫東鄉(xiāng)村即便不能代表全部鄉(xiāng)村的典型，也不失為許多中國鄉(xiāng)村共同的“類型”或“模式”，由局部推知全局、“逐漸接近”的認知方式仍行之有效[37]285。

前述學(xué)者認為鄉(xiāng)村短視頻存在的問題、隱憂，并未進入本文討論視野。鄉(xiāng)村建設(shè)本是不斷探索、動態(tài)發(fā)展的過程，自我“解毒”、自我更新是題中應(yīng)有之義。事實上，鄉(xiāng)村早已受到市場的規(guī)訓(xùn)，不同程度接受了市場競爭的邏輯，并在資源配置、生存競爭的劣勢地位中，逐漸培育出“小農(nóng)機會主義”[34]、“實用個人主義”[38]259的價值觀。鄉(xiāng)村不是桃源世界，但鄉(xiāng)村的問題是社會轉(zhuǎn)型期的系統(tǒng)性問題，前述亂象實為這一問題的延續(xù)或折射，短視頻不任其責(zé)。相反，短視頻在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的潛力與動能，值得持續(xù)期待。

注釋：

①對旗下其他賬號統(tǒng)一了備注，此舉應(yīng)系出于搭建短視頻矩陣的考量。

②2016 年9 月上線快手，目前粉絲220 萬；2017 年3月上線今日頭條；2019年3月上線西瓜視頻，目前粉絲均為144萬。

③試以評論舉例說明。“木易阿偉”9 月3 日短視頻“楊獻偉下地了”，用戶“許昌1919 尚京南”留言“感覺你們拍的比那個‘楊哥’好，為啥點贊沒他們多”，用戶“珍惜”回復(fù)“沒‘楊哥’實在，你沒覺得嗎”。此處“實在”所指即正文所論。