認(rèn)識(shí)論視域下中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀探析

寧靖姝，田鵬穎

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110819）

學(xué)習(xí)作為人類典型的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，集中體現(xiàn)著人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主觀能動(dòng)性，是人們實(shí)現(xiàn)自我革命與自我提升的基本路徑。依托學(xué)習(xí)的力量，個(gè)體可以獲得知識(shí)的擴(kuò)展、能力的增強(qiáng)以及境界的提升，人類社會(huì)則得以在文明與智慧的傳承與創(chuàng)新中由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展和躍遷。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視域下，學(xué)習(xí)是人完善認(rèn)識(shí)主體、優(yōu)化認(rèn)識(shí)方法、拓展認(rèn)識(shí)內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目的的能動(dòng)過(guò)程。在每一個(gè)重要的歷史關(guān)頭，學(xué)習(xí)教育都成為黨內(nèi)堅(jiān)定信念、統(tǒng)一思想、強(qiáng)化意志、凝聚力量的重要途徑。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)。”[1]從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的維度分析學(xué)習(xí)的價(jià)值、目的、方法和內(nèi)容等，全面深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵，對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型馬克思主義政黨、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵與特征

科學(xué)的學(xué)習(xí)觀能夠指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和解決問(wèn)題，提高自身的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，使主觀世界符合客觀世界的同時(shí)完成對(duì)二者的改造，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀正是在歷經(jīng)長(zhǎng)期探索和無(wú)數(shù)重大考驗(yàn)后凝練而成的關(guān)于學(xué)習(xí)實(shí)踐的科學(xué)理論。

（一）引領(lǐng)執(zhí)政黨學(xué)習(xí)實(shí)踐的科學(xué)理論

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀是馬克思主義政黨關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)。中國(guó)先秦時(shí)期對(duì)于學(xué)習(xí)的探討就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高潮，孔子、孟子、荀子等古圣先賢的學(xué)習(xí)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)、廣泛流傳。而在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等從哲學(xué)的角度啟迪人的智慧，引導(dǎo)人們“認(rèn)識(shí)自己”并探求世界的本原。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，人類通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐在深化對(duì)世界認(rèn)知的同時(shí)追求著自身的成長(zhǎng)和完善。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視學(xué)習(xí)的作用，其學(xué)習(xí)觀具有鮮明的理論底色和特殊的歷史背景，在學(xué)習(xí)馬克思主義中誕生，在馬克思主義與中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合中發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期通過(guò)回答“為何學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)”的問(wèn)題，明確了學(xué)習(xí)的目的與意義、對(duì)象與內(nèi)容、過(guò)程與方法，匡正了學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的主觀與客觀分離、理論與實(shí)踐脫節(jié)等問(wèn)題，以馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性統(tǒng)一全黨的思想和行動(dòng)，在不同時(shí)代為中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的推進(jìn)凝聚起巨大的現(xiàn)實(shí)力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀是在學(xué)習(xí)中推進(jìn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法論。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論視域下，理論與實(shí)踐是一對(duì)辯證的概念，兩者通過(guò)人的學(xué)習(xí)實(shí)踐在相互促進(jìn)中得到發(fā)展與提升。一方面，實(shí)踐作為一種有目的的活動(dòng)是人存在的基本方式，也是理論最初的源泉和唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，只有依靠科學(xué)理論，建立理論思維，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、行為和規(guī)律、過(guò)程和結(jié)果的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)成實(shí)踐目的。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀以學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義為主線，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，分析和解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，將馬克思主義理論中的真理力量外化為實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)力量。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)實(shí)踐中帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、深化認(rèn)識(shí)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際不斷賦予馬克思主義新的生機(jī)和活力，推動(dòng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的理論基石。作為中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的中流砥柱，黨的建設(shè)關(guān)乎黨的發(fā)展、民族的未來(lái)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的走向。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有不斷學(xué)習(xí)、提高本領(lǐng)，方能順應(yīng)發(fā)展大勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代潮流。黨的十六大提出“形成全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，黨的十八大提出“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”，黨的十九大提出“要增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在全黨營(yíng)造善于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐的濃厚氛圍，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨”，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨已經(jīng)成為黨在新的時(shí)代條件下做出的戰(zhàn)略決策。歷經(jīng)多年的發(fā)展和檢驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀已經(jīng)演化出建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，深入理解其內(nèi)涵能夠?yàn)闋I(yíng)造優(yōu)良學(xué)風(fēng)、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

（二）對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、目的和方法的系統(tǒng)回答

凝練學(xué)習(xí)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，回答“為何學(xué)”的問(wèn)題。在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)依靠學(xué)習(xí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，及時(shí)糾正錯(cuò)誤路線，增進(jìn)黨的凝聚力和號(hào)召力并推動(dòng)黨的自我革命。習(xí)近平曾指出：“在每一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們黨總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)；而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動(dòng)黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大進(jìn)步。”學(xué)習(xí)之所以有如此重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，就在于科學(xué)的學(xué)習(xí)觀能夠指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)客觀世界和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，找到適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方法，提高實(shí)踐能力，在使主觀世界符合客觀世界的同時(shí)達(dá)到改造兩者、推動(dòng)兩者辯證發(fā)展的目標(biāo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的全新歷史方位下，新情況、新問(wèn)題必然會(huì)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，迎接這些挑戰(zhàn)仍舊要發(fā)揮學(xué)習(xí)的作用。

明確學(xué)習(xí)的對(duì)象和內(nèi)容，詮釋“學(xué)什么”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)觀對(duì)于學(xué)習(xí)的對(duì)象及內(nèi)容的認(rèn)識(shí)始終圍繞著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的變遷而完善，在繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一中不斷發(fā)展，形成了“既要向書本學(xué)習(xí)，也要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；既要向人民群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，也要向國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”的不拘一格的學(xué)習(xí)對(duì)象觀。同時(shí)，明確了包括馬克思主義理論、黨的路線方針政策以及國(guó)家法規(guī)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、社會(huì)、科技、軍事、外交等知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中，對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)始終是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的主線。十八大以來(lái)，中共中央政治局先后以《中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐》《歷史唯物主義基本原理和方法論》《辯證唯物主義基本原理和方法論》《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論》《當(dāng)代馬克思主義思潮及其影響》《〈共產(chǎn)黨宣言〉及其時(shí)代意義》等為主要內(nèi)容開(kāi)展集體學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。

注重學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，闡明“如何學(xué)”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀主張堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將悟原理、求真理和明事理相結(jié)合，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論、應(yīng)用理論、總結(jié)規(guī)律、更新理念，將理論用活用實(shí)，瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以有效解決。革命時(shí)期，毛澤東曾在反思黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出學(xué)習(xí)要同實(shí)踐相結(jié)合，做到“有的放矢”，糾正了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義風(fēng)氣。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出“重新學(xué)習(xí)”，指出“學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用”“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，并且是更重要的學(xué)習(xí)”，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，向人民學(xué)習(xí)，在實(shí)干中學(xué)習(xí)，帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將學(xué)習(xí)作為興趣和生活方式，針對(duì)“有的領(lǐng)導(dǎo)干部理論學(xué)習(xí)不深、不透、不系統(tǒng)，學(xué)用脫節(jié)，運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論推動(dòng)工作的能力不足”[2]等問(wèn)題開(kāi)出了“藥方”。

（三）理論性與實(shí)踐性、繼承性與創(chuàng)新性的內(nèi)在統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的理論性。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的科學(xué)性源于馬克思主義理論本身的真理性，并在形成和發(fā)展過(guò)程中豐富了馬克思主義理論內(nèi)涵。一方面，馬克思、恩格斯通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作呈現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和人在歷史發(fā)展中的能動(dòng)作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義理論的過(guò)程中創(chuàng)造了一系列豐富的理論成果。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的代表性文本，為中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的發(fā)展進(jìn)一步提供了哲學(xué)依據(jù)。十八大前后，習(xí)近平總書記先后多次針對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)發(fā)表重要論述，其中對(duì)于學(xué)習(xí)建立“辯證思維”“系統(tǒng)思維”“戰(zhàn)略思維”“法治思維”“精準(zhǔn)思維”的觀點(diǎn)更是集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的理論品格。

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的實(shí)踐性。從辯證法的角度來(lái)看，真正的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是不可分割的，學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都無(wú)法脫離實(shí)踐單獨(dú)存在。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀有著鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向，在《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等經(jīng)典著作中，毛澤東提出了“關(guān)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”的觀點(diǎn)，指出“學(xué)風(fēng)問(wèn)題就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是第一個(gè)重要的問(wèn)題”，明確了學(xué)習(xí)的價(jià)值和地位?；仡櫄v史，我們?cè)揽空_的學(xué)習(xí)觀肅清了黨內(nèi)存在的教條主義、理論脫離實(shí)踐等問(wèn)題，找到了正確的思想路線，從而挽救了黨和中國(guó)革命的命運(yùn)。今天，學(xué)習(xí)已然成為中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)自身成長(zhǎng)和探索實(shí)踐的基本路徑，并將在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著更為重要的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的承續(xù)性。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的形成經(jīng)歷了理論和實(shí)踐探索的歷史過(guò)程，雖然其間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難曲折，但始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位和黨的宗旨使命，最終形成了一條以馬克思主義中國(guó)化為主線的學(xué)習(xí)觀發(fā)展脈絡(luò)，具有鮮明的承續(xù)性。這種承續(xù)性體現(xiàn)為：一是堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)實(shí)踐。二是堅(jiān)持同各類主觀主義特別是教條主義行為思想做斗爭(zhēng)，在整頓文風(fēng)、學(xué)風(fēng)的過(guò)程中營(yíng)造優(yōu)良的黨風(fēng)。三是堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“有的放矢”，將實(shí)踐本身作為一種學(xué)習(xí)方式，同時(shí)以解決實(shí)際問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。四是將學(xué)習(xí)活動(dòng)制度化、組織化、常態(tài)化，通過(guò)制定學(xué)習(xí)制度，推動(dòng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部形成學(xué)習(xí)習(xí)慣，建立學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)能力水平和工作成效的提升。

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀具有鮮明的創(chuàng)新性?；仡櫄v史，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的形式與內(nèi)容始終在創(chuàng)新和發(fā)展。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，對(duì)于理論與實(shí)踐結(jié)合學(xué)習(xí)方式的強(qiáng)調(diào)以及反對(duì)主觀主義特別是肅清教條主義奠定了黨“實(shí)事求是”的思想路線。在改革開(kāi)放初期，鄧小平圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部善于學(xué)習(xí)，重新學(xué)習(xí)，形成世界眼光和戰(zhàn)略思維，將解放思想和實(shí)事求是結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。十八大后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位，面對(duì)世界百年未有之大變局和國(guó)內(nèi)外多重風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，習(xí)近平再提“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題，將學(xué)習(xí)本領(lǐng)作為“第一本領(lǐng)”，要求全黨進(jìn)行一次大學(xué)習(xí)，號(hào)召黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，不忘初心、牢記使命，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中做到“學(xué)、思、用”和“知、信、行”的統(tǒng)一，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為當(dāng)代政黨學(xué)習(xí)觀的最強(qiáng)音。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的主線和意蘊(yùn)

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的出場(chǎng)與發(fā)展有其歷史必然性。如果對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史進(jìn)行細(xì)致考察，就不難發(fā)現(xiàn)有一條關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀發(fā)生發(fā)展的主線——馬克思主義中國(guó)化。這條主線從學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的角度銘刻了中國(guó)共產(chǎn)黨回應(yīng)時(shí)代課題、探求理論真諦、實(shí)現(xiàn)自我完善與革新的偉大歷程，充分說(shuō)明了學(xué)習(xí)作為一種探求真理、優(yōu)化實(shí)踐的方式在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中發(fā)揮了怎樣的影響，從而生動(dòng)深刻地詮釋了學(xué)習(xí)觀在歷史和現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）救亡圖存與選擇馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的出場(chǎng)背景

選擇馬克思主義是中華民族救亡圖存的歷史必然。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中華民族遭遇到歷史上前所未有的苦難與危機(jī)，從戊戌變法到辛亥革命，從西學(xué)東漸到五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)仁人志士謀求救國(guó)之策，認(rèn)識(shí)到必須找到一種科學(xué)理論方能救亡圖存、振興中華。俄國(guó)十月革命使馬克思主義從理論走到現(xiàn)實(shí)，這一事件對(duì)于還在苦苦探尋的中國(guó)人來(lái)講無(wú)疑是最為耀眼的希望曙光。馬克思主義號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)打破舊社會(huì)的桎梏以實(shí)現(xiàn)自身的解放，揭露了帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)外衣下不可調(diào)和的自身矛盾以及走向滅亡的必然趨勢(shì)，正是分析和解決當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的良方。1925 年，毛澤東撰寫《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，用階級(jí)分析的方法將中國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況和內(nèi)在的原因清晰地展現(xiàn)出來(lái)，回答了“革命的首要問(wèn)題”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)馬克思主義中誕生。1920年上海早期黨組織制定《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，以馬克思主義基本觀點(diǎn)論述了共產(chǎn)主義者在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的見(jiàn)解，提出通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)建立新社會(huì)、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)前后，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在全國(guó)多地成立研究宣傳馬克思主義的社會(huì)團(tuán)體，并通過(guò)創(chuàng)辦、支持包括《新青年》在內(nèi)的刊物以及翻譯出版馬克思主義著作，積極傳播馬克思主義理論。基于早期馬克思主義研究團(tuán)體的發(fā)展和共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)幫助，在1920—1921 年間，國(guó)內(nèi)先進(jìn)分子和旅日、旅法先進(jìn)分子陸續(xù)在國(guó)內(nèi)外成立了中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨組織，并籌劃了中國(guó)一大的召開(kāi)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究中誕生，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義為中國(guó)民主革命找到了出路。在內(nèi)有軍閥割據(jù)、外受帝國(guó)主義掠奪的歷史條件下，國(guó)內(nèi)軍閥和資產(chǎn)階級(jí)改良主義者先后提出“武力統(tǒng)一”“聯(lián)省自治”等主張，但難以解決實(shí)際問(wèn)題。尤其是在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后，軍閥割據(jù)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻，中國(guó)革命的前途更為渺茫。究其原因：一是在理論上沒(méi)有找到改變中國(guó)社會(huì)狀況的思想武器，二是在實(shí)踐上無(wú)法凝聚中國(guó)人民的革命力量。與此同時(shí)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的方法分析出中國(guó)革命自身的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到中國(guó)農(nóng)民數(shù)量最多，他們長(zhǎng)期受封建地主階級(jí)的壓迫，有著最為堅(jiān)決的革命意愿，并準(zhǔn)確判斷出中國(guó)人民的實(shí)際敵人是帝國(guó)主義和封建主義。在先后經(jīng)歷國(guó)共合作破裂、“左”傾主義冒進(jìn)指揮導(dǎo)致的挫折后，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)革命探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路。

（二）道路抉擇與馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的深化過(guò)程

學(xué)習(xí)的歷史經(jīng)驗(yàn)在每一次道路抉擇的探尋中逐步積淀。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由稚嫩走向成熟，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀經(jīng)歷了逐步深化的過(guò)程。1927 年國(guó)民黨背叛國(guó)共合作，中國(guó)共產(chǎn)黨遭遇重創(chuàng)，開(kāi)始探索武裝斗爭(zhēng)的道路。數(shù)次起義受挫后，毛澤東根據(jù)中國(guó)革命的具體情況開(kāi)始在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，紅色政權(quán)得以保存。但是面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的瘋狂“圍剿”，紅軍內(nèi)部出現(xiàn)了悲觀情緒。在這一關(guān)鍵時(shí)期，毛澤東撰寫了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等一系列著作，用馬克思主義的方法深刻分析了中國(guó)革命的客觀形勢(shì)，增強(qiáng)了革命的信心，數(shù)次瓦解了敵人的進(jìn)攻。1936 年，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中專門寫了一節(jié)“重要的問(wèn)題在善于學(xué)習(xí)”，從爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的角度論述了學(xué)習(xí)的重要作用，學(xué)習(xí)的重要性逐步被深入論證，且被賦予了深刻的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)的光榮傳統(tǒng)在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中逐漸形成。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上正式提出馬克思主義中國(guó)化的概念。早在之前，毛澤東就在多篇文章中用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)分析解決中國(guó)革命的問(wèn)題。毛澤東思想之所以被譽(yù)為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史飛躍，一方面在于毛澤東將馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，另一方面在于通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對(duì)中國(guó)革命隊(duì)伍的理論武裝。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東對(duì)歷史上黨的路線進(jìn)行了系統(tǒng)分析，批判了“不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”等問(wèn)題，提出“學(xué)風(fēng)問(wèn)題就是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是第一個(gè)重要的問(wèn)題”。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)不僅是針對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股等問(wèn)題的一次“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也為解決黨內(nèi)的思想方法問(wèn)題、對(duì)待馬克思主義態(tài)度問(wèn)題和工作態(tài)度問(wèn)題探索了一條學(xué)習(xí)之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀在不斷回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)中發(fā)展成熟。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在學(xué)習(xí)問(wèn)題上批判主觀主義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的的實(shí)踐導(dǎo)向，強(qiáng)化了革命隊(duì)伍的理論武裝和戰(zhàn)斗力量，最終領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利。1978 年，鄧小平在中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，指出：“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)。”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”成為改革開(kāi)放的理論先聲，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新征程。十八大前后，習(xí)近平先后發(fā)表了一系列重要講話和重要文章，圍繞學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容、方法等基本問(wèn)題闡述了一系列觀點(diǎn)，提出“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要”[3]，要求“在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)”“依靠學(xué)習(xí)和實(shí)踐走向未來(lái)”。在新時(shí)代的背景下，學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略地位日益凸顯。

（三）走向復(fù)興與21 世紀(jì)馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的時(shí)代展現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想需要依靠學(xué)習(xí)的力量。丹麥教育學(xué)家伊列雷斯在《我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)》一書中談道：“今天我們生活在一個(gè)經(jīng)常被稱之為全球化的知識(shí)社會(huì)之中，對(duì)社會(huì)成員能力水平的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)有著越來(lái)越熱切的關(guān)注。因此他們的學(xué)習(xí)構(gòu)成了競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)關(guān)鍵性參數(shù)?！盵4]在中華民族走向世界舞臺(tái)中央、日益靠近中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想目標(biāo)的征程中，必然要迎接多方面、多領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。要想取得勝利，必須結(jié)合黨在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中總結(jié)出的歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型、服務(wù)型政黨建設(shè)，在提升黨的執(zhí)政能力的同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高能力，從理論上和實(shí)踐上為中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨需要依靠學(xué)習(xí)的力量。黨的十八大提出建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型政黨的重要任務(wù)，十九大報(bào)告指出：“偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程?！盵5]黨的建設(shè)是關(guān)乎國(guó)家、民族發(fā)展的關(guān)鍵。在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平指出：“全黨同志要跟上時(shí)代步伐，不能身子進(jìn)了新時(shí)代，思想還停留在過(guò)去，看問(wèn)題、作決策、推工作還是老觀念、老套路、老辦法”，“理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步”。新時(shí)代，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是理論武裝的首要課題，學(xué)懂弄通這一重要思想體系，以高度的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)投入實(shí)踐之中，是思想建黨、理論強(qiáng)黨的題中應(yīng)有之義。

堅(jiān)持發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義需要依靠學(xué)習(xí)的力量。新中國(guó)的成長(zhǎng)軌跡是馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中的生動(dòng)展開(kāi)，是馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)力量的鮮明寫照。而中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀則是推動(dòng)馬克思主義理論不斷發(fā)展和永葆生命力的途徑，是馬克思主義政黨不斷實(shí)現(xiàn)自我革命、自我完善的推動(dòng)力。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視學(xué)習(xí)的作用，根源在于學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的過(guò)程中，始終依靠學(xué)習(xí)的力量推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、及時(shí)糾正錯(cuò)誤路線、增進(jìn)黨的凝聚力和號(hào)召力。十八大以來(lái)，全國(guó)掀起多次學(xué)習(xí)的高潮，學(xué)習(xí)向常態(tài)化、制度化方向發(fā)展。十九大后，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義發(fā)展的最新成果被寫入黨章，成為指導(dǎo)黨和人民事業(yè)的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21 世紀(jì)的馬克思主義，是黨的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的最新成果，真正學(xué)懂、悟透、弄通、用實(shí)這一重要思想，在根本上理解其內(nèi)涵要義，需要科學(xué)的學(xué)習(xí)觀予以指導(dǎo)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的創(chuàng)新與啟示

（一）信仰、修養(yǎng)和本領(lǐng)的同步提升以塑造學(xué)習(xí)主體

在學(xué)習(xí)中堅(jiān)定理想信念。理想信念是人的精神之鈣，是明確方向、激發(fā)斗志、增強(qiáng)動(dòng)力的內(nèi)在精神要素。習(xí)近平在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會(huì)上指出“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂”。崇高理想的指引和堅(jiān)定信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人的鮮明底色。理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定，理想信念的建立與理論的學(xué)習(xí)密不可分，唯有知曉馬克思主義理論的科學(xué)性所在，才能自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)實(shí)踐；唯有理解馬克思主義理論的真理性所在，才能在重重思潮的侵襲中保持定力；唯有真正認(rèn)同馬克思主義理論的價(jià)值性，才能戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的種種考驗(yàn)，做到不忘初心、牢記使命。

在學(xué)習(xí)中提升個(gè)人修養(yǎng)?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人生價(jià)值的內(nèi)在追求，修身是基礎(chǔ)。良好的修養(yǎng)包括高尚的道德品質(zhì)、超脫的思想境界、深厚的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和篤定的處事風(fēng)格等。共產(chǎn)黨員的個(gè)人修養(yǎng)不僅關(guān)系到個(gè)人精神生活的切實(shí)體驗(yàn)，也會(huì)外化于日常工作生活中，從而影響黨在人民群眾心目中的形象。人的修養(yǎng)境界依靠持續(xù)的學(xué)習(xí)提升，習(xí)近平曾指出：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵6]“廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段”，“做到修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守，拒腐蝕、永不沾，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性”[7]。為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提升個(gè)人修養(yǎng)明確了方法和途徑。

在學(xué)習(xí)中強(qiáng)化實(shí)踐本領(lǐng)。2013年，習(xí)近平重新提到“本領(lǐng)恐慌”的問(wèn)題，指出：“只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問(wèn)題?！痹谑艑靡恢腥珪?huì)上，他再次指出：“我們要適應(yīng)黨和國(guó)家工作的新進(jìn)展，努力增強(qiáng)各方面本領(lǐng)，包括學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，都必須著力強(qiáng)化?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的中流砥柱，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)踐本領(lǐng)關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展。在不同的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)和面臨的困難不斷變化，問(wèn)題的復(fù)雜性、艱巨性不斷加大，唯有通過(guò)多種方式的學(xué)習(xí)方能增強(qiáng)本領(lǐng)，在實(shí)際中推進(jìn)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

（二）核心理論的指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)雙重拓展以獲取學(xué)習(xí)內(nèi)容

馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心內(nèi)容，也是指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法論。人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)形成認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)可分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)往往通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方式由主體憑借感官直接得出，具有生動(dòng)、直觀等特點(diǎn)，相較于間接經(jīng)驗(yàn)更有益于反映事物的原貌。而間接經(jīng)驗(yàn)則通過(guò)讀書、聽(tīng)課等集中學(xué)習(xí)的方式獲得，其內(nèi)容往往經(jīng)歷了若干年篩選和沉淀的過(guò)程。由于直接經(jīng)驗(yàn)范圍有限，間接經(jīng)驗(yàn)的獲取在提高認(rèn)識(shí)效率、傳遞人類文明方面具有更為突出的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的學(xué)習(xí)觀以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)獲取直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，既要親身實(shí)踐獲取一手材料了解實(shí)際情況，又要吸收前人經(jīng)驗(yàn)，在結(jié)合具體實(shí)際的基礎(chǔ)上應(yīng)用于實(shí)踐，做到實(shí)事求是。

注重調(diào)查研究豐富直接經(jīng)驗(yàn)。毛澤東提出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”[9]，這里包括兩層意思：一是間接經(jīng)驗(yàn)也需要以直接經(jīng)驗(yàn)作為內(nèi)容和前提；二是直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁┱媲锌煽康恼J(rèn)識(shí)材料。調(diào)查研究是獲取直接經(jīng)驗(yàn)的重要方式。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就開(kāi)展過(guò)多次調(diào)查并撰寫了調(diào)查報(bào)告，總結(jié)了調(diào)查的技術(shù)。正是通過(guò)這些調(diào)查，他掌握了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、人民的生存現(xiàn)狀的客觀情況，提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，并始終強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要作用，多次在黨內(nèi)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)之風(fēng)。調(diào)查研究之所以有助于了解問(wèn)題的歷史現(xiàn)狀，提高政策的精準(zhǔn)度和有效性，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)直觀的方式獲取了第一手的客觀材料，有效避免了理論和實(shí)踐的脫節(jié)。習(xí)近平專門撰寫《談?wù)務(wù){(diào)查研究》《學(xué)習(xí)和掌握正確的調(diào)查研究方法》《加強(qiáng)調(diào)查研究很有必要》等文章，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的方法和作用，提出調(diào)查研究是“謀事之基、成事之道”。

注重拓展渠道豐富間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)是對(duì)于前人直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、記錄和提煉，相對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)為人的認(rèn)識(shí)提供更為豐富的知識(shí)內(nèi)容，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論也屬于間接經(jīng)驗(yàn)的獲取。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)向書本學(xué)、向?qū)＜覍W(xué)、向人民群眾學(xué)等，從而拓寬獲取間接經(jīng)驗(yàn)的途徑；強(qiáng)調(diào)積極學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、社會(huì)、科技、軍事、外交等方面的知識(shí)，從而拓展間接經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。間接經(jīng)驗(yàn)可以開(kāi)闊人的視野，豐富人的學(xué)識(shí)，但仍要通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)換為人對(duì)于世界的“真知”。在這個(gè)過(guò)程中，不僅要拓展渠道豐富間接經(jīng)驗(yàn)，也善于去偽存真、去粗取精，主動(dòng)運(yùn)用、親身參與，以誠(chéng)實(shí)和謙虛的態(tài)度在實(shí)踐中檢驗(yàn)并發(fā)揮間接經(jīng)驗(yàn)的作用。

（三）理論與實(shí)踐相結(jié)合以提煉學(xué)習(xí)方法

通過(guò)學(xué)習(xí)建立理論思維，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立概念，經(jīng)過(guò)判斷、推理獲得的對(duì)于事物整體、本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是相對(duì)感性認(rèn)識(shí)更為高級(jí)的環(huán)節(jié)。理論思維是在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)分析、綜合等方式通達(dá)理性認(rèn)識(shí)的思維形式。理論思維相對(duì)常識(shí)思維而言有著把握事物本質(zhì)、反映事物規(guī)律的特點(diǎn)，能夠指導(dǎo)人們突破表象的局限，在分析、預(yù)測(cè)、決策的過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。2019 年年初，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上指出“領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，掌握貫穿其中的辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干”。理論思維是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的重要環(huán)節(jié)。

通過(guò)學(xué)習(xí)增強(qiáng)實(shí)干精神，實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。與改變世界的主張相契合，馬克思主義認(rèn)識(shí)論論證了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，認(rèn)識(shí)的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，必然要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，尤其是理性認(rèn)識(shí)要在實(shí)踐的具體過(guò)程中最終實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，通過(guò)目的性達(dá)成外化其內(nèi)在力量。另一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的方式，在實(shí)踐中人們不僅可以獲得一手資料，同時(shí)能夠深化認(rèn)識(shí)，深入事物本身，對(duì)事物建立最為直觀而深刻的認(rèn)知。鄧小平在南方談話中提出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的口號(hào)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)實(shí)干的重要性。實(shí)干精神體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)由理論到現(xiàn)實(shí)的必要前提。

堅(jiān)持實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一。在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。這四個(gè)要點(diǎn)內(nèi)涵相通，都強(qiáng)調(diào)主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。隨著事物的發(fā)展，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀情況永遠(yuǎn)處于變化之中，堅(jiān)持實(shí)事求是就是在時(shí)間和空間的變遷中能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握客觀情況的變化，并能夠針對(duì)這種變化主動(dòng)調(diào)整固有認(rèn)知，更新舊的觀念，探索新的方法，使主觀世界與客觀世界保持動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，還是理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，都必須以實(shí)事求是為前提，根據(jù)具體問(wèn)題作出具體分析，以開(kāi)放、創(chuàng)新、發(fā)展的思維推動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證發(fā)展。

（四）問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一以聚焦認(rèn)識(shí)目的

加強(qiáng)學(xué)習(xí)以解決實(shí)際問(wèn)題。解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是學(xué)習(xí)的原因，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出，對(duì)于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)不能局限于對(duì)書本和詞句的學(xué)習(xí)，提出要能夠精通和應(yīng)用馬克思主義，且“精通的目的全在于應(yīng)用”。新時(shí)代背景下，習(xí)近平重提領(lǐng)導(dǎo)干部“本領(lǐng)恐慌”的問(wèn)題，分析了黨面臨的新情況和新問(wèn)題，指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)，根本目的是增強(qiáng)工作本領(lǐng)、提高解決實(shí)際問(wèn)題的水平?！眻?jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向有的放矢地學(xué)習(xí)，并通過(guò)學(xué)習(xí)提升本領(lǐng)解決問(wèn)題，是由當(dāng)前的世情、國(guó)情、黨情所決定的，也是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀最為直觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)以促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合。理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者不能脫節(jié)，否則就難免落入主觀主義或經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼，招致挫折甚至失敗。毛澤東將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)啟了摒棄空談注重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史飛躍。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)特色社會(huì)主義的全新歷史方位和社會(huì)基本矛盾的變化，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的歷史飛躍。馬克思主義中國(guó)化的每一次飛躍都是中國(guó)共產(chǎn)黨人針對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史條件，立足實(shí)踐而發(fā)展創(chuàng)新的理論成果，而黨和國(guó)家事業(yè)的進(jìn)步，也依靠理論指導(dǎo)方能實(shí)現(xiàn)。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)以踐行初心與使命。中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀歷來(lái)帶有鮮明的理論底色和崇高的使命導(dǎo)向，在今天加強(qiáng)學(xué)習(xí)是為了更好地堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命。在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上，習(xí)近平指出：“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動(dòng)力。”[10]“不忘初心、牢記使命”是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的終身課題，既需要堅(jiān)持學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，加強(qiáng)理論武裝，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，更需要通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新的能力，將初心與使命轉(zhuǎn)化為真抓實(shí)干、擔(dān)當(dāng)作為的實(shí)際行動(dòng)，以學(xué)習(xí)的力量外化理論的力量，強(qiáng)化實(shí)干的力量，以期早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。