基于語文教材改革的“立德樹人”策略探究
——以德育學(xué)情背景為例

成 悅,吳麗君

(河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口 075000)

“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”一直是中國社會主義教育事業(yè)需要解決的根本問題。黨的十八大正式將“立德樹人”寫入教育方針，強(qiáng)有力地回答了這一問題，具有里程碑式的意義。新時(shí)期基礎(chǔ)教育背景下，中國教育發(fā)展的新任務(wù)是堅(jiān)持育人為本和全面發(fā)展的辦學(xué)宗旨，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，究其本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)。當(dāng)前，踐行“立德樹人”理念是基礎(chǔ)教育各學(xué)科共同的目標(biāo)。語文教育以其人文性強(qiáng)的特點(diǎn)，自古以來就承載著道德教育的重任。隨著基礎(chǔ)教育教材的改革，語文教材被賦予了更多“立德樹人”的元素，這為在語文教育中貫徹“立德樹人”提供了得天獨(dú)厚的條件。

一、“立德樹人”的涵義

“立德”，就是堅(jiān)持德育為先，通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人和激勵(lì)人；“樹人”，就是堅(jiān)持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)撕桶l(fā)展人。“立德樹人”用歷史概念解釋就是傳統(tǒng)教育中的德育，中國傳統(tǒng)教育十分重視對道德品質(zhì)的培養(yǎng)，“立德樹人”隨著時(shí)代的發(fā)展其內(nèi)涵也在不斷創(chuàng)新與變化。

(一)“立德樹人”的歷史內(nèi)涵

“立德樹人”的基本內(nèi)涵可以分為“立德”和“樹人”兩個(gè)方面，探究其含義的淵源可追溯到先秦時(shí)期?！傲⒌隆?，《左傳》載“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽”[1]。這句話主要闡釋了人生在世有三不朽：一是追求道德理想，樹立高尚德行；二是追求事業(yè)理想，建立豐功偉業(yè)；三是追求知識理想，著書立說。其中“立德”居于三不朽的首位。管仲認(rèn)為追求道德理想和樹立美好德行是人生的最高境界。

“樹人”概念最早出現(xiàn)于《管子·權(quán)修》?！耙荒曛?jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！盵2]管仲強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的重要性和長期性。在管仲看來，人才的發(fā)展重在以教化百姓為宗旨的道德教育，他提出了以“仁義廉恥”為核心的德育內(nèi)容，繼承了先秦時(shí)期注重道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。提到德育，以強(qiáng)調(diào)仁德著稱的孔子一直將塑造完善人格和培養(yǎng)良好品德作為教育目標(biāo)。漢朝以來，儒家思想的道德價(jià)值就成為人們追求的至高價(jià)值，從此奠定了中華文化的價(jià)值觀基礎(chǔ)，同時(shí)也形成了基于傳統(tǒng)價(jià)值觀的民族精神。

(二)“立德樹人”的新時(shí)代內(nèi)涵

新時(shí)代背景下，“立什么德”和“樹什么人”被賦予了更廣闊的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話給出了這樣的回答：“古今中外，各個(gè)國家的教育都是根據(jù)自己的政治要求來培養(yǎng)人的，我國社會主義教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。這也是中國特色社會主義教育的一貫?zāi)康?。對于新時(shí)代而言，德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人還應(yīng)成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵3]新時(shí)代對時(shí)代新人的道德要求包括：堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，牢固確立社會主義核心價(jià)值觀，厚植中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，樹立全球觀念和生態(tài)意識。

綜上所述，新時(shí)代“立德樹人”的內(nèi)涵除了包括培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才外，更包括培育符合時(shí)代道德觀和價(jià)值觀的、具有崇高社會理想且敢于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

二、語文教材中包含的“立德樹人”

語文課作為基礎(chǔ)教育的重要學(xué)科，自古以來就在“立德樹人”方面起著重要作用。語文教材為推動(dòng)社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂和進(jìn)學(xué)生頭腦提供了范本。所以，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面深化課程新理念，不斷完善教材體系。

(一)傳統(tǒng)語文教材中的“立德樹人”

中國古代教育，首先強(qiáng)調(diào)的就是道德教育。在兒童識字階段，教育就注重對兒童禮儀和道德觀念的灌輸。如中國古代著名的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》，其作為中國古代兒童識字讀本，在對兒童進(jìn)行識字教育的同時(shí)，還主張教給學(xué)生儒家思想中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等做人的基本準(zhǔn)則。“孝悌”自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德?！度纸?jīng)》中“黃香溫席”及“孔融讓梨”等故事說明“孝悌”是為人之本的道德準(zhǔn)則，尊敬和友愛兄長是每個(gè)人從小就應(yīng)該具備的美好品德。《三字經(jīng)》將“孝”和“悌”這兩種原本嚴(yán)肅的道德品格編寫于歌謠似的文字中，通過人們的輕松傳誦，將“孝”和“悌”的品質(zhì)傳承下來，成為后世子孫的精神財(cái)富?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》和《千家詩》等蒙學(xué)教材都強(qiáng)調(diào)道德教育，這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教材“明人倫”的教育目的。

(二)現(xiàn)代語文教材中的“立德樹人”

現(xiàn)代語文教材的教育內(nèi)容較之傳統(tǒng)教育內(nèi)容要廣闊得多，包含自然科學(xué)、人文科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)等?，F(xiàn)代語文教材雖包羅萬象，但在“立德樹人”方面卻煥發(fā)著新的生機(jī)。

現(xiàn)代語文教材承擔(dān)著樹立文化自信的責(zé)任，飽含“立德樹人”的文化素材。隨著基礎(chǔ)教育進(jìn)入新時(shí)期，語文教材也進(jìn)行了重大改革，賦予語文教育以新目標(biāo)、新內(nèi)容、新要求、新氣象和新使命。其中的“新目標(biāo)”就是落實(shí)“立德樹人”的根本目標(biāo)?！靶聝?nèi)容”包括優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、中國革命文化和先進(jìn)社會主義文化。國務(wù)院對語文教材也提出了相應(yīng)改革方案。2016年中共中央、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下大中小學(xué)教材建設(shè)的意見》中明確了語文教育落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，要求語文教育在落實(shí)其工具性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對中國語言文化的熱愛，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化培養(yǎng)具有中國思維、中國精神與中國氣質(zhì)的新一代中國人。

現(xiàn)代語文教材“立德樹人”的方式不同于傳統(tǒng)教育。古代德育重在說教，將禮儀和道德知識灌輸給學(xué)生。而現(xiàn)代語文教材是“立德樹人”的重要載體，其中編選的內(nèi)容為“立德樹人”提供了素材。教師不能簡單地將文本的深層內(nèi)涵直接灌輸給學(xué)生，而應(yīng)重點(diǎn)對文本的育人價(jià)值進(jìn)行內(nèi)化，在準(zhǔn)確把握學(xué)情的基礎(chǔ)上，借巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)將德育內(nèi)容滲透到教學(xué)中，達(dá)到潤物細(xì)無聲的教育效果。

現(xiàn)代語文教材中的“立德樹人”本質(zhì)是德育和語文學(xué)科的融合，貫穿于整個(gè)語文教學(xué)中，包括德育與閱讀教學(xué)的融合、德育與寫作教學(xué)的融合、德育與口語交際的融合以及德育與語文實(shí)踐的融合等?！傲⒌聵淙恕弊鳛榻滩木帉懙暮诵睦砟钬灤┯诮滩木庍x之中，教師應(yīng)在各教學(xué)環(huán)節(jié)落實(shí)“立德樹人”的目標(biāo)。

三、在語文教學(xué)中實(shí)施“立德樹人”的策略

目前，德育學(xué)情主要存在兩大缺陷：一是學(xué)生對語文課程德育功能認(rèn)識不足，認(rèn)為“德育”只是政治課的任務(wù)，主動(dòng)屏蔽語文教材的思想價(jià)值、道德價(jià)值和文化價(jià)值。因此，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)語文課的目標(biāo)是掌握好老師傳授的漢語和文學(xué)等語文知識，不愿意深入感知文章表達(dá)的思想感情。亦或因文本年代久遠(yuǎn)，難以感同身受而直接放棄。二是學(xué)生尚未在語文學(xué)習(xí)中形成正確的主流價(jià)值觀。在道德教育讓位于應(yīng)試教育的今天，學(xué)生的思維習(xí)慣發(fā)生了改變，大部分學(xué)生將和考試有關(guān)的“有用”知識作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，把提升思維能力和發(fā)展道德品質(zhì)的要求降到最低，道德觀和價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。基于這種學(xué)情現(xiàn)狀，德育勢在必行。學(xué)校德育教育除了專設(shè)的思想政治課程以外，語文課中諸如傳統(tǒng)文化、革命精神和民族精神等豐富的德育內(nèi)容都應(yīng)成為引導(dǎo)學(xué)生形成正確道德觀和價(jià)值觀的素材。

(一)優(yōu)化教學(xué)策略，開發(fā)德育功能

語文教材是實(shí)施“立德樹人”的廣闊土壤，對學(xué)生進(jìn)行“立德樹人”教育有得天獨(dú)厚的條件。語文教師應(yīng)將“立德樹人”的種子厚植于語文教材這片土地。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》明確指出：“語文教學(xué)過程中要進(jìn)行思想品德教育。語文教學(xué)中的思想品德教育可依據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，付諸于語文訓(xùn)練中。重點(diǎn)在于對學(xué)生進(jìn)行思想感情的陶冶和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生初步具有辨別是非、善惡與美丑的能力，提高他們的社會主義覺悟。要求做到：熏陶漸染，潛移默化，循環(huán)往復(fù)，逐步加深。”[4]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》[5]開篇提出了“語文教育要堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮育人功能”。在該理念的指導(dǎo)下，語文教學(xué)只有滲透思想品德教育，才能更好地達(dá)到“教書育人”的目的。教師需將思想政治教育和道德情操教育無聲地滲透在語文教學(xué)之中，使學(xué)生在智力發(fā)展的同時(shí)，也獲得道德思想的提升。這就要求語文教師教學(xué)不能拘泥于語言文字，還必須深入挖掘教材的思想品質(zhì)、民族精神和家國情懷等內(nèi)容，巧妙利用這些內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

教師要明確德育教學(xué)內(nèi)容，大力開發(fā)語文課程的德育功能。語文教師教授給學(xué)生的不僅是語言知識和文本知識本身，還應(yīng)該挖掘思想品德教育、道德情操教育和心理個(gè)性教育的素材。在明確語文課程德育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，適當(dāng)改變傳統(tǒng)講授方式，優(yōu)化教學(xué)策略，通過鑒賞中華傳統(tǒng)優(yōu)秀詩篇引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文化的美麗瑰寶；通過閱讀贊美祖國大好河山的優(yōu)秀詩文激發(fā)學(xué)生的愛國熱情；通過歌頌反映革命精神的作品對學(xué)生進(jìn)行理想、意志和品格教育，充分開發(fā)語文課程的德育功能。

(二)利用教材內(nèi)容，形成主流價(jià)值觀

“立德樹人”的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀和價(jià)值觀。語文教育在中學(xué)生價(jià)值觀形成過程中可以發(fā)揮引領(lǐng)作用，語文教材是發(fā)揮“立德樹人”的重要載體。

1.知人論世

“知人論世”作為鑒賞古詩詞的一種方法，要求在閱讀古代詩人作品時(shí)，不僅通過詩詞的內(nèi)容來認(rèn)識詩人，更重要的是研究他們的生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)和時(shí)代背景，進(jìn)而了解詩人通過詩詞表達(dá)的深層含義。如在講解屈原的《離騷》時(shí)，教師向?qū)W生介紹屈原是中國歷史上偉大的愛國詩人，是楚國重要的政治家，《離騷》是其在被楚懷王疏遠(yuǎn)和流放之時(shí)所作，這樣學(xué)生便能勾勒出一個(gè)滿腹凌云壯志，一腔赤膽忠誠卻只能作詩排憂的詩人形象；才能聯(lián)想到屈原目含熱淚、心似寒冰、懷石墜入江水，閉上雙眼再也不用見證楚國覆滅的悲愴心情；才能被屈原正直的性格、高潔的人格和偉大的愛國精神所感動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成高尚的人格。

2.知書達(dá)理

目前，中學(xué)生在閱讀教材內(nèi)容時(shí)對文章承載的價(jià)值觀不太了解，難以“知書達(dá)理”成為德育學(xué)情存在的又一不足。

語文教師應(yīng)將閱讀教學(xué)和德育教育相融合，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本背后的道理、意志、理想和美好品德等內(nèi)容。教師可以借助課文進(jìn)行愛國思想教育。如在學(xué)習(xí)《紀(jì)念劉和珍君》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解文章凸顯的革命精神，注重讓學(xué)生領(lǐng)悟劉和珍為中國革命獻(xiàn)身的偉大精神。教師還可以借助語文教材對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育。如學(xué)習(xí)《沁園春·長沙》，介紹毛澤東詩詞不同于一般詩人的多愁善感，而是充滿豪情壯志。他筆下的秋景絢爛多彩且充滿生機(jī)，可見其奮發(fā)向上和永不消沉的樂觀精神，因勢利導(dǎo)學(xué)生向偉人學(xué)習(xí)，樹立崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

教師還可將具有相似教育價(jià)值的文章放在一起進(jìn)行專題解讀。在對比學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更深層次地挖掘教材中體現(xiàn)的價(jià)值觀。如將《包身工》《紀(jì)念劉和珍君》及《沁園春·長沙》等革命作品放在一個(gè)專題解讀，通過蘆柴棒見證勞工階級的奮勇反抗——“哪里有壓迫，哪里就有反抗”；通過劉和珍領(lǐng)悟思想家對革命方式的理性思考——“真的猛士，將更奮然而前行”；通過毛澤東感受革命進(jìn)步青年的偉大志向和樂觀精神——“問蒼茫大地，誰主沉浮”。在對文學(xué)形象的感悟中，讓學(xué)生思考初心使命，思考現(xiàn)在的時(shí)代從何處來、要往何處去，青年人又該承擔(dān)怎樣的歷史使命和時(shí)代責(zé)任等重大問題，從而更好地落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)。課后，還可將德育滲透到寫作練習(xí)中，讓學(xué)生從蘆柴棒、劉和珍和毛澤東3者中選擇一位人物，寫一封穿越時(shí)空的告白。這樣，不僅充實(shí)了對文本的理解，還巧妙地實(shí)現(xiàn)了“立德樹人”的目標(biāo)。

3.拓展文本

與通俗易懂的記敘文和觀點(diǎn)鮮明的議論文相比，讓學(xué)生從說明性文章中體會隱含的價(jià)值觀會更難一些，基于這樣的學(xué)情，教師更應(yīng)注重對文本的拓展。在語文教學(xué)中，教師不能僅拘泥于對教材文本的解讀，而更應(yīng)該結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生探索文本，走向課外，讓學(xué)生更有興趣探索更廣闊的世界。因此，教師要注重對文本的拓展，使學(xué)生對課本知識的理解更為豐富和深刻。如講授《中國石拱橋》時(shí)，教師可向?qū)W生展示大量中國橋梁建筑的歷史并詳細(xì)介紹它們的創(chuàng)造背景，讓學(xué)生在欣賞美輪美奐橋梁建筑的同時(shí)，體會中國勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目的。

總之，“立德樹人”是對中國古代德育內(nèi)容的繼承和發(fā)展，是一項(xiàng)適合時(shí)代發(fā)展，為新時(shí)代培養(yǎng)合格人才的系統(tǒng)工程，需要社會各界的共同努力。語文教育作為其中的重要力量，需要語文教師認(rèn)真分析教材，根據(jù)學(xué)生的需要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，將“立德樹人”教育充分滲透到教學(xué)中。