歐陽修的行走空間與詩歌創(chuàng)作

顧寶林

(井岡山大學(xué)人文學(xué)院,江西吉安,343009)

新時期以來,歐陽修的詩歌成就越來越得到學(xué)界的關(guān)注,但是絕大多數(shù)研究成果集中探討其詩歌本身的藝術(shù)成就和詩壇地位,而鮮有從文學(xué)地理學(xué)的角度考察歐陽修的詩歌創(chuàng)作與其活動空間及人生際遇的關(guān)系。

事實上,任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都是在一定的時間序列與空間范圍內(nèi)完成,而一般的研究包括當(dāng)下的各種文學(xué)史書寫都注重文學(xué)產(chǎn)生的時間序列性而忽視了文學(xué)生產(chǎn)的空間性。這里所謂的空間即作者生活的自然場所或地理區(qū)域。以歐陽修詩歌創(chuàng)作為例,在他66歲的生命歷程中,留存詩歌936首(不含殘句)[1],是宋詩作者隊伍中的一位高產(chǎn)者。那么，這九百余首詩歌是在怎樣的活動空間內(nèi)產(chǎn)生的？詩歌與活動區(qū)域空間有何關(guān)系？回答這些問題有利于我們認(rèn)知和掌握歐陽修詩歌創(chuàng)作的區(qū)域環(huán)境,從而探討文學(xué)作品與作家活動空間的關(guān)系及其影響意義。

一、歐陽修詩歌創(chuàng)作的主要空間區(qū)域及其特色

根據(jù)歐陽修一生行走的區(qū)域空間,不難發(fā)現(xiàn)他的詩歌創(chuàng)作存在三大核心區(qū)域,即河南兩京創(chuàng)作圈、安徽創(chuàng)作圈和湖北創(chuàng)作圈。這三大創(chuàng)作圈不僅詩歌數(shù)量多,而且在歐陽修詩歌創(chuàng)作史上具有重要影響和地位。

(一)河南兩京創(chuàng)作圈及其詩歌特色

北宋有四個地域號稱四京,分別為東京(汴梁)開封、西京洛陽(河南府屬地)、北京(大名府屬地)和南京(應(yīng)天府屬地)。通觀歐陽修的人生履歷,上述四京都曾任官或經(jīng)行,其中西京洛陽和東京開封是歐陽修應(yīng)官最久、留下文學(xué)作品最多的地域空間[2]。

(1)西京洛陽詩歌創(chuàng)作。洛陽是歐陽修仕途的起點,也是獲得終生摯友的地方。天圣九年春三月,歐陽修判西京留守府推官,開始近四年的西京幕府生涯。初入幕府的歐陽修在幕主錢惟演的帶動下,登山覽水,悠游歲月,深感人生之快意。近四年的洛陽推官期間,歐陽修留下了109首詩,創(chuàng)作區(qū)域基本以洛陽為中心的河南各州縣。比如明道元年春,前往河南登封游嵩山,有詩12首,等等。

這些詩作大致歸納為三類：一是交友贈答詩多，如《七交七首》《送左殿承入蜀》《智蟬上人游南岳》《送辛判官》等等。二是唱和詩多,包括群體宴集分韻唱和以及其他相互來往和詩，如《和游午橋莊》《游龍門分題十五首》等等。三是歐陽修游洛及有關(guān)感受之作多，諸如《普明院避暑》乃是天圣九年夏與同僚游白居易故居普明院作。類似的有《伊川獨游》《蔥翠亭》等等。

歐陽修洛陽詩歌的特點：第一,絕大部分詩歌的創(chuàng)作與人際交往有關(guān)。諸如上述的贈答詩、送行詩、唱和詩和交游詩等等,莫不與時在洛陽之文人同僚來往聯(lián)系有關(guān)。第二,不少詩歌與洛陽及周邊人物名勝有關(guān)。如香山、龍門、伊洛水、午橋莊,等等。既有自然風(fēng)光,也有人文風(fēng)俗。第三,詩歌藝術(shù)上殘留唐人的遺跡。這些留洛之作都是歐陽修早年的作品,在詩藝上見出前代尤其是唐人的風(fēng)格模式，比如《箕山》“詩法韓愈,語言簡勁”[3]。

(2)東京開封詩歌創(chuàng)作。東京開封是歐陽修創(chuàng)作最久、成就最多的活動空間,前前后后生活近28年,留存詩作407首。歐陽修一生當(dāng)中最重要的詩歌創(chuàng)作都在此基地。歐陽修前后共有6次入駐東京的經(jīng)歷。其一,天圣五年春夏之際,歐陽修于汴京參加省試,其間結(jié)識謝絳、王舉正、黃鑒等諸人[4],創(chuàng)作的詩歌有《漢宮》《送張學(xué)士知郢州》等詩。其二,天圣七年三月,歐陽修中進(jìn)士至天圣九年春奔赴洛陽為官前,共兩年余京城時光,留下詩歌18首,諸如《公子》《夜意》《寄劉昉秀才》《月夕》等。其三,景祐元年五月,歐陽修西京秩滿入京師,直至景祐三年五月貶官夷陵,共計兩年,創(chuàng)作詩歌約有31首,諸如《和晏尚書夏日偶至郊亭》《和晏尚書自嘲》《送丁元珍峽州判官》等等。其四,康定元年六月,歐陽修召還京師,至慶歷二年九月秋通判滑州,共計生活兩年余,創(chuàng)作詩歌約有32首,諸如《送徐生秀州法曹》《宋宣獻(xiàn)公挽詞三首》等等。其五,慶歷三年四月,歐陽修召還抵京,知諫院,至慶歷四年八月中旬授龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運按察使,計一年有余,留存詩歌10首許,諸如《送韓子華》《送楊辟秀才》《賦竹上甘露》等等。其六,至和元年九月潁州服除后的歐陽修被遷為翰林學(xué)士,與修《唐書》,直至治平四年春夏之際離京守亳州,共計13年,留下詩歌333首,幾乎占其一生詩歌總數(shù)量的三分之一。

歐陽修東京開封創(chuàng)作圈,歷經(jīng)時間最久,創(chuàng)作數(shù)量最多?？偠灾阂皇怯讶伺筝吔挥卧娮鲾?shù)量規(guī)模仍然龐大,尤其是歐梅唱和達(dá)到歷史的頂點,是歐梅宋詩風(fēng)形成和成熟的關(guān)鍵時期。評者云：“為了在唱和過程中求勝,雙方都會在題材內(nèi)容,形式技巧,結(jié)構(gòu)立意上求異競變,翻新出奇。宋調(diào)的最終形成,與此類唱酬密不可分?！盵5]二是出現(xiàn)帖子詞——一種“以文學(xué)的絕句詩的形式而具極強應(yīng)用性的文體”[6]。作為翰林學(xué)士、詞苑重臣,歐陽修寫過三組帖子詞共計60首,幾近占其最后一段在京師為官期間所作詩歌的五分之一。帖子詞本是一種皇家應(yīng)制詩,但歐陽修的帖子詞中已經(jīng)出現(xiàn)了“規(guī)諫”的新質(zhì)：“詞意多寓諷切,當(dāng)時以為得體?！盵7]“寫時景而美德意”的帖子詞尚如此,其他普通詩歌更不乏見。因此本期歐陽詩歌議論化色彩依然顯著,現(xiàn)實針對性也增強,這種風(fēng)格特色繼續(xù)引領(lǐng)歐詩走向成熟和輝煌。

(二)安徽創(chuàng)作圈及其成就特色

安徽創(chuàng)作圈包括當(dāng)時所屬淮南東路的滁州和亳州以及京西北路的潁州。這三個州府從空間地圖上看均處于東京府的東南向,其中亳州最北,靠近南京應(yīng)天府商丘,離開封最近；而滁州最南也最東,同時也是離京城最遠(yuǎn)的地方；而潁州和亳州地處經(jīng)度相差不近。歐陽修三次貶守安徽州府,創(chuàng)作了146首詩歌,是歐陽修活動的省籍地域中,數(shù)量僅次于河南兩京創(chuàng)作圈的第二大地域。

(1)滁州詩歌創(chuàng)作。滁州是歐陽修守官安徽的第一站,盡管只待了兩年余的時光,留下的人文風(fēng)致至今澤惠后人。慶歷五年八月,歐陽修因受“張甥案”牽連,被貶守滁州——遠(yuǎn)離京城的一個偏僻小州。地處偏僻之地,唯一的好處就是政事頗少生活安逸。歐陽修在《與韓忠獻(xiàn)王稚圭》書云：“得此郡,地僻事簡。飲食之物,奉親頗便。終日尸祿,未知論報之方,用此不皇爾?！盵8]守滁其間,歐陽修公事之余一邊繼續(xù)廣交友朋,一邊遍覽滁州山水,除了留下膾炙人口的《醉翁亭記》和《豐樂亭記》經(jīng)典散文之外,還有六十余首詩歌,承載他這一段非凡貶謫生活。

此期詩歌分為三類：一是交友詩,包括送行、贈別和寄答詩。如《走筆答原甫提刑學(xué)士》及《送京西提刑趙學(xué)士》等。二是游滁詩,這是歐陽修借山水以遣興的作品。如慶歷六年春至七年春夏之際所撰的《游瑯琊山》《瑯琊山六題》《題滁州醉翁亭》等等諸什。三是其他感興之作,諸如《石篆詩》《百子坑賽龍》《憎蚊》《寶劍》《拒新霜二首》等,或?qū)⒉黄街畾庠⒁杂崎e之中,或借題發(fā)揮,發(fā)抒宦海沉浮的郁悶和憤恨,或借以表達(dá)自己的堅定信念,等等。

歐陽修雖然遭貶而來,然滁州的山水和人文漸漸地使他的郁悶情懷有所排遣,使他忘卻了初來時滁州的偏僻與荒涼,而逐漸找到了樂趣和佳處。此正如與梅圣俞書中所云：“某居此久,日漸有趣?？S靜如僧舍,讀書如倦則飲射,酒味佳于淮南,而州僚亦雅。親老一二年多病,今歲夏秋已來安樂,飲食充悅。省自洛陽別后,始有今日之樂。詩頗多,不能一一錄去。”[9]貶居滁州時期,正是詩人創(chuàng)作旺盛之際,以兩年余時光撰寫詩歌62首,占整個慶歷八年間的146首中之三分之一強,充分反映滁州在歐陽修詩歌創(chuàng)作空間中占有重要的不可忽略的地位。

(2)潁州詩歌創(chuàng)作?；实v元年二月,時知揚州的歐陽修量移赴任至潁州。潁州是歐陽修時隔五年后再次任職安徽州府之地,而熙寧四年七月歐陽修三次入官安徽二次守職潁州,并將潁州作為致仕之后的歸老地,可見潁州是除卻西京洛陽、東京開封之外影響歐陽修一生最重要的一個地域空間。

歐陽修于皇祐元年二月到任,皇祐二年七月離任潁州,前后不到兩年,創(chuàng)作詩歌51首。本期詩歌創(chuàng)作特點：一是送別、贈答詩多,足有16首,如《答呂公著見贈》與《送楊先輩登第還家》等等。二是出現(xiàn)一些議論時事關(guān)心民瘼的作品,如《食糟民》和《喜雨》等等。三是選題尤為生活化、細(xì)膩化,一些不常見的題材也納入歌詠對象。如《眼有黑花戲書自遣》一詩,將眼睛患病、視物不清之狀寫入詩歌當(dāng)中,恐惟歐陽修一人,反映求新求變的詩學(xué)思想。

熙寧四年六月,歐陽修以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕,七月歸潁,至翌年閏七月謝世的一年中,留存詩歌26首,代表歐陽修衰朽殘年之際的創(chuàng)作成就。本期詩歌特點有三：一是幾乎所有詩歌與朋輩舊屬來往有關(guān)。除了熙寧五年三月寫就的《會老堂致語》《會老堂》,以及四月《初夏西湖》和最后一首詩歌《絕筆》外,其余二十幾首都是寄友答朋之作。二是詩體普遍采用七律或七絕。三是詩歌心態(tài)平和,有看穿世事般的洞明達(dá)觀。

(3)亳州詩歌創(chuàng)作。歐陽修自治平四年五月底抵達(dá)亳州任上至翌年九月赴青州任,守亳時間不及兩年,創(chuàng)作詩歌17首。知亳州是歐陽修在安徽活動的第三個區(qū)域空間,當(dāng)然從時間序列看,是接續(xù)潁州的第二站?；字甑臍W陽修對于居守亳州似無興趣,而一心牽掛潁州。他在與兒子歐陽發(fā)書信中云亳州之任“只為一歲計”,并希望買得材料親自回穎造屋[10]。他與吳奎信中亦言：“亳雖名郡,而歸思不可遏也。”[11]歐陽修據(jù)守亳州,而心實在潁州,反映暮年之際的歐陽修渴望早日致仕歸隱的心緒。本期的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)在一方面與亳州、潁州士人有交往贈答,另一方面也有游歷感懷亳州之作。前者如有四首(《郡齋書事寄子履》《奉答子履學(xué)士見贈之作》《答子履學(xué)士見寄》《寄棗人行,書贈子履學(xué)士》)和時守潁州的陸經(jīng)的交往贈答之作。后者主要有游歷亳地遣興之作,如《渦河龍?zhí)丁贰队翁鍖m出城馬上口占》等等。屢遭進(jìn)退的歐陽修對于改守亳州沒有流露出濃郁的憤懣之情,或許暮年之際的他已經(jīng)洞穿了宦海沉浮的世俗場景,習(xí)慣了南北流離的仕途生活,其心態(tài)失去了早先的激情與憤俗,而變得平和舒緩,致仕歸隱情結(jié)突出。典型者如《書懷》詩末云：“況有西鄰隱君子,輕蓑短笠伴春鋤?！?/p>

縱觀歐陽修安徽詩歌創(chuàng)作圈,以貶官滁州為其始,潁州為其盛,寄寓的情結(jié)最深,亳州充其量過渡而已。

(三)湖北創(chuàng)作圈

湖北創(chuàng)作圈屬于歐陽修詩歌創(chuàng)作的第三大空間,涉及黃州、隨州、漢陽、夷陵、亁德五地,共計詩歌58首。相較前二者,數(shù)量少,除了夷陵留存詩歌三十余首,其余區(qū)域分布尤為零碎。

(1)隨州詩歌創(chuàng)作。隨州地處京西南路的東南部,為中原文化與楚文化交匯處。歐陽修4歲隨母投靠叔父歐陽曄,至天圣四年冬赴汴京禮部試,整整生活了17年,此后又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地往返隨州。天圣五年春,歐陽修禮部進(jìn)士試落第,本年冬南歸于隨州有《雪中寄友人》一詩,寄達(dá)汴京結(jié)識的舊友。第二年春又有《寄張至秘校》《寄徐巽秀才》二首,表達(dá)對友人的懷念之情。春末,另有兩首七律傷春之作《送目》和《春曉》。此后有《劉秀才宅對弈》《早夏鄭工部園池》等詩。明道二年春,時任洛陽推官的歐陽修由隨州探親完畢北上歸洛陽途中有《江上彈琴》《花山寒食》《寒食值雨》《柴舍人金霞閣》諸什。此后歐陽修無涉足隨州之歷跡,亦無可考與隨州有關(guān)之詩歌。隨州不僅是歐陽修的成長地,也應(yīng)該是其詩文創(chuàng)作的發(fā)祥地。上述寥寥數(shù)首,權(quán)作歐陽修早期詩歌概觀。從詩體情態(tài)看,頗具西昆體痕跡,反映早期歐詩取向風(fēng)貌。

(2)夷陵詩歌創(chuàng)作。夷陵即荊湖北路峽州(今宜昌)治所所在地,地距汴京開封直線距離800余公里,是一個地處偏僻的山區(qū)小縣。景祐三年五月,時任館閣?？钡臍W陽修因范仲淹黨爭事牽,被貶為夷陵縣令。夷陵是歐陽修宦海生涯中被貶的第一站,歷代學(xué)者都認(rèn)為貶官夷陵經(jīng)歷是歐陽修事業(yè)的起點,如清袁枚有云：“廬陵事業(yè)起夷陵,眼界原從閱歷增?！?《隨園詩話》卷一)現(xiàn)代學(xué)者也認(rèn)同這一說法[12]。歐陽修在夷陵實際任職約為一年三個月(景祐三年十月至寶元元年三月),留存詩歌32首,大致可分三類：一是描繪夷陵自然風(fēng)光和人文風(fēng)俗類,如《初至虎牙灘見江山類龍門》《初晴獨游東山寺五言六韻》《三游洞》《下牢溪》《蝦蟆碚》《黃牛峽祠》等等[13]。二是與同僚朋輩交游之作,如《初至夷陵答蘇子美見寄》,這是歐陽修入夷陵境后的第一首交游詩,回答時在長安居喪的蘇舜欽此前贈與的慰藉詩歌。此后有《龍興寺小飲呈表臣、元珍》《冬至后三日陪丁元珍游東山寺》等等諸篇。三是其他感事抒懷之作，如《金雞五言十四韻》《新營小齋,鑿地爐,輒成五言三十九韻》等。這類詩歌多以五古形式書寫,便于敘事議論和抒情。

歐陽修夷陵詩歌總的特點有：一是交游詩多,但局限在丁元貞、朱表臣及蘇、梅等少數(shù)對象。二是詩歌體式豐富,舉凡古體、近體,其中五七律體為多,手法上,附有議論成分,反映歐陽修夷陵詩歌在體制上正處昆體向宋調(diào)轉(zhuǎn)型階段。三是詩歌情態(tài)上,以身處逆境越挫越勇的精神旨趣為核心,代表作《戲答元珍》。

(3)湖北其他地域詩歌創(chuàng)作。黃州、漢陽及乾德(今湖北老河口)三地,也留下歐陽修創(chuàng)作詩歌的足跡,除了乾德為職守地所撰,其余二地均為過境之作。天圣五年夏,歐陽修進(jìn)士落第南歸途經(jīng)黃州,適逢叔父歐陽曄轉(zhuǎn)官知永州(今湖南永州),辭別之際留有《奉送叔父都官知永州》一首。天圣六年秋,歐陽修由隨州投拜漢陽知軍胥偃,滯留漢陽一段時間,留存詩歌9首,如《樓頭》《夕照》《曉詠》《送趙山人歸舊山》等等。漢陽之作,均是五七律,揭示早年的歐陽修詩學(xué)昆體的風(fēng)貌。寶元元年三月歐陽修由夷陵改知乾德令,至翌年任滿,共計年余光陰,留存詩歌9首,除了《南獠》《題光化張氏園亭》及《留題安州朱氏草堂》3首,其余均是交游之作,如《秋日與諸君馬頭山登高》,反映歐陽修以與同僚朋輩交游之作為遣興載體,發(fā)抒復(fù)雜的流放之情。

湖北創(chuàng)作圈中,黃州和漢陽具有特殊的地理位置(入鄂便捷的長江水路畔),而隨州、夷陵及乾德則是出于特殊的對應(yīng)關(guān)系(一為生長地,一為任官地),歐陽修均有詩歌留存,然以夷陵時期創(chuàng)作詩歌影響最大,成就最高。

通觀歐陽修的人生履歷,北宋四京都曾任官或經(jīng)行,但只有西京、南京和東京留存詩歌,其中作于西京洛陽詩歌有109首,應(yīng)天府南京23首,東京則達(dá)407首,是歐陽修所有活動區(qū)域中詩歌創(chuàng)作數(shù)量最多的地域空間,兩京詩作總數(shù)超過歐陽修一生存詩的一半以上。而安徽創(chuàng)作圈主要分布于潁州和滁州兩地,尤其是潁州,是歐陽修一生傾注心力較多的區(qū)域,并最后歸老于此,所撰詩歌也較多,有77首。其次滁州,除了留下一座千年后讓人吟詠憑吊不斷的醉翁亭外,還創(chuàng)作了62首詩歌,在歐陽修27個主要活動區(qū)域中詩作量排名第四位,影響非同一般。湖北創(chuàng)作區(qū)主要分布于夷陵宜昌,有詩作32首。這是歐陽修平生第一次遭貶的地方,也是他詩歌和政治歷練得以轉(zhuǎn)進(jìn)的地方。遭貶夷陵,對于歐陽修人生和文學(xué)創(chuàng)作都具有重要的影響意義。此外過境的漢口、黃岡以及任官的乾德均留下詩作墨跡。而長大成人地的隨州則寫有7首——數(shù)量不多,相較他的出生地四川綿陽和籍貫地江西吉州而言,已經(jīng)足夠珍貴了,因為在后二者沒有留下一首詩歌,未免遺憾。

二、歐陽修活動空間與詩歌創(chuàng)作的互動關(guān)系

在跟蹤分析歐陽修詩歌創(chuàng)作區(qū)域的基礎(chǔ)上,不禁進(jìn)一步追問：這些活動空間與歐陽修的詩歌創(chuàng)作究竟具有什么樣的互動關(guān)系？回答這個問題有助于進(jìn)一步提升研究歐陽修活動空間與詩歌創(chuàng)作的理論水平和探討層次。

(一)區(qū)域人事流向與人際交往是歐詩產(chǎn)生的重要因素

在歐陽修八百余首創(chuàng)作地基本可考的詩歌中,相當(dāng)一部分詩歌的產(chǎn)生與區(qū)域間的人事流向和人際交往有關(guān)。換言之,歐陽修詩歌的創(chuàng)作動因與區(qū)域空間人事的交流密不可分。以活動州府(縣)為別,這種地域空間人事交流又分為兩種狀況：區(qū)域內(nèi)人事交往與區(qū)域間人事交流。

1.區(qū)域內(nèi)人事流向與歐詩的產(chǎn)生

一定空間區(qū)域內(nèi)部的人事布局與走向是促使或影響歐陽修創(chuàng)作詩歌的動因。這里所謂的“空間區(qū)域內(nèi)部”特指在相同的時期內(nèi)與歐陽修有著共同的生活區(qū)間,即滿足“同時同地”兩個條件。內(nèi)部空間的人事布局主要包括應(yīng)命赴任、應(yīng)試科舉(含中第、落榜)、因人求學(xué)、同僚為官、交游地方人士五大類。這種人事布局和流向促使歐陽修創(chuàng)作了諸多與之有關(guān)的詩歌。

(1)應(yīng)命赴任、罷任與歐詩。歐陽修詩歌中相當(dāng)部分因送行赴任為官者而作。如《送劉半千平陽簿》一詩,為天圣五年夏于離京南歸途中送別特奏進(jìn)士劉半千赴任平陽縣主簿而作。再如《送王汲宰藍(lán)田》則是景祐元年為時居洛陽欲宰藍(lán)田縣令的王汲而作,而歐陽修當(dāng)時正出任洛陽推官。諸如此類的因送人赴任而作者不下20首。還有的是歐陽修替為官者罷任歸京候缺者而作。如天圣八年秋,朱祠部罷任潯州(今廣西桂平)職守歸京,時在汴京的歐陽修知曉后有《聞朱祠部罷洵州歸闕》一詩致以問候。

(2)應(yīng)試科舉與歐詩。不少歐詩的產(chǎn)生是因朋輩舉進(jìn)士試而作。如《別圣俞》寫于明道二年,時歐陽修為洛陽推官,而梅圣俞剛剛卸任河陽主簿尚在洛陽,準(zhǔn)備啟程參加來年春闈；皇祐元年春三月,一楊姓前輩登第中舉自汴京還家,經(jīng)過潁州,時知潁州的歐陽修有詩《送楊先輩登第還家》送行,等等。

(3)因人求學(xué)與歐詩。這包括兩種情況：一則他人上門求學(xué)后離別有送詩；一則送人外出求學(xué)。前者如至和元年秋,門弟子徐無黨前往澠池奔赴晏殊幕府,歐有《送徐生之澠池》之作。后者如景祐年間,居汴京的朋友劉十三啟程南行游學(xué),歐作《送劉十三南游》詩叮嚀勉勵。

(4)同僚為官與歐詩。因同處一地為官,歐陽修與之交往方便,促使雙方詩歌唱酬贈答者也居多。這種因素產(chǎn)生下的詩歌包括外出游歷和宴集唱酬以及日常的詩藝切磋等內(nèi)容。典型者如嘉祐二年春,歐陽修時在京師知貢舉,禮部鎖院試時與同僚梅圣俞、梅摯、王珪、范鎮(zhèn)等諸人來往唱和者足有30首。

(5)交游地方人士與歐詩。歐陽修識富學(xué)高,好交地方友人,每到一地即有與地方人士或退居官僚交游的記錄,不少詩歌即為此而寫。如景祐四年二月,初貶夷陵的歐陽修結(jié)識當(dāng)?shù)厥咳颂锂?即有《代贈田文初》一詩,以女性口吻抒寫朋友間的難得之樂?；实v元年秋,時知潁州的歐陽修結(jié)識當(dāng)?shù)貤钚諉T外,后其外出東南之際,歐撰詩《送楊員外》別之?；实v二年秋至翌年春,歐陽修知應(yīng)天府,時前相杜衍退居應(yīng)天,兩人過往甚密。歐知應(yīng)天府期間撰有詩歌23首,其中13首即是因杜衍交往唱酬之作。治平四年秋,歐陽修時知亳州,與州學(xué)黎教授熟,有《七言二首答黎教授》等3首。這些地方人士還包括時居當(dāng)?shù)氐囊恍┥恕㈦[者。如熙寧元年春,歐陽修知亳州,與時云游亳州的嵩山道士許昌齡(號潁陽真人)有交,歐為之作《送龍茶與許道人》一詩。

2.區(qū)域間人事流向與歐詩的產(chǎn)生

這里特指交游者與歐陽修并不在同一個活動區(qū)域,但二者的跨空間交往卻促使歐詩的產(chǎn)生。所謂“同時不同地”的交往促使歐詩產(chǎn)生。這種人事變遷狀況與前者有所不同,主要體現(xiàn)為三種形態(tài)。

(1)跨區(qū)間應(yīng)命與歐詩。有的士人在另一個空間應(yīng)差,而聞悉消息的歐陽修也有撰寫詩歌相寄者。如景祐元年秋,摯友梅堯臣時在德興(今江西德興)應(yīng)縣令差[14],而歐陽修時在京任館閣?？?聞悉后即有《聞梅二教授德興戲書》一詩,以五古風(fēng)格慰勉朋友安心為官。

(2)跨區(qū)間交往與追和詩。如康定元年冬,時歐陽修在京師與修《崇文總目》,摯友梅圣俞宰襄城(今湖北襄陽)令。歐陽修將與陸經(jīng)聯(lián)句唱和的《冬夕小齋聯(lián)句寄梅圣俞》,梅即有依韻和詩,歐陽修知悉后再撰《依韻和圣俞見寄》追和，等等。

(3)跨區(qū)間交流與寄題友人詩。如明道二年春,歐陽修由汴京回隨州途中,因關(guān)切身居洛陽的朋友,撰有《南征寄洛中諸友》一詩,寄以表之。再如同年秋,身處伊陽(今河南汝陽縣)的辛判官贈送時在洛陽的歐陽修一桂樹,歐隨后撰有《謝人寄雙桂樹子》表達(dá)謝意。

(二)區(qū)域自然與人文景物是構(gòu)成歐詩的重要內(nèi)容

活動空間對歐詩產(chǎn)生的另一個影響是區(qū)域內(nèi)自然風(fēng)光和人文勝跡常常被作為歐陽修詩中的歌詠描寫對象,從而豐富了歐詩的書寫意象和詩語內(nèi)涵。

(1)區(qū)間自然風(fēng)光與歐詩。歐陽修一生以中原大地為活動中心,幾乎足跡觸處每有詩文佳作問世。而在他的筆下,行走過的地域空間的自然風(fēng)光往往也成了他詩歌的重要部分。典型者,如為官伊洛時期的《伊川獨游》《柳》《行云》《嵩山十二首》等,都是直接采用當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光入詩,表現(xiàn)初入伊洛為官時期的歐陽修對大自然風(fēng)光的喜愛及初入仕途領(lǐng)略到的復(fù)雜情緒。即使被貶夷陵偏僻小地,其自然形勝亦成了歐陽修借以遣發(fā)遭貶情緒的歌詠對象,如《三游洞》《下牢溪》《蝦蟆碚》諸篇，等等。

(2)地域人文勝跡與歐詩。幾乎每一個地域都具有自己的歷史文化資源,這種人文景觀(有形的、無形的)包括當(dāng)?shù)氐膹d堂樓閣、道觀寺廟和歷史傳說和遺跡,相比自然勝景更具有豐富的意味,而歐陽修作為一個人文學(xué)者型官僚,對于生活之地的這些人文景觀和歷史文化遺產(chǎn)尤感興趣,從而常將其作為詩歌創(chuàng)作的素材,以豐富詩題和內(nèi)容。諸如天圣五年春夏過境潤州(今江蘇鎮(zhèn)江市)時游歷當(dāng)?shù)厮聫R,撰有《題金山寺》《甘露寺》兩詩；明道二年秋時在洛陽,寫有《逸老亭》《廣愛寺》等；而景祐年間貶守夷陵有《勞停驛》《惠泉亭》《過張至秘校莊》《古瓦硯》等；寶元年間知乾德(今湖北老河口市)令時,有《題光華張氏園亭》《留題安州朱氏草堂》等,暫居襄城時有《聽平戎操》等；慶歷年間任滑州(今河北滑縣)通判時,有《滑州歸雁亭》《歸雁亭》等,慶歷五年出使河?xùn)|時路過山西有《晉祠》《登絳州富公嵩巫亭》《絳守居園池》，等等。

活動區(qū)域還為歐陽修詩歌提供了傳播與接受場域。活動區(qū)域是歐陽修詩歌的創(chuàng)作地,一般而言,也是歐詩的首發(fā)傳播與接受區(qū)域。這種傳承從時間的角度分為兩類：生前共時傳播與接受和身后歷時傳播與接受。前者主要通過題寫、酬贈、寄送、品評等方式,促進(jìn)歐詩的交流與傳播,屬于當(dāng)時態(tài)共空間的傳播接受。當(dāng)時態(tài)的傳播與接受對于創(chuàng)作者而言更具批評接受的意義,反過來又會推動促進(jìn)詩歌藝術(shù)的發(fā)展。后者特指歐陽修歿后,其詩歌在一定區(qū)域內(nèi)通過后世對之進(jìn)行勒石、題詠、鑒賞、選輯評注方式,使歐詩仍然對后世文壇發(fā)揮影響效能,屬于歷時態(tài)空間傳播。歷時態(tài)的傳承有助于歐陽修詩歌的經(jīng)典化。

當(dāng)然,詩歌與區(qū)域空間的關(guān)系也不是完全被動的,詩歌一經(jīng)產(chǎn)生后,也能能動地對當(dāng)?shù)乜臻g環(huán)境的文學(xué)和文化具有推動作用。

(三)詩歌對歐陽修活動區(qū)域的能動反作用

活動區(qū)域?qū)τ跉W詩創(chuàng)作傳承無疑意義重大,然而,反過來歐陽修詩歌又為推動地域文學(xué)發(fā)展,傳播當(dāng)?shù)匚幕Y源充當(dāng)橋梁。

(1)歐陽修詩歌是推動地域文學(xué)發(fā)展的重要力量。歐陽修早期初為地方官時,除了積極參與政事,為國家和地方社會的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策之外,在詩歌創(chuàng)作上也是積極參與當(dāng)?shù)匚膲?為構(gòu)建推動地域文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。如天圣九年始為洛陽推官時期,歐陽修積極參與當(dāng)時錢惟演主導(dǎo)之下的西京幕府,廣交士林,時常與謝絳、尹洙、梅堯臣等切磋詩藝,成為有名的洛陽文學(xué)集團(tuán)中重要一員。王水照先生指出洛陽文人集團(tuán)是以歐陽修等人為主將,并說道：“這一集團(tuán)對宋詩宋詞的時代特點的形成和發(fā)展,起著導(dǎo)夫先路的重要作用。”[15]前述歐陽修西京洛陽留存的一百余首詩歌大部分即是這種背景之下的產(chǎn)物,諸如洛陽詩歌中的《七交》《龍門分題十二首》《嵩山十二首》等則是推動洛陽詩壇發(fā)展的直接證明。歐陽修不僅以詩學(xué)實踐參與地域文壇建構(gòu),而且還是不少士人請益學(xué)習(xí)的導(dǎo)師,時時指導(dǎo)后生學(xué)輩,為推動地域文學(xué)的發(fā)展不遺余力。如洛陽文學(xué)圈之王尚恭兄弟倆“從諸生學(xué)歐陽修”[16],而“尚恭尤謹(jǐn)飭,儼然有儒者法度”[17]。不只在洛陽為官如此,即使后來外放夷陵、滁州或者潁州,歐陽修也莫不如此,以自己的文學(xué)實踐活動積極參與當(dāng)?shù)匚膶W(xué)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建,以文會友,以文交游,以詩文勉力后學(xué),極大地推動了地域文學(xué)的發(fā)展。

(2)歐陽修詩歌是構(gòu)建傳承地域文化的重要渠道。歐詩不僅是推動活動區(qū)域文學(xué)發(fā)展的重要力量,也是承載發(fā)揚地域文化的重要渠道。這是因為某些歐詩本身就記載了當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和人文勝跡,寓含豐富的地方文化信息,這些地方特性隨著歐詩的流行與影響,進(jìn)而得到進(jìn)一步宣揚與知曉,因此歐詩又成了傳播當(dāng)?shù)匚幕闹匾d體,有的詩作本身甚或成了地方文化遺產(chǎn)的一部分。如景祐三年歐陽修貶謫夷陵其間,大量詩作歌詠了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和人物風(fēng)情,諸如龍興寺、東山寺、三游洞、下牢溪、蝦蟆碚、黃牛峽祠、松門峽、下牢津、龍溪、勞停驛、至喜亭等等名勝風(fēng)光和人文勝跡,使歐詩不僅僅是表現(xiàn)作者心態(tài)的載體,也是展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化的鏡子。而后來守滁州其間所作的《游瑯琊山》《會峰亭》《滄浪亭》《題滁州醉翁亭》《豐樂亭小飲》等等諸詩,對滁州風(fēng)光一一描寫品評,為擴(kuò)大和傳播滁州自然遺產(chǎn)和人文風(fēng)光作出了重大貢獻(xiàn),有的詩作如《題滁州醉翁亭》及《豐樂亭小飲》等還和題詠景觀一道本身也成了滁州歷史文化的一部分,供后人不盡題詠和欣賞,從而成為帶動傳承地方文明,發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的重要履帶。

總之,歐陽修詩歌創(chuàng)作與其活動空間是雙向互動的關(guān)系。活動區(qū)域是詩作產(chǎn)生的第一現(xiàn)場,而其間的人事活動和風(fēng)景名勝既是題詠的原因也是題詠的對象。此外,詩作一經(jīng)產(chǎn)生,地域空間還是詩作傳播接受的首要地區(qū),對于促進(jìn)當(dāng)?shù)卦姼璋l(fā)展不無進(jìn)步意義。但是,詩歌對活動區(qū)域而言不是被動存在的,它還具有能動的反作用,尤其是對于當(dāng)?shù)卦妷臉?gòu)建、詩藝的發(fā)展具有重要的推動作用。另外詩歌本身還是構(gòu)建傳承地方文化,發(fā)揚和促進(jìn)地方文化旅游事業(yè)的重要渠道,對于推動地方精神文明和地域經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有一定的作用。

三、余論：從空間視野考察歐陽修詩歌的文學(xué)史意義

考察歐陽修的行走空間與其詩歌創(chuàng)作的關(guān)系和面貌,這種做法既具有個性色彩又含有普遍性意義,諸如關(guān)于歐陽修三大詩歌創(chuàng)作生態(tài)圈的詩學(xué)成就與特色便具個性特點,而關(guān)于詩歌創(chuàng)作與活動空間之關(guān)系則是以往文學(xué)研究者所忽略的而具有普遍性和規(guī)律性的探討,是文學(xué)研究理應(yīng)注重和彌補的一個重要方面,不獨詩歌創(chuàng)作如此。

那么從作家活動空間的視野考察文學(xué)的發(fā)生與特性有何意義呢？我們認(rèn)為至少在以下三大方面值得思索。

第一,可以切實跟蹤分析文學(xué)創(chuàng)作的具體場所、分布區(qū)域,與人際交往和地域文化特色的關(guān)系,全景式地展現(xiàn)作家創(chuàng)作風(fēng)貌。

第二,可以進(jìn)一步打破傳統(tǒng)個體文學(xué)研究偏重時間一維性和偏向詩歌藝術(shù)的研究狀況,而將文學(xué)研究延伸至空間場域,使時空兩方面得到更好的結(jié)合,增加考察文學(xué)作品的研究視角,從而盡可能探討文學(xué)創(chuàng)作的某些規(guī)律。目前學(xué)界悄然興起的文學(xué)地理學(xué)正是對此問題的關(guān)注,但有關(guān)理論成果和個案研究仍有發(fā)展空間。

第三,可以改變傳統(tǒng)文學(xué)史的書寫格局,啟發(fā)對地方文學(xué)史的編寫究竟是以人屬地為標(biāo)準(zhǔn)還是以創(chuàng)作地為依據(jù)的思考。歷史上真實的地方文學(xué)史應(yīng)該是一場以文學(xué)作品產(chǎn)生場域為核心的活態(tài)文學(xué)發(fā)生史,而不是后人喜以籍貫屬地構(gòu)成的靜態(tài)文學(xué)編成史。近年蔣寅先生有感此問題的缺陷,認(rèn)為應(yīng)將具有空間轉(zhuǎn)移的流寓文學(xué)納入地方文學(xué)史編寫框架之內(nèi),指出流寓文學(xué)“是地域文學(xué)史不可或缺的內(nèi)容”[18]即是對此問題的認(rèn)識和思考,而劉躍進(jìn)、王兆鵬、曽大興以及劉京城等諸先生也有此或正在著手相關(guān)問題研究,尤其是王兆鵬先生借助大數(shù)據(jù)推出的文學(xué)地圖更是影響卓著,前景喜人,相信這一兆頭代表古代文學(xué)史研究與書寫的新方向。

注釋：

[1] 本文所有詩歌作品的創(chuàng)作地和時間及數(shù)據(jù)統(tǒng)計,均依據(jù)劉德清、顧寶林等編注的《歐陽修詩編年箋注》(中華書局2012年版)。

[2] 劉德清、顧寶林，等編注：《歐陽修詩編年箋注》,北京：中華書局,2012年,第157頁。

[3] 劉德清：《歐陽修紀(jì)年錄》,上海：上海古籍出版社,2006年,第29頁。

[4] 劉德清：《歐陽修紀(jì)年錄》,上海：上海古籍出版社,2006年,第32、34～35頁。

[5] 吳承學(xué)：《中國古代文體形態(tài)研究》之《序論》,廣州：中山大學(xué)出版社,2002年。

[6] (宋) 蔡正孫：《詩林廣記·后集》卷1,《四庫全書》本。

[7] 劉德清：《歐陽修紀(jì)年錄》,上海：上海古籍出版社,2006年,第186～189頁。

[8] (宋)歐陽修：《歐陽修全集》卷144,李逸安點校,北京：中華書局,2001年,第2332頁。

[9] (宋)歐陽修：《與梅圣俞》,《歐陽修全集》卷149,李逸安點校,北京：中華書局,2001年,第2453頁。

[10] (宋)歐陽修：《與大寺丞發(fā)》,《歐陽修全集》卷153,李逸安點校,北京：中華書局,2001年,第2531頁。

[11] (宋)歐陽修：《與吳正肅公長文》,《歐陽修全集》卷145,李逸安點校,北京：中華書局,2001年,第2377頁。

[12] 文師華：《廬陵事業(yè)起夷陵——歐陽修貶官夷陵時期的思想狀況和文學(xué)創(chuàng)作》,《南昌大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2008年第2期,第120～125頁；王水照、崔銘：《歐陽修傳——達(dá)者在紛爭中的堅持》,天津：天津人民出版社,2008年,第63～104頁。

[13] 劉開美：《論歐陽修貶令夷陵的作為》,《三峽大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2009年第1期,第9頁。

[14] 梅堯臣實際上以德興縣令改知建德令(今安徽東至),神情有所抑郁。參見劉德清、顧寶林，等編注：《歐陽修詩編年箋注》,北京：中華書局,2012年,第336頁。

[15] 王水照：《北宋洛陽文人集團(tuán)與地域環(huán)境的關(guān)系》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第3期,第74頁。

[16] 劉馨珺：《北宋洛陽耆英會——從碑銘談士大夫的交往》,臺灣《政治大學(xué)歷史學(xué)報》2008年第30期,第4頁。

[17] (宋)歐陽修：《太子中舍人王君墓志銘》,《歐陽修全集》卷27,李逸安點校,北京：中華書局,2001年,第412頁。

[18] 蔣寅：《一種更真實的人地關(guān)系與文學(xué)生態(tài)———中國古代流寓文學(xué)芻論》,《中國文化研究》2012 年秋之卷,第26頁。