明代容美土司家族文人田九齡與后七子派的交游及影響

何榮譽

(湖北民族大學文學與傳媒學院,湖北恩施,445000)

明代嘉靖、隆慶、萬歷年間,后七子承前七子之余緒,在文壇再次掀起復古的高潮。在李攀龍謝世之后,王世貞、吳國倫接而操持文柄,天下士子多歸附之,形成了“不東走太倉,則西走興國”[1]的局面。以王、吳等為中心,形成了一個成員遍布大江南北、力主復古的文學流派,即后七子派。因其影響巨大,甚至引得身處湘鄂川邊界的容美土司家族成員田九齡欣欣向往,主動學習,從而有力地促進了該家族文學的發(fā)展。

田九齡,字子壽,為湖廣容美宣撫使田世爵的第六子,有《田子壽詩集》八卷存世。據(jù)李詩選考證,其生于嘉靖九年重九日,卒于萬歷二十一年后?？v觀田氏詩集可以發(fā)現(xiàn),其交游多為名士,除王世貞、吳國倫外,還有汪道昆、徐中行、孫斯億、孫羽候、殷都等,皆為后七子派成員。他們在與田氏的交游過程中,或指點其詩藝,或為之編訂詩集,或為之作序,或贈答酬唱,使得其逐漸向文壇中心靠攏。

本文擬以田九齡與孫斯億、王世貞、吳國倫的交游為中心,結合其詩歌創(chuàng)作,以探討后七子派對容美土司家族文人的影響,展示該家族文人如何接受主流文學觀念,進而從邊緣趨向中心的發(fā)展路徑。

一、田九齡與孫斯億的師生之誼

孫斯億是田九齡走向主流詩壇的引路人,這主要表現(xiàn)在三個方面：一是指點詩藝,二是引薦名士,三是整理詩集。

孫斯億,字兆孺,號云夢山人,生于嘉靖八年,卒于萬歷十八年。雖然只長田氏1歲,然田氏仍以“云夢師”稱之,足見敬重。嘉靖三十八年至四十一年,田九齡因見忌于長兄容美新任土司田九霄,避居澧水。其入室孫氏,應該就在此時。

孫氏乃華容文學世家,吳國倫以“三代詞名七澤傳”[2]稱之。孫斯億一門四代,文學皆以復古為宗,追隨李夢陽、何景明,為七子羽翼。孫斯億祖父繼芳,為正德六年進士,與楊慎同榜,歷刑部主事、兵部郎中,至云南提學副史,與李夢陽、何景明交好,著有《石磯集》。王世貞曾稱：“提學公為兵部郎,所師友何仲默、崔仲鳧、鄭善夫、薛君采、楊用修,時相過從。”[3]斯億之父孫宜,“益工古文詞,師事何舍人仲默,晚步李獻吉而頡頏之,世稱洞庭漁人”[4],有《洞庭漁人集》存世。陳文燭評之曰：“文章命意修詞,爾雅不群,有史漢之風。至詩律絕,杜甫長歌,在唐初四子間,尤號雄放,莫可窺際。古體多宗梁齊。蓋裒然大家云?！盵5]可見其文宗秦漢、詩法漢魏盛唐,軌步李、何,故王世貞目之以“古人”,且以未能親見其人為憾。斯億之子羽候,字鵬初,在萬歷三年赴京科試,結識湯顯祖,可惜二人皆名落孫山。直到萬歷十七年才考取進士,授翰林庶吉士,歷禮、刑二科給事中,后贈光祿寺少卿,晉贈浙江按察使,著有詩文集《孫羽候集四卷》以及《遂初堂集》。萬歷后期,性靈派興起,在此之際,孫羽候仍有承繼家學、文學復古之意。湯顯祖在《遂初堂詩序》中引孫羽候自述曰：“李、何于斯文,為有起衰振溺功。王元美七子,已開弱宋之路,日已流遁,長此安極？且吾先公四世文林,劑量二公為法已久,不可以失?！盵6]此外,斯億之弟斯傳,字習孺,亦善文。

不難看出,孫斯億是湖湘地區(qū)后七子派的重要一員。其對田九齡詩歌創(chuàng)作的指導也是本于復古的。孫氏是如何指導的？這可從田詩中窺探一二。一是探幽訪古以壯懷,如《追憶普賢寺留別云夢師暨諸游》(卷三),就是追憶師生同游古剎。還如《寄君山》(卷四)、《重登岳陽樓望君山》(卷六),皆是游覽岳陽樓、君山之作。二是贈答倡和以練筆,如《赤城別墅歌為云夢師賦》(卷三)、《春興寄湖南友人》(卷七)等。三是評析品鑒以密法。這一點,孫氏在九齡詩序中已言明：“田子壽居澧水,顧刻意為詩。近體絕句,多唐遺音。歌行,實效四子。樂府古詩,悉可造《文選》。每囊示余,予輒評纂久之,子壽益進?！盵7]四是借名家或己作以為楷式，如《使至喜讀云夢師詩》《云夢師游自衡岳寄以詣稿奉酬一律》(卷七)、《云夢師書來道歷歷諸名家周旋汴洛復遇王孫嘉齊申齊歸自嵩岳詩以懷之》(卷六) 等。

在孫斯億的指點下,田九齡的詩歌出現(xiàn)了一些新的變化。最為直觀的就是七言古體詩創(chuàng)作的增加,且整體呈現(xiàn)出豪放的基調(diào),與后期之幽怨迥異。孫斯億善作七古,豪放激蕩,最見性情。他十四歲補弟子員,后竟棄巾服,不事舉業(yè)。好游歷,遍覽名勝,懷古浩歌。如《君山放歌》[8],行云流水,氣勢磅礴。其性正直剛介,遇有不平,則投袂而起,頗有俠氣。其《寄艾和甫西戍湟中》為同鄉(xiāng)好友艾穆因張居正“奪情”案被謫西寧而表示憤憤不平,情深意長。待張居正故后,艾穆巡按四川,孫氏又作《劍門行送艾熙亭使君》,仍為其鳴冤,陳辭慷慨激烈。孫氏詩歌之風格,正如王世貞在孫氏《鳴鋏集》序中所言,“讀之若叩金石,又若蒼虬舞而應龍嘯者”[9]。徐時進在《云夢山人詩集序》中也以“至質(zhì)”評之,曰：“余又謂山人牢騷不平,一觸輒往?！溴瘩Y閑遠,托以懷貞?！N種而是,則其至質(zhì)之所合?！盵10]田九齡亦能得其師之意,所作《衡廬歌為孫鵬初賦》《衡湘歌送友人尤介夫》《赤城別墅歌為云夢師賦》等皆開合排蕩,詞氣縱橫,有唐人的格調(diào)。詩作前半對山水樓閣描摹生動,而后半缺乏自己情感的貫注,終未能達到其師之圓融。

除了指導詩藝外,孫氏還將田九齡帶入自己的詩友圈。孫斯億交游廣泛,與文壇巨子吳國倫、王世貞、陳文燭等來往密切。其在陳文燭任淮安知府時(1570年—1574年)便與之結交。陳氏《報孫兆孺山人書》曾追憶當時情景,曰： “往足下南游,結社淮上時,程孟孺父子、張羽王、沈嘉則、魏季朗咸在和歌之列。此四五子者,皆海內(nèi)才可謂一時之盛?！盵11]陳文燭也曾入社,有作《同張羽王司理沈嘉則孫兆孺魏季朗三文學飲韓侯祠》《廣陵同孫兆孺舟行兼懷王引瞻翰林成仁卿山人得方字》等。后陳氏集結《五岳山房詩集》,孫氏為之序。吳國倫《甔甀洞稿》中與孫斯億相關的作品有《酬孫兆孺》《華容贈孫兆孺山人》《喜孫兆孺過訪》《與兆孺言別》《孫兆孺山人挽歌四首》。孫斯億晚年修華容志,還請吳國倫撰《華容縣城碑》。吳國倫對孫斯億評價頗高,有“華容偏地橫三湘,鼎甲銅鞮耀帝鄉(xiāng)。五十年來稍消歇,精靈卻屬孫家郎”[12]之句。萬歷三年,王世貞以御史中丞撫鎮(zhèn)鄖陽,孫斯億前往拜會,留宿半年有余。王氏有《孫郎行贈云夢山人斯億》《孫兆孺華陽巾歌》《雨后與孫兆孺小坐》《送孫兆孺還華容》《書贈孫山人詩后》諸作,并為孫宜作《洞庭漁人傳》,為孫斯億序《鳴鋏集》。除了上述三子外,他還與岳州平江艾穆交善,詩歌往還頗多。其他如汪道昆、王世懋、徐中行、歐大任、武陵龍德孚、殷都等。

得益于孫斯億的詩友關系,田九齡能夠更加直接的與名士結交,并與之唱和切磋[13]。這不僅開闊了他的眼界,也密切了與文壇的聯(lián)系。尤其是與王世貞、吳國倫的接觸,還促進了其詩歌創(chuàng)作的轉向。此容后詳述。

孫斯億、孫羽候父子還幫助田九齡刊刻詩集。羽候在序中交代了編選詩集的過程,曰：“辛卯,蒙奔喪,營夢塢,而子壽不遠千里,慘然端木。已,出其詩,屬刪而錄。蒙以哀慟留簡牘。未卒業(yè),子壽亦溘然先逝。將死,喟然嘆曰：‘千里一士,誰為定吾文者？’屬其子宗鼎,以蒙為請。又數(shù)載,宗鼎果以子壽詩來。其古選、近體已削成‘一家言’,而詩始善?！盵14]孫斯億于萬歷四年丙子就已寫好了詩序,后又于萬歷九年專門去信請吳國倫撰序。嗣后,殷都、周紹稷、楊邦憲續(xù)接之。迨孫羽候刊刻完成,已是萬歷二十九年。其時孫斯億、吳國倫、田九齡皆已作古。孫氏父子用逾二十年成就了土家族歷史上的第一部文人詩集。

二、王世貞、吳國倫對田九齡后期詩歌轉型的指引

如果說孫斯億為田九齡搭建了與主流文壇交流的通道,那么王世貞、吳國倫則指引了詩歌發(fā)展的方向,體現(xiàn)了中心文壇對其的接納。

萬歷二年九月,王世貞到任鄖陽。次年三月,王氏廣邀名士同游武當,孫斯億赴約。田九齡得知消息,因未能與師同往拜謁而遺憾不已,作《弇州公以鄖鎮(zhèn)游太和山云夢師行且往謁恨不能從》,曰：“仙鳧已度參山鳥,明月猶遺漢浦珠。四海有誰堪和雪,野人何處著巴渝。”[16]又以“赤幟三千”稱贊王世貞文壇之盛譽。所幸孫斯億明白弟子心意,將與王氏的唱和詩及王氏詩集寄達,以遂田氏心愿。田九齡收到饋贈,欣喜不已,作《云夢師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》道：“寄我昆侖山頂石,開函片片彩云飛?！盵17]萬歷四年,王世貞調(diào)任南京大理寺卿,田氏作《聞弇州公陟南司馬志喜》以示祝賀,于中亦表達了對王世貞文學成就的景仰,曰：“詞賦兩都增氣象,卻令班馬愧先賢?！盵18]若干年后,田九齡攜侄田宗文共游武當,途中仍不忘追憶此事,作《武當?shù)乐袘洿笾胸m州公云夢師遠游》(卷四)。田九齡也曾有當面向王世貞求教的意愿,抑或順便求得詩序,曾托王氏弟子殷都引薦。據(jù)殷都言：“(田九齡)又欲仆為介紹而見之乎弇州先生第！……夫與王詞輔鬼語一夕,玄理頓勝,而況親見吾弇州者乎！足下詩當愈益大進?！盵19]據(jù)唐時升《奉政大夫兵部職方司郎中殷公墓志銘》載,殷都于萬歷甲申至己丑年間任夷陵太守[20]。田氏詩集中有《宜都望夷陵懷殷公海岱》《雪中喜張武昌殷夷陵先后書至》等,兩人相交應在這個時間段內(nèi)。殷都是否引薦,或以何種方式引薦,現(xiàn)未可知,但是可見田九齡對王世貞的感情與關注。這種關注還體現(xiàn)在田九齡對王世貞親近人物的接觸上,如王世貞之弟世懋、弟子魏允中。王世貞去世后,九齡作《奉挽弇州王公》(卷五),仍表達了未能面見王氏的遺憾。

吳國倫與田九齡的直接接觸要稍晚于王世貞,但對其影響更大。一則是因為兩人同有抗倭的經(jīng)歷。隆慶四年、五年,吳國倫在廣東高州知府任上,曾數(shù)次領兵抵抗倭寇,并取得大捷。其《里麻行》《元日南城樓閱戰(zhàn)二首》《人日寇退》《從軍行》等詩即是對戰(zhàn)斗的實錄。田九齡也曾于嘉靖后期隨父轉戰(zhàn)浙江、安徽多年。相似的經(jīng)歷,很自然地拉近了二人的心理距離。在田九齡看來,吳國倫文武兼修,與其自我期待契合。二則是吳國倫為九齡詩集作序。萬歷九年,吳國倫應孫斯億之請,為九齡詩集作序。九齡遣使千里,將詩稿送至吳氏府上。吳國倫除撰序外,還有《有感寄田將軍子壽》及自己詩集相贈,這給了田九齡以莫大的鼓舞。田氏有《奉謝吳公川樓惠序暨詩并藏甲巖橋》(卷四)志之。在讀完詩稿后,又作《讀〈藏甲巖稿〉》,并生欣欣向往之志,曰：“虹光華渚動,雪調(diào)郢人偏。此曲高難和,誰將下里傳？”[21]吳國倫離世之后,田九齡作《哭川樓師》(卷五)曰：“海內(nèi)論風雅,千金不浪投。曾緣皇甫筆(原注：公為余序鄙集),遂爾拔凡流?！盵22]對其提攜之恩感懷不已,并直接以師稱之。何以為師？傳道、授業(yè)、解惑者也。田九齡雖未入?yún)情T,然實瓣香之。

吳國倫在《田子壽集序》中表達了兩層意思。一是稱贊其處化外之地而能稱詩于名士之間。其曰：“乃若田氏,處巫黔谿洞間,自高帝定天下,世世內(nèi)附稱蕃臣,何至負奇如生,裒然拔流俗外,而游諸名人達士間稱詩,異矣！”[23]容美地方偏遠,山高地阻,交通不便。清康熙年間,無錫文人顧彩自枝江到訪,便行走半月。嚴首升更是以人跡罕通、雁飛不到形容之。地理條件也限制了該地區(qū)的文化發(fā)展,然而田九齡在孫斯億的指點下,不落凡俗,以詩稱之于人,打破了吳氏固有之印象。

另一個則是發(fā)掘其志,肯定其抒發(fā)性情的創(chuàng)作方向。曰：“予觀生之為詩,蓋有感于抱藝不得自試。又海內(nèi)晏然,無所用其武,日佔佔喋喋與被毛控弦之士出沒茅菁間,無豪也。乃慕三閭之牢愁,漱鬻熊氏之余潤,而發(fā)之詩,以自舒其感慨激昂之氣?！盵24]這一點與孫斯億序不同。吳序中說：“兆孺獨隱括其詩,而不言其志,宜生不盡信哉！”[25]孫氏所教不能讓九齡盡信,其根本原因就在于不教九齡言志,而側重如何復古。吳國倫不談復古之格調(diào),而充分肯定田氏詩歌的抒情性,不僅認同其藝術感染力,更為重要的是,還肯定了其創(chuàng)作方向。吳國倫還揭示了田九齡詩歌慷慨激昂的原因。首先是因為受到《楚辭》的影響。無獨有偶,他在為楚人胥季明《七澤吟稿》所作序中也有類似的表達,曰：“予讀《楚辭》,而知楚之人善怨,其天性哉。怨而不怒,非獨《離騷》《歌》《辯》爾。”[26]由此亦可見吳國倫有張揚楚風之意。其次就是懷才求進無門而又不甘隱淪山野的矛盾。吳國倫在《有感寄田將軍子壽》中也表達了相同的意思,一方面贊揚了田氏抗倭之功,另一方面又同情其現(xiàn)實處境。詩曰：“老去懷人歲易流,把詩聊擬接塵游。揮毫大澤爭奇氣,建鼓三苗讋遠猷。每飯不忘天下計,偏安寧解至尊憂。只今拊髀思良將,那得田單老故丘?！盵27]田氏也正因這種郁郁不得志的狀態(tài),其詩形成了情感激烈且多怨的特點。

吳國倫此論體現(xiàn)出了晚年詩學觀念向性靈的轉向,對田九齡后期的創(chuàng)作有著積極的引導作用。吳國倫在《陶長公寓黃集序》中曾言：“抒性靈而成仙籟。”[28]又在《王屋山人稿序》中曰：“其詩能抒性靈,真情致。”[29]這樣的論調(diào)幾乎與公安派無異。可見,吳國倫注重真情實感的抒發(fā),并將其視為評價詩歌藝術水準的重要標準。不僅如此,他還強調(diào)詩人的主體地位,十分重視詩人個性的表達。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是重視詩人才情在創(chuàng)作中的作用。他在《李尚書集序》中曰：“宏襟宇而發(fā)其才情?！盵30]二是肯定求“奇”。在《東岱詩序》中,他肯定了陳文燭的詩歌兼有雅、奇的特點,并以為這與“天門云網(wǎng)與秦松漢柏諸異跡,日蕩于胸而寓于目”[31]有關,即詩人受到現(xiàn)實的自然環(huán)境的熏陶。這一點與王世貞后期的詩學趨向是一致的。王世貞晚年試圖協(xié)調(diào)“格調(diào)”與“情”的關系,并強調(diào)真性情的主體地位,因情而立格。他在《陳子吉詩選序》中強調(diào)格調(diào)聲響應該本于情感,換言之,他把抒發(fā)真性情放在了格調(diào)之前,把情感要素放在了詩歌形式之前。他甚至直接提出“詩以陶寫性靈,抒紀志事而已”[32]的觀點。這是擬古派對自身過分追求從詩歌外在形式復古的反省。

吳、王二人在晚期對擬古觀念的修正,雖未能扭轉復古派之頹勢,卻推動了詩學走向性靈的進程。而田九齡傾慕二人才學,心向主流,在詩歌創(chuàng)作中亦能踐行二人之詩學觀念。加之其因身世遭遇,心有不平,不得不發(fā),正如孫羽候在田氏詩集序中所言,其懷才自放,亦有不得已之心。兩種因素綜合作用,故能使之從擬古中掙脫出來,能與吳、王二人暗合。田氏之詩情歸怨雅,也形成了自己的面目。

三、田九齡對后七子派詩學觀念的接受與詩歌創(chuàng)作的轉變

田九齡緊跟后七子派的步伐,其詩歌創(chuàng)作前后也有明顯的差異,前期重擬古,后期重言志,且形成了慷慨激昂而多怨的風格。在詩歌技法上,一定程度上突破了過分追求形似古人的束縛,而講究自己性情之抒發(fā)。其創(chuàng)作的轉變雖與自己的身世有著密不可分的關聯(lián),但更不應忽視后七子派對其的影響。他因家族內(nèi)部矛盾而遠走他鄉(xiāng),郁郁寡歡,然他鄉(xiāng)之文明又為其打開了一片更大的天地,讓其有機會深入接觸主流文學。尤其是在得到了王世貞與吳國倫的指點以后,更堅定了創(chuàng)作轉型的決心。

田九齡早年深受擬古觀念的影響,作詩以漢魏盛唐為宗,且多模仿之作。嘉靖三十四、三十五年前后,其又隨父奉調(diào)入浙,抗倭多年,創(chuàng)作了眾多軍旅題材的詩歌。此間,他意氣風發(fā),壯懷激烈,文思亦豪放。五律《自定海泛戰(zhàn)艦滄溟作》(卷四),能呈現(xiàn)出明朝水軍的氣勢和軍威。七律懷古《謁岳武穆廟》《于少保祠》(卷六),激蕩忠國之思、立功之懷。樂府、五古多征旅、閨怨,雖有俠氣,然擬跡頗重。他還善于化用唐人詩句。李白、王昌齡、王翰等人的名篇都是他模仿的對象。如《涼州曲》(卷三)“縱令醉臥沙場月,無那關山萬里秋”,便化自王翰《涼州詞》和王昌齡《從軍行》。對于田氏之擬古,殷都曾言：“子壽長在絕域,生而貴倨,同業(yè)無徒,藏書不備于挽近,而匠心矢筆,俱一一與古人合?！盵33]殷都一方面以為田氏因容美偏僻,家中藏書以古書為主,且無人切磋,更無人指點,自然也只能向古人學習；另一方面又肯定其刻苦善學,且學習成效頗佳,詩猶同古人。如卷一之《美女篇》《白馬篇》《燕歌行》等模仿曹植之作,再如卷二之《擬古十九首》,聲調(diào)句法,皆似古人。

之后,田九齡在孫、王、吳等人的熏染下,詩學觀念有了很大的變化。田九齡雖沒有詩論留世,但只言片語中仍能窺見其對詩歌的理解,歸而言之有三點。第一,追求“雅”的品格。田九齡視吳國倫、王世貞、孫斯億等人的作品為大雅,是自己學習的對象。孫斯億等人在田氏集序中也以“雅”評騭之。田九齡一向視詩歌為陽春白雪,是能讓人超凡脫俗的。“郢歌調(diào)白雪”[34],“不須更倡陽春曲”[35],“郢中誰復調(diào)春雪”[36],等等,都表達了這層意思。因此,他以為詩歌不僅格調(diào)要高,體式要正,用詞也要雅。如何能做到雅,那就是學習古人。這一點與吳國倫的觀點是比較接近的。吳氏在《胡祭酒詩序》中曾論及“雅”對于文學創(chuàng)作的重要性,并以此批評了當時行文之“三疾”。所謂“三疾”？曰：“師心者非往古而捐體裁；負奇者縱才情而蔑禮法；論道講業(yè)者則又譏薄藝文, 以為無當于世?！盵37]他以為這“三疾”都是由不學古造成的。不講體裁則無規(guī)矩；蔑視禮法則華而不實,骫骳曼衍；輕視文章,乃是因不懂文章之用。若如此行文,皆為不雅。第二,學習古人貴在得其神、意,形神兼?zhèn)洹Ｌ锞琵g在《贈徐畫工和劉山人韻》中曾言：“虎頭傳神稱最工,貌成妙在阿堵中。我看徐生得遺法,意匠慘澹凌鴻蒙。酒酣開縑橫拓筆,工意工似無一失。隱微更覺入天機,世間畫史疇能匹。吁噫苦思在移神,骨象由來返失真。古來英雄非物色,按圖往往求埃塵?！盵38]此詩雖是論畫,但仍可見他對模仿的態(tài)度。畫何以為工？傳神、傳意方能入妙,而求似、求象反而失真。推衍至詩,學習古人,也應以傳神達意為準的,若只于聲氣字句求似,反倒失格。第三,詩可自娛。其在《五峰晚眺懷楚蜀社中兄弟》中曰：“何物娛生可自豪？”[39]此句“何物”乃指詩歌。詩乃雅事,故能自豪。詩有意趣,故能自娛。從田九齡對于詩歌零碎的表述中可以發(fā)現(xiàn),他與吳、王二人后期的詩學觀念比較接近,并從擬古追求形似中掙脫出來,為其詩歌創(chuàng)作轉型創(chuàng)造了可能。

田九齡雖沒有留下關于性情的文字,但從創(chuàng)作來看,他中晚年的詩歌張揚情感,走上了追求抒發(fā)真性情的道路。他將身世之感寓于詩中,有著堅實的現(xiàn)實基礎,故而情真意切。

一是為自己鳴冤。田九齡青年時期在外求學歸來,本想一展抱負。不想長兄田九霄接任司主后,他卻因才名見忌,不得不避世隱居,流寓他鄉(xiāng)。其在《獨立》中曰：“獨立蒼茫野,江山欲暮時。自憐投壁誤,應得盜金疑。江海思行跡,孤舟何所之。此心清更赤,空自白云知?！盵40]此詩借景起興,直白地表明心跡。自己重視兄弟之情,并無意權柄之爭斗。但是仍不能為人理解而被迫背井離鄉(xiāng),將來何去何從,倍感迷惘。其云夢師于詩序中也曾為之鳴曲,認為其襄事父昆、淬礪忠孝。楊邦賢亦以為其無所藏垢納污,自不會潰亂闕里。

二是表達懷才不遇與憂讒畏譏之感。在山居期間,他因無知音,內(nèi)心之苦楚無處訴說?！蔼毩衷姴菰?何處和求羊?！盵41]“長嘯黃塵外,相知獨野鷗?！盵42]他也因此生怨。在《月夕志感》中,他直抒胸臆,將自己懷才不遇、走投無路的無奈與怨憤表露無遺,曰：“世自知予少,都緣與世違。何門堪擊鋏,是處足餐薇。誰辯龍真似,空談馬是非。案頭寒色甚,珠月共光輝。”[43]于是,他感慨人世之艱險,世事之無常。在《晨起志感》(卷三)中,他以鳳凰、寶玉自況,借助烏鴉之口,道明心聲：烏鴉形丑聲刺,然能保身,而鳳凰文采足以炫世,然現(xiàn)世則吉兇難卜；則又如寶玉不能現(xiàn)世,一出則遭猜疑。這都表現(xiàn)出了田氏對人世艱險的畏懼。

三是表達追求內(nèi)心超脫而不得的糾葛。田氏為求得內(nèi)心的平靜,縱情于山水,求脫于釋道,結交了不少隱士、道士、僧人,如慧光老禪、茍道姑、孔道士、太空禪師等等。《秋夜醉興》,于似醉似醒之間,求仙訪道,“采秀餐霞任歲寒”[44]?！兜翘徒^頂作五游歌》乃晚年登武當所作,不敘武當勝景,而將道觀寫得仙氣騰騰,生發(fā)求道之志,“朅來餐露餌玉此山旁,反覆滄桑渾不覺”[45]。但是這些努力都只能解一時之憂,而無法使之真正釋懷。詩人雖已隱居,但是依舊無法放下對凡塵的眷戀,以詩自況,等待良機。他依然關注著現(xiàn)實社會,期望能有所作為?！暗絹碚氨税?寧現(xiàn)宰官身?！盵46]“行藏君莫笑,抱玉豈終貧?！盵47]類似的詩句不絕如縷。然而,漫長的等待,只換來兩鬢白發(fā),貧困潦倒,身無所依,雖心有不甘,然又不得不面對現(xiàn)實。無可奈何之際,只能感慨歲月蹉跎,將一腔悲憤付與明月。吟誦出“滄浪洲上月,身世兩悠悠”[48],“浮云欲改千山色,蓬鬢先驚一葉秋”[49]的詩句。

四是自然山水給自己的心靈慰藉。其偶爾也能超脫世外,享受野居之樂。寫景清新自然,意趣盎然。“衣裳與巾舄,片片瀉煙霞?！盵50]“移來云是蓋,草就雪為詞?！盵51]“谷寫詩中畫,山鳴橘里棋?！盵52]又如《春初登高》曰：“水流天地色,云變古今臺。林外巴山盡,窗中郢樹回?！盵53]思貫古今,以動寫靜,境界開闊。自然山水讓其心靈得以純凈,讓其飄零之感得以依托,當回到故土時,竟生出“灼灼青春孟,紛華悔出關”[54]之感。當其陶醉其中時,亦能短暫忘卻人世之心酸：“空余丹皂癖,未省出人寰?！盵55]“紫書行處讀,頓覺世情疏?！盵56]

由上可見,田九齡雖然早年詩歌中有明顯的擬古痕跡,但是在其中晚年卜居之時,詩歌面貌發(fā)生了變化。無論是詩歌的表達方式,還是語氣聲調(diào),抑或詩歌之意象,皆能脫離復古之窠臼。其言身世之感以及在現(xiàn)實生活中心靈的掙扎,且多直抒胸臆,感情真摯,直質(zhì)曉暢。較擬古派而言,其詩更貼近現(xiàn)實,更有生活氣息,更具藝術感染力。其詩風的轉變?yōu)槿f歷年間的詩壇帶來了一股新鮮的空氣。

結語

田九齡與后七子派交游在土家族文學史上意義深遠,對容美土司家族文學的影響尤巨。田九齡主動向文壇名士學習,積極向中心靠攏,追求詩歌新變,并被主流所接納,為家族其他成員樹立了榜樣。這種開放的文化心態(tài)深深印刻在容美土司家族的身上。自此,容美土司文學始終能緊跟主流。不僅如此,田九齡的這段交游還提升了其家族文學的知名度。明清易代之際,一大批文人到此避居,如文安之、嚴首升、黃中含、毛壽登、毛羽健等?？滴跄觊g,又有蔣玉淵、顧彩等江南文人來游，他們相互切磋,從而創(chuàng)造了容美土司家族文學發(fā)展的又一個高峰。

注釋：

[1] (清)張廷玉，等：《明史》,北京：中華書局,1973年,第7939頁。

[2] (明)吳國倫：《孫兆孺山人挽歌四首》之一,《甔甀洞稿續(xù)稿》詩部卷十二,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第554頁。

[3] (明)王世貞：《洞庭漁人傳》,《弇州四部稿》卷八十,明萬歷刻本。

[4] (明)陸可教：《云夢山人孫兆孺墓志銘》,《陸學士先生遺稿》 卷十二,《四庫禁毀書叢刊》集部第160冊,北京：北京出版社,2010年,第56頁。

[5] (明)陳文燭：《洞庭漁人傳》,《二酉園文集》卷十,《四庫存目叢刊》集部第139冊,濟南：齊魯書社,1997年,第146頁。

[6] (明)湯顯祖：《孫鵬初遂初堂集序》,徐朔方，等校箋：《湯顯祖集》卷三十二,上海：上海人民出版社，1973年,第1060頁。

[7] (明)孫斯億：《田子壽詩集序》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》,北京：中國文史出版社2016年,第19頁。

[8] 何榮譽：《明代文人孫斯億詩文輯佚》,《古籍整理研究學刊》2017年第4期,第38～39頁。

[9] (明)王世貞：《鳴鋏集小序》,《弇州四部稿》卷七十,明萬歷刻本。

[10] (明)徐時進：《云夢山人詩集序》,《啜默亭文集》卷三,《明別集叢刊》第5輯第61冊,合肥：黃山書社,2015年,第540頁。

[11] (明)陳文燭：《報孫兆孺山人書》,《二酉園尺牘選》卷十二,沈乃文主編《明別集叢刊》第三輯第92冊,合肥：黃山書社,2015年,第364～365頁。

[12] (明)吳國倫：《華容贈孫兆孺山人》,《甔甀洞稿》卷八,《四庫存目叢書》集部第122冊,濟南：齊魯書社,1997年,第594頁。

[13] 《田子壽詩集》中關涉龍德孚的有《題洞湘丈青紫山堂》《春日眺洞湘丈對湘樓》卷五，涉徐中行的有《華容吊先師右川徐先生》卷六,然田氏與之交往情況待考，及汪道昆《奉汪司馬南溟公》卷六。

[14] (明)孫羽候：《田子壽詩集序》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》,中國文史出版社,2016年,第25頁。

[15] (明)田九齡：《哭云夢師三首》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第182頁。

[16] (明)田九齡：《弇州公以鄖鎮(zhèn)游太和山云夢師行且往謁恨不能從》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷七,北京：中國文史出版社,2016年,第266頁。

[17] (明)田九齡：《云夢師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷八,北京：中國文史出版社,2016年,第325頁。

[18] (明)田九齡：《聞弇州公陟南司馬志喜》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷七,北京：中國文史出版社,2016年,第325頁。

[19] (明)殷都：《田子壽詩集序》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》,北京：中國文史出版社,2016年,第23頁。

[20] (明)唐時升：《奉政大夫兵部職方司郎中殷公墓志銘》,張建華、陶繼明編：《嘉定碑刻集》(下),上海古籍出版社,2012年,第1783頁。

[21] (明)田九齡：《讀〈藏甲巖稿〉》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第149頁。

[22] (明)田九齡：《哭川樓師》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第185頁。

[23] (明)吳國倫：《田子壽集序》,《甔甀洞稿》卷四十七,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第126頁。

[24] (明)吳國倫：《田子壽集序》,《甔甀洞稿》卷四十七,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第126頁。

[25] (明)吳國倫：《田子壽集序》,《甔甀洞稿》卷四十七,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第126頁。

[26] (明)吳國倫：《七澤吟稿序》,《甔甀洞稿》卷三十九,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第181頁。

[27] (明)吳國倫：《有感寄田將軍子壽》,《甔甀洞稿續(xù)稿》詩部卷十一,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第538頁。

[28] (明)吳國倫：《陶長公寓黃集序》,《甔甀洞稿續(xù)稿》文部卷九,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第645頁。

[29] (明)吳國倫：《王屋山人稿序》,《甔甀洞稿續(xù)稿》文部卷六,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第609頁。

[30] (明)吳國倫：《李尚書集序》,《甔甀洞稿》卷三十九,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第178頁。

[31] (明)吳國倫：《東岱詩序》,《甔甀洞稿》卷四十二,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社1997年,第276頁。

[32] (明)王世貞著，陸潔棟、周明初批注：《藝苑卮言》,南京：鳳凰出版社,2009年,第15頁。

[33] (明)殷都：《田子壽詩集序》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》,北京：中國文史出版社,2016年,第23頁。

[34] (明)田九齡：《秋興》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第191頁。

[35] (明)田九齡：《子東過訪草堂賦贈》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷六,北京：中國文史出版社,2016年,第237頁。

[36] (明)田九齡：《華容哭云夢師》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷七,北京：中國文史出版社,2016年,第291頁。

[37] (明)吳國倫：《胡祭酒詩序》,《甔甀洞稿》卷三十九,《四庫存目叢書》集部第123冊,濟南：齊魯書社,1997年,第176頁。

[38] (明)田九齡：《贈徐畫工和劉山人韻》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷三,北京：中國文史出版社,2016年,第75頁。

[39] (明)田九齡：《五峰晚眺懷楚蜀社中兄弟》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷六,北京：中國文史出版社,2016年,第241頁。

[40] (明)田九齡：《獨立》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第170頁。

[41] (明)田九齡：《秋日山居十首》其五,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第157頁。

[42] (明)田九齡：《秋日山居十首》其五,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第158頁。

[43] (明)田九齡：《月夕志感》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第167頁。

[44] (明)田九齡：《秋夜醉興》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷三,北京：中國文史出版社,2016年,第76頁。

[45] (明)田九齡：《登太和絕頂作五游歌》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷三,北京：中國文史出版社,2016年,第79頁。

[46] (明)田九齡：《客宜都資福寺空上人為談諸名公往來留宿不次》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第177頁。

[47] (明)田九齡：《人日寄所親》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第149頁。

[48] (明)田九齡：《秋色》其一,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第192頁。

[49] (明)田九齡：《秋夜登樓漫興》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷六,北京：中國文史出版社,2016年,第192頁。

[50] (明)田九齡：《春游》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷四,北京：中國文史出版社,2016年,第107頁。

[51] (明)田九齡：《雪霽散步》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷四,北京：中國文史出版社,2016年,第112頁。

[52] (明)田九齡：《五峰山莊》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷四,北京：中國文史出版社,2016年,第115頁。

[53] (明)田九齡：《春初登高》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷五,北京：中國文史出版社,2016年,第152頁。

[54] (明)田九齡：《歸紫芝亭二首》其一,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷四,北京：中國文史出版社,2016年,第119頁。

[55] (明)田九齡：《歸紫芝亭二首》其一,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷四,北京：中國文史出版社,2016年,第119頁。

[56] (明)田九齡：《新構茶墅》,貝錦三夫校注：《田子壽詩集校注》卷四,北京：中國文史出版社,2016年,第121頁。