城鄉(xiāng)歷史文化聚落保護(hù)與展示規(guī)劃研究
——以鶴峰縣容美土司遺址群為例

蘇 毅，冀開元

（1.北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044；2.北京建筑大學(xué)北京高精尖未來城市設(shè)計(jì)創(chuàng)新中心，北京 100044；3.北京建工建筑設(shè)計(jì)研究院，北京 100044）

隨著我國對(duì)歷史文化遺址保護(hù)利用重視度的提高，使得現(xiàn)存遺址不僅在形態(tài)上得到了保護(hù)，而且所承載文化得到深度挖掘和傳承。在近幾年，歷史文化名城和傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃和展示利用的研究逐漸增多，相關(guān)規(guī)劃理論方法也較為完善。而“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”類型的遺址由于概念提出及完善相對(duì)較晚，規(guī)劃研究和實(shí)踐案例較少。目前針對(duì)城鄉(xiāng)歷史文化聚落特征的在如何更好地保護(hù)遺址、充分地展示利用遺址文化的研究較少，有待進(jìn)一步完善。

鶴峰縣容美土司遺址擁有明顯的地域文化特征和豐富的遺址類型，是一個(gè)典型的城鄉(xiāng)歷史文化聚落。本文以鶴峰縣容美土司遺址為例，探討如何更好地保護(hù)城鄉(xiāng)歷史文化聚落的真實(shí)性和完整性，如何全面充分地展示城鄉(xiāng)歷史文化聚落自身的系統(tǒng)性和獨(dú)特性，從而引導(dǎo)人們深入了解遺址，實(shí)現(xiàn)保護(hù)城鄉(xiāng)聚落、傳承城鄉(xiāng)聚落歷史文化，為當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)及旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來活力。

1 城鄉(xiāng)歷史文化聚落的概念界定及研究意義

1.1 概念界定

“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”是基于對(duì)某一種或者多種文化在區(qū)域所形成具有城鄉(xiāng)聚落性的歷史文化遺產(chǎn)所提出的概念[1]。在該區(qū)域內(nèi)，因特殊的自然環(huán)境、重要的交通廊道及政治軍事需求等原因，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村分布密集，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面以一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜且聯(lián)系密切的狀態(tài)，相互影響逐漸發(fā)展形成一個(gè)完整的城鄉(xiāng)聚落。在區(qū)域?qū)用?，聚落文化表現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的統(tǒng)一地域風(fēng)貌和文化，但是聚落內(nèi)部具有明顯的功能結(jié)構(gòu)劃分，遺址之間差異明顯。

綜上所述，“城鄉(xiāng)歷史文化聚落”在概念的界定上具有以下特點(diǎn)：①在區(qū)域?qū)用?，橫跨多個(gè)行政邊界，不僅局限在單一地區(qū)；②在遺址形成層面，有不同于其他區(qū)域遺址的政治文化和發(fā)展形成過程，且在物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，存在顯著的文化共性與個(gè)性；③在遺址類型層面，存在種類豐富、數(shù)量眾多、完整性較高的遺址遺產(chǎn)。

1.2 研究意義

當(dāng)下對(duì)城市研究不僅是研究城市自身，更多是從區(qū)域的角度研究城市與城市之間，城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系。通過研究發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)多樣的文化現(xiàn)象，就是城市、鄉(xiāng)村等聚落在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的不斷交流、相互影響下逐漸形成。城鄉(xiāng)歷史文化聚落作為記錄城鄉(xiāng)聚落文化的遺址，對(duì)它的研究不僅能幫助人們研究歷史上該地區(qū)的文化現(xiàn)象，也能幫助人們探究當(dāng)下城鄉(xiāng)聚落發(fā)展模式。

城鄉(xiāng)歷史文化聚落不同于歷史文化名城和傳統(tǒng)村落，分布廣泛且城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村聯(lián)系交流緊密，形成具有共性的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)等地域文化。這些地域文化與城市、鄉(xiāng)村和自然相互影響相互作用，塑造了城鄉(xiāng)聚落獨(dú)特的形成、發(fā)展和演變過程[2]。對(duì)聚落的研究能深度挖掘當(dāng)?shù)匚幕纬蛇^程，從而提高人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，打造當(dāng)?shù)氐奈幕蜗?。城鄉(xiāng)歷史文化聚落所包含的豐富的遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)卣滟F的文化財(cái)富，對(duì)它們的保護(hù)和利用會(huì)為當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)及旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來活力。

2 鶴峰縣容美土司遺址概況

容美土司是中國西南部一個(gè)特定的城鄉(xiāng)聚落，其遺址記錄了“土司制度”這種封建時(shí)期的管理形態(tài)。這種管理方式有別于漢民族地區(qū)的城鄉(xiāng)管理方式，是封建王朝針對(duì)西南山區(qū)少數(shù)民族的一種統(tǒng)治手段。該遺址具有較高的歷史文化價(jià)值，是中國土司文化遺產(chǎn)中重要的一部分。

2.1 空間分布特征

容美土司遺址位于中國西南部湖北省恩施州鶴峰縣，是中國西南群山密布的多民族聚居地區(qū)保存“土司制度”的區(qū)域之一。現(xiàn)住遺存年代為明代晚期至清雍正時(shí)期，占地規(guī)模約為5.5 km2，分布范圍約44 km2，遍布湖北省鶴峰縣容美鎮(zhèn)、五里鄉(xiāng)、下坪鄉(xiāng)、燕子鄉(xiāng)、太平鄉(xiāng)5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)7個(gè)行政村（圖1）。

2.2 容美土司的形成過程及特點(diǎn)

鶴峰容美歷史悠久，可追溯至石器時(shí)代，而容美土司的建立開始于元代。從公元1310年建立到公元1735年衰落，容美土司歷經(jīng)425年，經(jīng)歷興起、鼎盛、衰亡3個(gè)時(shí)期，于明末清初衰亡，土司制度得到廢除。盡管“土司制度”管理的歷史形態(tài)已經(jīng)消失，但是容美土司遺址作為記錄和佐證這一種特有的中國封建王朝確立的針對(duì)西南山區(qū)少數(shù)民族的統(tǒng)治手段的物質(zhì)遺產(chǎn)，以較為完善的遺址形式保存下來。

容美土司作為一個(gè)特定的城鄉(xiāng)聚落，有典型的“土司制度”管理方式、特殊的崇山巖洞自然環(huán)境、多種文化的交融等特點(diǎn)，包含寨堡、官署、祠廟、民居、交通設(shè)施、園林景觀、市肆、農(nóng)耕地及手工作坊、礦業(yè)遺址、家族墓地及洞府洞穴等。這些建筑物作為土司時(shí)期社會(huì)生活的載體，將容美土司地區(qū)的政治制度、土家族文化和山地洞穴自然環(huán)境融合在一起，形成自身獨(dú)特的洞府文化、建筑布局形式、司城設(shè)計(jì)理念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

2.3 容美土司現(xiàn)存遺產(chǎn)類型

現(xiàn)存的容美土司遺址點(diǎn)段3 5 處，數(shù)量眾多且種類多樣，被劃分為14處遺址及遺址群進(jìn)行管理（表1），包含有中府、爵府、南府等政治文化類；萬人洞、萬全洞、古城墻等軍事防御類；九峰橋、躲避峽平步橋、百順橋等道路橋梁基礎(chǔ)設(shè)施類；土司家族和向氏家族等家族墓地類；紫云山祭祀等祭祀類。除此之外，容美土司遺址中還保留大量洞府洞穴、古墓葬、藏書樓、壁刻、碑刻等。這些遺產(chǎn)為我們研究土司文化提供了彌足珍貴的大量資料，它們是我國西南少數(shù)民族大家庭中最具活力，民族內(nèi)涵最為豐富的文化遺存。

表1 遺址點(diǎn)段現(xiàn)狀一覽表

容美土司時(shí)期，由于地處漢文化、土家文化、巴楚文化的交界地帶，此處文化交流豐富，逐步形成了富含當(dāng)?shù)厣实谋姸喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。尤以戲曲演藝文化和詩學(xué)興旺發(fā)達(dá)，形成了具有代表性的南劇、柳子戲、滿堂音、田氏詩派等藝術(shù)形式。這些文化遺產(chǎn)都是鄂西地區(qū)多元文化交融過程中逐步形成的一種具有地方民族特色的文化，是容美土司地區(qū)特有的多文化交流融合的歷史產(chǎn)物。

2.4 小結(jié)

通過對(duì)鶴峰縣容美土司遺址進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)研，發(fā)現(xiàn)主要存在以下問題：①遺址分布較散，缺乏統(tǒng)籌管理；②部分遺址破壞嚴(yán)重，新建區(qū)域與遺址風(fēng)貌差異較大，極不協(xié)調(diào)； ③遺址之間的展示內(nèi)容混亂，雜而不精； ④部分遺址缺乏吸引力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受重視。

鶴峰縣容美土司作為中國西南部的城鄉(xiāng)歷史文化聚落見證了土司制度發(fā)展的高潮時(shí)期，對(duì)于研究中國西南部文化具有重要的意義。因此對(duì)于鶴峰縣容美土司遺址的保護(hù)和展示亟待尋找規(guī)劃方案加以解決。

3 鶴峰縣容美土司遺址的保護(hù)與展示規(guī)劃研究

本文依托“容美土司遺址保護(hù)規(guī)劃綱要”，針對(duì)容美土司遺址現(xiàn)狀問題，從遺址的形態(tài)保護(hù)和文化展示兩方面，研究城鄉(xiāng)文化聚落的規(guī)劃重點(diǎn)，完善保護(hù)規(guī)劃與展示利用。

3.1 容美土司遺址的保護(hù)研究

3.1.1 整體保護(hù)研究

無論城市、村莊還是城鄉(xiāng)聚落，都并非一種靜止的形態(tài)，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建成環(huán)境和文化環(huán)境都是城鄉(xiāng)歷史文化聚落中的一部分。對(duì)城鄉(xiāng)歷史文化聚落的完整保護(hù)，不僅是對(duì)遺址遺跡的完整形態(tài)的保護(hù)，也是對(duì)遺址的承載地、其周邊的建成環(huán)境、自然環(huán)境和地形地貌、其承載的政治文化活動(dòng)以及遺址涉及到的多元的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的保護(hù)[3]，也是保護(hù)規(guī)劃應(yīng)該涉及的內(nèi)容。

在保護(hù)規(guī)劃中，需要對(duì)城鄉(xiāng)歷史文化聚落整體考慮。但整體保護(hù)并非保護(hù)全部，而是要有保護(hù)的主次及結(jié)構(gòu)。鶴峰縣容美土司遺址在價(jià)值上存在以下兩點(diǎn)差異：①遺址的重要性和結(jié)構(gòu)分級(jí)不同。比如屏山爵府遺址、南府遺址、萬全洞遺址、萬人洞遺址及情天峒遺址等作為政治軍事中心，歷史價(jià)值最高，且頗具代表性，而其他遺址歷史價(jià)值較低。②因城市發(fā)展、保護(hù)力度等問題，現(xiàn)存各遺址在完整性方面有所差異。例如，屏山爵府遺址和情田峒、萬人洞、萬全洞等洞府遺址，由于離中心城區(qū)較遠(yuǎn)，相對(duì)破壞較少，保存了較多的遺跡和遺址類型，真實(shí)性和完整性較好。而中府遺址和南府遺址由于位于新的城區(qū)或居住區(qū)，遭受城市建設(shè)的破壞較嚴(yán)重，真實(shí)性和完整性較差。因此在保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)深入研究聚落整體文化歷史，對(duì)遺址價(jià)值有所評(píng)判，劃分不同等級(jí)和標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)規(guī)劃。

在鶴峰縣容美土司遺址的保護(hù)規(guī)劃中，14處遺址及遺址群被分為7個(gè)遺址片區(qū)，再將7個(gè)遺址片區(qū)根據(jù)其價(jià)值劃分為3個(gè)等級(jí)的價(jià)值區(qū)（圖2），在區(qū)域?qū)用鏄?gòu)建 “一主、兩次、兩軸、三點(diǎn)分布”空間結(jié)構(gòu)，將縣城和屏山遺址片區(qū)劃為遺址保護(hù)的核心區(qū)，情田峒和南府遺址片區(qū)劃為次級(jí)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，天泉山關(guān)寨遺址區(qū)、大屋場遺址區(qū)以及百順橋遺址區(qū)劃為點(diǎn)式遺址保護(hù)區(qū)。兩個(gè)連貫軸線貫穿連接多個(gè)遺址保護(hù)區(qū)，將鶴峰地區(qū)的容美土司遺址串聯(lián)成一個(gè)完整的歷史文化保護(hù)結(jié)構(gòu)（圖3）。

3.1.2 風(fēng)貌保護(hù)研究

城鄉(xiāng)歷史文化聚落中，歷史文化遺址與人工環(huán)境和自然環(huán)境聯(lián)系緊密，兩者構(gòu)成人可感知的客觀存在的整體。在這個(gè)整體中，歷史文化遺址作為整個(gè)環(huán)境的核心內(nèi)容，是人的感知主體。周邊環(huán)境作為感知的背景，直接影響人對(duì)歷史文化能遺址的主觀感受，甚至影響歷史文化遺址在區(qū)域尺度下的展示效果[4]。因此歷史文化遺址及周邊環(huán)境的風(fēng)貌保護(hù)極其重要。

常見的風(fēng)貌保護(hù)的管控對(duì)象主要是遺址及周邊的建筑風(fēng)貌，而城鄉(xiāng)歷史文化聚落具有因地理環(huán)境或者交通因素形成城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村聚集的空間現(xiàn)象，所以聚落內(nèi)自然環(huán)境和歷史交通廊道對(duì)于城鄉(xiāng)歷史文化聚落也具有重要保護(hù)價(jià)值。

鶴峰縣容美土司遺址中大部分遺址就是容美土司政治文化和自然環(huán)境的影響產(chǎn)物。例如容美土司當(dāng)時(shí)重要的統(tǒng)治中心爵府的所在地——屏山土司城，該土司城位于山頂，四面都是懸崖峭壁，易守難攻，是典型的軍事需求與自然環(huán)境共同影響結(jié)果[5]。還有建設(shè)有大型遺跡的防御性洞府，也是在自然環(huán)境和地域文化共同作用所形成的遺址。對(duì)容美土司遺址內(nèi)各遺址明確保護(hù)范圍和保護(hù)內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)遺址周邊建筑風(fēng)貌和自然環(huán)境制定相關(guān)的管控。

在保護(hù)規(guī)劃中，將容美土司遺址在區(qū)域上劃分為歷史風(fēng)貌重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、歷史風(fēng)貌控制區(qū)、歷史風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)和歷史風(fēng)貌延續(xù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)和控制（圖4）。其中各遺址點(diǎn)所在范圍內(nèi)為歷史風(fēng)貌重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格保護(hù)建筑等構(gòu)筑物和古樹等景觀地貌環(huán)境的現(xiàn)狀或恢復(fù)原狀，禁止各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)。同時(shí)在遺址點(diǎn)的范圍外側(cè)劃定了歷史風(fēng)貌控制區(qū)，該區(qū)內(nèi)建筑風(fēng)貌的控制原則上與重點(diǎn)保護(hù)區(qū)一致，但允許有少量與原風(fēng)貌一致的“仿古土司”式建筑，嚴(yán)格控制景觀地貌和自然背景，嚴(yán)控各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)。在全城范圍內(nèi)劃定歷史風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，要求建筑風(fēng)貌與其他各區(qū)有所呼應(yīng)，相互協(xié)調(diào)，做好環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，確保遺址的安全。城區(qū)部分遺址點(diǎn)的范圍較小且距離較近，因此在遺址片區(qū)內(nèi)的各臨近遺址點(diǎn)之間劃定歷史風(fēng)貌延續(xù)區(qū)，強(qiáng)化遺址間的一體感和連續(xù)性。

歷史風(fēng)貌延續(xù)區(qū)內(nèi)建筑風(fēng)貌要求與臨近的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和控制區(qū)的風(fēng)貌特征有明顯的延續(xù)關(guān)系，保證容美土司遺址在風(fēng)貌上的連續(xù)性，為容美土司遺址塑造游覽空間的延續(xù)感。

3.2 容美土司遺址的展示規(guī)劃研究

3.2.1 系統(tǒng)性展示規(guī)劃

城鄉(xiāng)歷史文化聚落在該地區(qū)獨(dú)特的地域文化的影響下，聚落內(nèi)遺址和所承載的歷史文化，必然存在著文化的共性；而地域文化的多元文化和復(fù)雜結(jié)構(gòu)，塑造了聚落中遺址文化豐富的個(gè)性[6]。單個(gè)遺址文化的共性對(duì)聚落政治文化的闡釋是殘缺的、不具有說服力的，只有從區(qū)域?qū)用嫦到y(tǒng)性地展示遺址文化的共性和聚落的歷史文化，才能使人們更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)遺址。

城鄉(xiāng)歷史文化聚落的共性體現(xiàn)在自然環(huán)境、交通廊道、政治軍事需求、共同的文化基礎(chǔ)等方面，而遺址的個(gè)性使聚落內(nèi)部存在一定的差異性和多樣性[1]。在城鄉(xiāng)歷史文化聚落的展示規(guī)劃中，具有共性的文化遺址從區(qū)域角度系統(tǒng)性展示其所表現(xiàn)出來的文化共性，再挖掘遺址的個(gè)性，展示遺址之間的差異性。

容美土司遺址作為一個(gè)完整的城鄉(xiāng)歷史文化聚落，其文化共性涵蓋了包括政治形態(tài)、城市建設(shè)、建筑技術(shù)、軍事和防御、文化藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的多個(gè)方面，本次規(guī)劃以司署代表的土司集權(quán)制、洞府的軍事防御文化、土司家族墓葬文化、司城的規(guī)劃理念、橋梁建造技藝為主要展示內(nèi)容。由多個(gè)遺址共同完成某一個(gè)文化共性的展示，最終形成完整的容美土司歷史文化展示。例如容美土司遺址中的中府、爵府、南府等多個(gè)統(tǒng)治中心，系統(tǒng)性展示容美土司集權(quán)制度；萬全洞遺址、萬人洞遺址以及情田峒遺址群等系統(tǒng)性展示容美土司獨(dú)特的洞府文化；土司家族墓、向氏家族墓地等系統(tǒng)性展示土司家族墓葬文化；細(xì)柳城、屏山遺址片區(qū)等系統(tǒng)性展示司城的規(guī)劃理念；九峰橋、躲避峽平步橋、百順橋等系統(tǒng)性展示容美土司橋梁建造技藝。

3.2.2 引導(dǎo)性展示規(guī)劃

在大部分文化遺址中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托的活動(dòng)空間以遺址的形式保存，但是文化環(huán)境已經(jīng)消失殆盡，因此大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在文字保存記錄的狀態(tài)，難以得到發(fā)揚(yáng)和傳承。靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在展示方法單一和缺乏與人的互動(dòng)性的問題[7]；而對(duì)于與遺址相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示會(huì)豐富遺址的文化內(nèi)容和提升人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，從而引導(dǎo)人們深入了解城鄉(xiāng)歷史文化聚落。

在“容美土司遺址保護(hù)規(guī)劃綱要”中，充分研究非物質(zhì)文化遺址在形成、發(fā)展的過程中與聚落遺址的關(guān)系，將動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與靜態(tài)的活動(dòng)空間的結(jié)合，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)人們了解遺址文化；將遺址間流程結(jié)合游線設(shè)計(jì)，保證游客對(duì)遺址的完整體驗(yàn)感。

規(guī)劃修復(fù)或者另行選址重建容美土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)空間，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以完整的歷史文化形象展示出來，如南劇、柳子戲和滿堂音重登戲樓，田氏詩派重進(jìn)文廟等。挖掘打造當(dāng)?shù)靥厣?jié)慶活動(dòng)、神話傳說、地方戲曲表演、詩文唱誦等文化活動(dòng)，引導(dǎo)游客深入了解容美土司文化，從而對(duì)容美土司遺址有更全面的完整性了解，促進(jìn)容美土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。結(jié)合各遺址特色和文化活動(dòng)，打造3條參觀體驗(yàn)的旅游路線，以縣城集中遺址片區(qū)和屏山遺址片區(qū)為起點(diǎn)，向北、東、南輻射，打造完整的城鄉(xiāng)歷史文化體驗(yàn)感（圖5）。

3.3 小結(jié)

在“容美土司遺址保護(hù)規(guī)劃綱要”中，從整體保護(hù)和風(fēng)貌保護(hù)兩方面確保城鄉(xiāng)歷史文化聚落保護(hù)的完整性和真實(shí)性；通過系統(tǒng)性和引導(dǎo)性的展示規(guī)劃，突出城鄉(xiāng)歷史文化聚落系統(tǒng)性和獨(dú)特性，使遺址的展示利用能夠引導(dǎo)人們了解遺址和遺址背后歷史文化、聚落的歷史和形成過程，從而傳承和發(fā)揚(yáng)聚落歷史文化。

4 結(jié)束語

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的不斷完善，人們開始以區(qū)域的角度來考慮遺址在特定區(qū)域價(jià)值，城鄉(xiāng)歷史文化聚落作為一個(gè)區(qū)域?qū)用嫦禄钴S的、完整的歷史文化遺存板塊，對(duì)城鄉(xiāng)歷史文化聚落的研究，能夠全面認(rèn)知城鄉(xiāng)所在區(qū)域的功能結(jié)構(gòu)、空間布局、文化結(jié)構(gòu)等，強(qiáng)化對(duì)文化遺產(chǎn)整體性的認(rèn)知，完善文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。此外，城鄉(xiāng)歷史文化聚落的種類豐富、數(shù)量眾多的遺產(chǎn)極其珍貴，且具有文化共性和個(gè)性，對(duì)城鄉(xiāng)歷史文化聚落的研究，能夠完善當(dāng)?shù)氐臍v史文化，塑造當(dāng)?shù)氐奈幕蜗?、促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，使遺址的歷史文化得到發(fā)揚(yáng)傳承。