辯證唯物主義世界觀方法論是中國共產(chǎn)黨全部理論與實(shí)踐的思想基礎(chǔ)（上）

王偉光

2019年新年伊始，《求是》雜志第1期發(fā)表了習(xí)近平總書記《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文，意義重大、非同一般。

近代以來，當(dāng)中華民族沉湎于帝國主義侵略壓迫給中國人民帶來的沉重災(zāi)難之中時，中華民族先進(jìn)分子吶喊出“振興中華”的民族最強(qiáng)音。在對指導(dǎo)救國救民各種思想武器的比較選擇中，中華民族先進(jìn)分子接受了馬克思主義，把馬克思主義作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的唯一思想武器。從此，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國化馬克思主義。在馬克思主義和中國化馬克思主義指引下，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民浴血征戰(zhàn)、艱辛努力，經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的百年奮斗，取得了從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢即在眼前、勝利在望。中華民族的百年奮斗史雄辯證明，中國人民的偉大勝利是馬克思主義的偉大勝利，是辯證唯物主義世界觀方法論的偉大勝利。學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，中國共產(chǎn)黨人就會無堅而不摧、無往而不勝。

一、辯證唯物主義是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)真理

毛澤東指出：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)?！雹亳R克思主義作為科學(xué)的理論體系，內(nèi)涵三個層次：第一個層次，也就是最高層次，是馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論，也稱馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，可統(tǒng)稱為辯證唯物主義。第二層次是馬克思主義基本原理，也稱馬克思主義一般結(jié)論，是馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識自然、社會和思維一般規(guī)律而得出的科學(xué)理論。第三層次是馬克思主義的具體結(jié)論，也就是運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)馬克思主義的基本原理，對特定歷史條件下的具體問題作出具體分析所得出的具體判斷。哲學(xué)世界觀方法論層次、一般原理層次和具體結(jié)論層次，這三個層次構(gòu)成了馬克思主義系統(tǒng)的、科學(xué)的、不斷創(chuàng)新的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義，揭示了宇宙間一切事物的一般規(guī)律及其本質(zhì)特征，是對自然、社會和思維最一般規(guī)律及其本質(zhì)特征的科學(xué)概括，是顛撲不破、放之四海而皆準(zhǔn)的真理。譬如，世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動的，時空是運(yùn)動的基本形式，運(yùn)動是有規(guī)律的，對立統(tǒng)一是根本規(guī)律，規(guī)律是可以認(rèn)識的；社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，人的認(rèn)識是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉、動力與唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；勞動創(chuàng)造了人與人類社會，人類社會由無階級社會發(fā)展到階級社會，再發(fā)展到無階級社會，在階級社會中階級差別、階級矛盾和階級斗爭是客觀存在的，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；生產(chǎn)力是推動歷史發(fā)展的最終動因，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會基本矛盾運(yùn)動推動歷史發(fā)展……這些辯證唯物主義關(guān)于自然、社會、思維最一般規(guī)律的真理，是馬克思主義整個理論體系的核心、基礎(chǔ)和前提，是馬克思主義經(jīng)典作家觀察問題、分析問題、處理問題的立場、觀點(diǎn)、方法，是共產(chǎn)黨人觀察認(rèn)識問題的世界觀，也是共產(chǎn)黨人分析解決問題的方法論。掌握辯證唯物主義，也就掌握了真理、掌握了最銳利的思想武器，在實(shí)際斗爭中就可以少犯錯誤、少走彎路、少受挫折。

馬克思主義一般原理，是馬克思主義經(jīng)典作家們運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析判斷問題而得出的一般結(jié)論，反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，也是客觀真理。譬如，關(guān)于人類社會形態(tài)由低級到高級演變規(guī)律的理論、關(guān)于共產(chǎn)主義代替資本主義必然趨勢的理論……等等，是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。是共產(chǎn)黨人認(rèn)識和處理一切問題必須遵循的基本原則，是不能違背的，違背了，就要犯認(rèn)識上和實(shí)踐上的錯誤。

馬克思主義具體結(jié)論，是在特定條件下運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析具體問題而得出的具體認(rèn)識，是人們在特定歷史條件下處理具體問題的具體的指導(dǎo)方針和重要依據(jù)，會因時間、地點(diǎn)等具體條件的改變而改變，具有一定的歷史局限性和認(rèn)識局限性。譬如，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義革命只能在幾個西方發(fā)達(dá)資本主義國家同時進(jìn)行才能取得勝利的具體結(jié)論，也就是通常所說的“數(shù)國同時勝利論”，是馬克思在當(dāng)時自由資本主義的歷史條件下所形成的。在列寧所處的無產(chǎn)階級革命和帝國主義階段，由于時間、地點(diǎn)、條件的變化而改變。列寧發(fā)現(xiàn)了帝國主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了社會主義革命可以在帝國主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)率先實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，形成了“一國勝利論”，指導(dǎo)十月社會主義革命取得成功。馬克思主義的具體結(jié)論是有局限性的。條件變了，仍然死抱著馬克思主義具體結(jié)論不放，脫離具體的現(xiàn)實(shí)條件，就會犯教條主義錯誤。給中國革命帶來重大失敗與挫折的，大多是因?yàn)榻虠l主義錯誤而造成的。

學(xué)習(xí)掌握馬克思主義最重要、最根本的，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論，即辯證唯物主義。把馬克思主義哲學(xué)概括為辯證唯物主義和歷史唯物主義，或統(tǒng)稱為辯證唯物主義，這兩種說法是一致的，都是正確的。那種認(rèn)為辯證唯物主義只解決了對自然界一般規(guī)律的認(rèn)識，而對社會、思維一般規(guī)律的認(rèn)識尚未涉及的觀點(diǎn)是偏頗的。辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會、思維最一般規(guī)律的科學(xué)。自然、社會、思維三者既一致又有區(qū)別。人類社會說到底是自然的一部分，社會發(fā)展過程也是一個自然歷史過程。人類社會是自然的一部分，又是自然的特殊部分，是自然界中由有意識的人有意識地利用自然、改造自然、對象化自然的特殊部分。思維是人的思維，說到底也是自然的一部分，是自然更為特殊的部分。人的思維是自然物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是作為物質(zhì)的人腦的機(jī)能，是人在社會實(shí)踐中對外部世界的反映，是人的社會實(shí)踐的產(chǎn)物。人對自然的科學(xué)認(rèn)識，如果不包括對人類社會發(fā)展一般規(guī)律、對人的思維一般規(guī)律的認(rèn)識，就不可能完成對整個自然的科學(xué)認(rèn)識。只有完成包括人類社會歷史、人類思維一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，才能完成對自然一般規(guī)律的全部科學(xué)認(rèn)識，才能形成最徹底的辯證唯物主義哲學(xué)，才能完成對舊哲學(xué)的徹底改造，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命。當(dāng)馬克思主義完成了對自然，同時完成了對社會歷史和人類思維一般規(guī)律的認(rèn)識，創(chuàng)造了歷史唯物主義和唯物主義認(rèn)識論，才真正創(chuàng)造了辯證唯物主義。辯證唯物主義是包括了唯物論、辯證法、歷史觀、認(rèn)識論、價值觀、人生觀等全部觀點(diǎn)在內(nèi)的系統(tǒng)的科學(xué)體系。辯證唯物主義自然而然地包括了唯物主義歷史觀和唯物主義認(rèn)識論，同時如果沒有唯物主義歷史觀和唯物主義認(rèn)識論也就沒有辯證唯物主義。

辯證唯物主義之前的一切舊唯物主義的根本缺陷：一是唯物主義與辯證法的分離，唯物主義往往與辯證法分離，辯證法往往又與唯物主義分離；二是不能把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用于揭示人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在歷史觀領(lǐng)域表現(xiàn)為歷史唯心主義；三是不能把唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用于說明人的思維是怎樣產(chǎn)生的，人的正確思想是從哪里來的，不能揭示人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，在認(rèn)識論領(lǐng)域最終仍然逃脫不了唯心主義的束縛。舊唯物主義表現(xiàn)在歷史觀領(lǐng)域和認(rèn)識論領(lǐng)域都是唯物論與辯證法相分離，最終仍然墜入唯心主義泥坑。馬克思主義哲學(xué)是徹底、完備的唯物主義哲學(xué)，突破了唯心主義和形而上學(xué)的局限，把唯物主義和辯證法結(jié)合起來應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，完成了歷史觀領(lǐng)域和認(rèn)識論領(lǐng)域的徹底革命，從根本上克服了舊唯物主義的根本缺陷，克服了以往一切哲學(xué)在歷史觀和認(rèn)識論上的唯心主義，使辯證唯物主義完成了對自然、社會、思維發(fā)展最一般規(guī)律的哲學(xué)概括，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法在一切領(lǐng)域的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了無產(chǎn)階級及其政黨正確思想路線的理論基礎(chǔ)。

在辯證唯物主義那里，唯物論與辯證法是作為一個有機(jī)結(jié)合起來的思想體系，自然觀、歷史觀和認(rèn)識論也是統(tǒng)一的。歷史觀和認(rèn)識論既是自然觀的重要組成部分，又是自然觀的特殊組成部分。這表現(xiàn)在：一方面沒有結(jié)合在一起的唯物論和辯證法作為科學(xué)世界觀和方法論，就不可能對社會歷史作出科學(xué)的說明，不可能對人類思維過程，即認(rèn)識過程作出科學(xué)的說明，不可能確立唯物主義歷史觀和唯物主義認(rèn)識論；另一方面，沒有對社會歷史過程的唯物論、辯證法的理解，對人的思維過程的唯物論、辯證法的理解，特別是對人類物質(zhì)實(shí)踐意義的揭示，就不可能完成唯物論與辯證法的徹底結(jié)合，從而也就不可能完成對整個世界的徹底的唯物論和辯證法的認(rèn)識，不可能摒棄唯心主義歷史觀和唯心主義反映論，不可能建立起完整的辯證唯物主義世界觀和方法論理論體系。

辯證唯物主義、歷史唯物主義和唯物主義認(rèn)識論，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)密的科學(xué)體系。只有掌握了有機(jī)結(jié)合起來的唯物論辯證法，才能揭示人的思維即人的認(rèn)識的一般規(guī)律，同時也只有確立了唯物主義歷史觀，才能揭示人的思維即人的認(rèn)識的一般規(guī)律。從馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)成上來看，唯物主義認(rèn)識論可以融入辯證唯物主義理論體系，是辯證唯物主義的重要組成部分。所以又把馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論合稱之為辯證唯物主義和歷史唯物主義。說到底，統(tǒng)稱為辯證唯物主義。當(dāng)然，在統(tǒng)一完整的馬克思主義哲學(xué)體系中，絕不能偏廢任何一個重要部分。正是在這個意義上說，辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論的全部。共產(chǎn)黨人必須要用辯證唯物主義作為自己的世界觀方法論，反對形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，反對歷史唯心主義，以正確指導(dǎo)實(shí)踐。

二、辯證唯物主義是最科學(xué)、最管用的思想方法和工作方法

習(xí)近平總書記認(rèn)為，當(dāng)前，結(jié)合我國實(shí)際和時代條件，必須學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論著重解決四個問題：一是掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的原理，堅持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動工作；二是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識，積極面對和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；三是學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證唯物思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)；四是學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系的原理，堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

馬克思主義思想方法和工作方法是辯證唯物主義世界觀方法論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用。習(xí)近平總書記高度概括了辯證唯物主義最基本的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地把辯證唯物主義基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐的思想方法和工作方法，為我們結(jié)合今天新的實(shí)際，掌握辯證唯物主義，指導(dǎo)實(shí)際工作指明了方向和路徑。今天，學(xué)習(xí)辯證唯物主義，重點(diǎn)要掌握好以下幾個方面最基本的思想方法和工作方法。

第一，一切從實(shí)際出發(fā)。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，不是精神決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定精神，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性，是辯證唯物主義一個基本觀點(diǎn)。

什么是物質(zhì)，即怎樣給物質(zhì)下一個科學(xué)的定義，人類經(jīng)歷了一個長期曲折的認(rèn)知過程。辯證唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別不在于承認(rèn)不承認(rèn)物質(zhì)是第一性的，而在于舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)于某種具體的物質(zhì)實(shí)體，而辯證唯物主義卻給物質(zhì)作了科學(xué)的定義。如中國古代樸素唯物主義“五行說”，直觀地、形而上學(xué)地把世界歸結(jié)于“金木水火土”五種最基本的物質(zhì)元素，認(rèn)為它們是構(gòu)成世界的最原初的物質(zhì)。古希臘唯物主義哲學(xué)把世界或歸結(jié)于原子或歸結(jié)為一團(tuán)燃燒的火等某種具體物質(zhì)形態(tài)。這些看法只不過是一種樸素的、缺乏科學(xué)根據(jù)的猜測。近代唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把原子歸結(jié)為物質(zhì)的最基本單位，具有不可分性、質(zhì)量不變性，認(rèn)為物質(zhì)就是由原子構(gòu)成的。原子說雖然是樸素唯物主義的進(jìn)步，但仍然逃脫不了舊唯物主義的局限性。一切舊唯物主義雖然堅持了世界的物質(zhì)性，但由于把物質(zhì)直觀簡單、形而上學(xué)地歸結(jié)為某種具體物質(zhì)實(shí)體，無法說明世界的本原，最終導(dǎo)向唯心主義。

辯證唯物主義第一次科學(xué)地解決了物質(zhì)概念問題，明確了科學(xué)的物質(zhì)概念，確立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。恩格斯說：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。②哲學(xué)上的物質(zhì)概念，不是指具體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)，而是指物質(zhì)的全體，是對一切領(lǐng)域和一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括。列寧給物質(zhì)下了一個科學(xué)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！雹凼澜缟锨Р钊f別的物質(zhì)實(shí)體，其唯一的共同特征就是它們的客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念克服了舊唯物主義把世界歸結(jié)于某種具體物質(zhì)形態(tài)的形而上學(xué)局限性，對形形色色的具體物質(zhì)形態(tài)作出了科學(xué)的抽象，奠定了唯物主義物質(zhì)觀的基石。馬克思主義經(jīng)典作家把唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到歷史觀領(lǐng)域和認(rèn)識論領(lǐng)域形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，建立了實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義認(rèn)識論，從而確立了包括實(shí)踐觀在內(nèi)的最科學(xué)、最完備的唯物主義物質(zhì)觀。

堅持辯證唯物主義物質(zhì)觀，具體化為指導(dǎo)實(shí)踐的思想方法和工作方法，可以歸結(jié)為一句話，一切從實(shí)際出發(fā)。遵循辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中必須遵循實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義的精髓，是我們黨從事革命、建設(shè)和改革必須遵循的正確的思想方法和工作方法。正是基于實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國具體實(shí)踐和時代條件相結(jié)合，一切從中國國情實(shí)際出發(fā)，制定了新民主主義和社會主義革命的理論、路線、方針和政策，取得了中國革命的勝利，完成了使中國人民站起來的偉大歷史任務(wù)。也正是靠實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，我們黨把馬克思主義與中國國情、與建設(shè)改革實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的社會主義道路，實(shí)現(xiàn)了富起來的偉大歷史任務(wù)，正在向強(qiáng)起來進(jìn)軍。

第二，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)世界，包括精神現(xiàn)象在內(nèi)的一切都處在永不停歇的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，也是辯證唯物主義的一個基本觀點(diǎn)。

一切都是運(yùn)動變化發(fā)展的觀點(diǎn)，運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就是一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。沒有停止不前的實(shí)踐，沒有永恒不變的認(rèn)識，也沒有亙古不移的理論。世界是變化的，實(shí)踐是發(fā)展的，一切事物都因時間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。條件改變了，人們的認(rèn)識，人們所采取的指導(dǎo)思想、行動路線、方針政策也要隨著時間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。俄國十月革命走的是率先在中心城市舉行武裝暴動取得政權(quán)，然后再向農(nóng)村進(jìn)軍，以城市帶動農(nóng)村的革命道路。中國革命的具體情況與俄國不同，國情實(shí)際發(fā)生了根本變化，照搬俄國革命的具體道路就會遭受失敗。中國共產(chǎn)黨人從曲折和失敗中找到了一條成功的道路，即農(nóng)村包圍城市的中國革命道路。理論創(chuàng)新，恰恰說明條件變化了，理論認(rèn)識也會隨之發(fā)生變化。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)思想路線的深化。

第三，具體問題具體分析。

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界又是多種多樣、千變?nèi)f化的，每類具體物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動既存在與其他一切物質(zhì)形態(tài)共同的普遍規(guī)律和一般本質(zhì)，又具有其特殊規(guī)律和特殊本質(zhì)，物質(zhì)世界是一般與特殊、普遍與個別的有機(jī)統(tǒng)一，又是辯證唯物主義的一個基本觀點(diǎn)。

個別就是指單個的、具體的事物。一般則是指不同事物之間在本質(zhì)上的共同點(diǎn)。個別是具體的、特殊的、活生生的，而一般則是抽象的、普遍的、干巴巴的。比如，人們所看到的人是一個一個具體的人，或是男人，或是女人，或是黃種人，或是白種人，或是黑種人……這些一個一個的具體的人就是個別的人。而人們所說的人則是一般概念，因?yàn)椴还苁悄腥诉€是女人，是黃種人、白種人還是黑種人，這個人還是那個人，都具有人的共同本質(zhì)，都是人。具體的人就是個別人，個別人是具體的、生動的、實(shí)實(shí)在在的人；一切個別人的共同的、普遍的本質(zhì)則是一般的人。一般的人是人們在長期的實(shí)踐中對千千萬萬具體的、個別的、特殊的人的共同本質(zhì)的抽象認(rèn)識，是一般概念。

個別和一般并不是彼此孤立、互相排斥的，而是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。在個別事物中，蘊(yùn)含著一般、普遍、共同的本質(zhì)和規(guī)律；如果離開了個別的、具體的事物，一般就是空洞的、虛幻的、沒有內(nèi)容的東西。不能設(shè)想，離開了一個個具體的、個別的、特殊的人，還能存在什么抽象的、一般的、普遍的人。從這個意義上說，“個別就是一般”，“任何個別（不論怎樣）都是一般”。④不能把一般作為脫離個別的獨(dú)立存在，與個別、具體的東西相提并論。

從認(rèn)識個別到認(rèn)識一般、從認(rèn)識具體到認(rèn)識抽象、從認(rèn)識特殊到認(rèn)識普遍，這是人類認(rèn)識的一般規(guī)律。認(rèn)識一般只能通過認(rèn)識個別而實(shí)現(xiàn)，否則就會得出荒謬的認(rèn)識結(jié)論。由于人的認(rèn)識總是由個別到一般，也就是人的認(rèn)識總是從認(rèn)識個別事物開始的，進(jìn)而認(rèn)識到一般，然后再從一般認(rèn)識到個別。沒有對個別的認(rèn)識就無法形成對一般的認(rèn)識。因此，辯證唯物主義要求我們，“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！雹?“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體問題作具體分析?！雹?/p>

共性與個性、個別與普遍辯證關(guān)系的道理，是辯證唯物主義的真理，不懂得這點(diǎn)，就等于背叛和拋棄了辯證唯物主義。這個道理在思想方法和工作方法上必然體現(xiàn)為對具體問題要做具體分析。具體問題具體分析是辯證唯物主義的精髓，是馬克思主義思想方法和工作方法活的靈魂。

把馬克思主義基本原理與中國特色國情相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人秉持具體問題具體分析的道理在思想方法和工作方法上的靈活運(yùn)用。只有把馬克思主義的一般原理應(yīng)用于中國的“具體環(huán)境”和“特殊條件”，使之發(fā)生內(nèi)容和形態(tài)的改變，才能形成適應(yīng)中國實(shí)際需要的、具有中國內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)的、為中國人民所接受的中國化的馬克思主義，才能用于指導(dǎo)中國的實(shí)際。既要肯定“一般性”，堅持馬克思主義一般原理，又要肯定“特殊性”，堅持馬克思主義一般原理與中國特殊實(shí)際相結(jié)合；不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“特殊性”而否定“一般性”，從而否定馬克思主義一般原理；也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“一般性”而否定“特殊性”，從而否定馬克思主義中國化的必要性。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“特殊性”而否定“一般性”，是拒絕和否定馬克思主義的指導(dǎo)作用；因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“普遍性”而否定“特殊性”，就會脫離中國的具體國情，脫離中國的歷史文化，脫離中國的人民大眾。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“普遍性”而否定“特殊性”，就是教條主義；因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“特殊性”而否定“普遍性”，就是經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義離開具體實(shí)際，生搬硬套馬克思主義的結(jié)論和詞句，拿來指導(dǎo)實(shí)踐，就會走彎路，使事業(yè)遭受損失。經(jīng)驗(yàn)主義否定馬克思主義的普遍指導(dǎo)作用，拒絕馬克思主義指導(dǎo)，離開馬克思主義的正確指南，就會迷失方向。

注釋：

①《毛澤東文集》第6卷，第396頁。

②《馬克思恩格斯選集》第4卷，第343頁。

③《列寧全集》第18卷，第130頁。

④《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第150頁。

⑤《列寧專題文集：論馬克思主義》，第302頁。

⑥《列寧專題文集：論馬克思主義》，第293頁。