中華傳統(tǒng)文化對高校師德師風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)代啟示

周妮

摘? ?要： 傳統(tǒng)文化是中華民族精神、氣質(zhì)的結(jié)晶。博大精深的傳統(tǒng)文化對于今天高校的師德師風(fēng)建設(shè)有著極大的借鑒意義。本文通過挖掘中國傳統(tǒng)儒、道、佛三家思想中的核心內(nèi)涵，從現(xiàn)代視角研究對當(dāng)前高校師德師風(fēng)建設(shè)的影響與啟示，打造德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊伍。

關(guān)鍵詞： 中華傳統(tǒng)文化? ?師德師風(fēng)? ?現(xiàn)代啟示

習(xí)近平總書記說過：中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力。博大精深的中華傳統(tǒng)文化對今天高校的師德師風(fēng)建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響和借鑒意義。師德師風(fēng)作為評價教師隊伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)，可以從悠久的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)與智慧。

一、遵循儒家舍利取義、誠實守信的價值選擇

義利之辨是儒家的核心思想。孔子最早對義利關(guān)系進(jìn)行了辨析，提出了“君子喻于義，小人喻于利”的基本原則。在孔子看來，義與利是區(qū)別君子與小人的根本標(biāo)志。當(dāng)然，孔子也不是完全否定利，而是當(dāng)利與義發(fā)生沖突時，君子的選擇一定是舍利取義。孟子把孔子的義利觀推向極端，將義與利完全對立起來。他認(rèn)為“為人臣者懷利以事其君;為人子者懷利以事其父;為人弟者懷利以事其兄;是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而亡者，未之有也”。在孟子看來，過度追求物質(zhì)利益常常會泯滅人類固有的道德良知，在義利關(guān)系上，孟子更強(qiáng)調(diào)義的價值優(yōu)先地位。在義、利不可兼得的情況下，孟子堅決主張先義后利，所以他認(rèn)為：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谏来嫱龅年P(guān)鍵，是“選擇道義而死”，還是“拋棄道義而茍活”？孟子鮮明地提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)，要確立人的價值與尊嚴(yán)，不僅要犧牲各種利益誘惑，甚至有時還要犧牲寶貴的生命。當(dāng)人們有了崇高的道義追求，有了崇高的精神境界，就能自覺抵御種種外在誘惑，做到“無為其所不為，無欲其所不欲”，做到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，直至舍生取義、以身殉道，“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道”。在價值取向上，有人選擇精神價值，有人選擇物質(zhì)價值，有人選擇個人價值，有人選擇全體價值。價值選擇是行為模式的呈現(xiàn)和素養(yǎng)的外現(xiàn)。

教師的價值選擇無時無刻不在過義利之關(guān)。教師的一言一行都會對學(xué)生的價值判斷產(chǎn)生影響。教師正確的選擇有示范性和導(dǎo)向性。教師要提高自身素養(yǎng)，對積極價值有一種正確選擇。教師應(yīng)該告誡學(xué)生，一個人如果一味沉湎于對物質(zhì)利益的過度追求，就會失去正確的價值與方向。人作為有思想有理性有道德的高級動物，應(yīng)該追求高尚的道德理念，完善人格，以便最終實現(xiàn)人生目標(biāo)和人生價值。很多時候，對于迎面而來的利益，如果合乎義則取，不合乎義則不取。

此外，教師在向?qū)W生傳遞儒家義利觀的同時，自身一定要做到言行一致。如果教師傳遞給學(xué)生的價值觀與自身的行為表現(xiàn)不吻合，就很容易引起學(xué)生的逆反和不服心理，從而對學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。在日常生活中，教師只有嚴(yán)于律己，恪守舍利取義的價值觀，才會讓學(xué)生真正信奉與折服。

孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”“主忠信，徙義，崇德也”“言必行，行必果”。這些都是儒家關(guān)于誠信的表述?？鬃舆€將“信”作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一，與“文、行、忠”一同教授?？梢?，誠實守信是儒家認(rèn)為一個人得以安身立命的品格。高校教師對學(xué)生守信，言出必行，才能贏得學(xué)生的信任;對同事守信，真誠待人，才能與同事和諧相處、共同進(jìn)步。在學(xué)術(shù)上守信，實事求是，才能不斷在探索過程中取得豐碩的教研、科研成果。此外，教師凡是要求學(xué)生做到的首先要求自己做到。比如教師教學(xué)生不撒謊，自己就不能欺騙學(xué)生，一定要做到“言必行，行必果”。在處理學(xué)生的一些問題時，更要誠信至上。比如教師承諾學(xué)生只要說出事情真相就不為難他，就不能秋后算賬，對學(xué)生失信?？梢哉f，誠實守信是教師為師立教的根本標(biāo)準(zhǔn)和基本原則。

二、遵循道家“尚柔”“道法自然”的管理原則

《道德經(jīng)》第四十三章：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！币馑际?，天下最柔弱的東西，能騰躍穿行于天下最堅硬的東西中。第七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！边@句話的意思是人活著時身體是柔軟的，死亡后身體反而是堅硬的。草木萬物活著時也是柔軟的，死亡后卻是枯槁僵硬的。從老子的諸多言論中，都可以發(fā)現(xiàn)老子“尚柔”的觀點(diǎn)。

“尚柔”運(yùn)用到教育管理中，那就是柔性管理，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造力。高校中，作為成年人的學(xué)生需要更多的自主與自由，柔性管理環(huán)境下的大學(xué)生更容易形成獨(dú)立、積極、主動等優(yōu)良品質(zhì)。在學(xué)校，教師和學(xué)生之間應(yīng)該是平等的關(guān)系，既是良師，更是益友。高校教師應(yīng)善于和學(xué)生溝通交流，很多時候，教師要學(xué)會聆聽，放下架子做優(yōu)秀的“聽眾”，傾聽學(xué)生內(nèi)心的真實想法，認(rèn)真聽取學(xué)生的意見和建議，做到動之以情、曉之以理。柔性管理還表現(xiàn)在指導(dǎo)與促進(jìn)學(xué)生民主價值觀的形成。

老子認(rèn)為：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@里，老子借用水性的“柔”比喻它的無私與包容。水無為而無不為，無形而無不行，處無為之事，行不言之教，是柔弱勝剛強(qiáng)的最佳詮釋?！叭崛酢奔仁撬姆▌t，又是力的象征。柔是水的本性，也是人的本性。在老子看來，“柔弱”絕對不是懦弱和軟弱，而是柔韌，是似弱實強(qiáng)，柔弱勝剛強(qiáng)?？此迫崛踔袇s包含無比堅韌不拔的力量?！叭帷斌w現(xiàn)在人性上便是一種韌性，只有具備韌性的人，才能屈能伸、游刃有余。當(dāng)代大學(xué)生在自我認(rèn)識上，更具主動性和自覺性;自我評價能力增強(qiáng)，自我觀念更加明確。在自我體驗上具有敏感性和波動性，自尊感和自卑感相互交織。在自我調(diào)控上，他們的獨(dú)立意識和反抗意識十分強(qiáng)。針對這一群體，教師委婉的表達(dá)、溫和的態(tài)度、平等的心態(tài)，更容易獲得大學(xué)生的認(rèn)可與尊重。以柔克剛、關(guān)心體貼、正面鼓勵在師生交往中都體現(xiàn)出老子“尚柔”的觀點(diǎn)。

“道法自然”是老子的一個核心觀念。道是構(gòu)成世界的實體，是創(chuàng)造宇宙的動力，是促使萬物運(yùn)動的規(guī)律。無是它的本體，有是它的作用?！胺ā笔切Хā⑷》ɑ蛘咭浴瓰榉▌t的意思。“自然”就是順其自然，本來就是這樣的意思。道法自然的內(nèi)涵是符合每種事物“順其自然”的狀態(tài)、順應(yīng)每種事物“自然而然”的規(guī)律。不要人為地做違背規(guī)律、破壞規(guī)律的事情。

“道法自然”運(yùn)用在教育領(lǐng)域，即教書育人之道，開發(fā)學(xué)生的潛能、能促發(fā)人心天然的光明本性，就是“因材施教”，“明德自新”。高校教師應(yīng)該以謙遜的態(tài)度對學(xué)生因材施教，充分尊重每個學(xué)生本來的樣子。教師要想確立自己的威信，發(fā)揮影響力，絕不是靠一味地命令、發(fā)號施令實現(xiàn)，而是針對不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，絕不是以權(quán)力進(jìn)行控制。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動機(jī)等方面的差異很大?！兜赖陆?jīng)》第四十九章：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！币馑际?，無論是善良還是不善良的人，我都要善待他，這樣，大家的品德就同歸于善良。因此，教師不應(yīng)以固有的思維看待問題，而要站在不同文化、家庭背景、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下了解學(xué)生的行為和想法，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，才能真正促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，讓他們真正做到“明德自新”。

三、遵循佛家“眾生平等”“推崇感化”的思想觀念

佛教從眾生平等的角度出發(fā)，認(rèn)為人生而平等，都應(yīng)平等相待。

佛教創(chuàng)立之初就主張在僧團(tuán)內(nèi)部實行平等。無論是在家修行還是在寺廟修行，無論出身貴族還是貧民都可以加入僧團(tuán)，所有僧眾一律平等。佛家主張的這種眾生平等不僅指一切現(xiàn)象均平齊等，無本性、本質(zhì)，乃至于高下、淺深的差別，甚至還特別突出宇宙間一切生命的平等。正如宋代高僧清遠(yuǎn)所言：“若論平等，無過佛法，唯佛法最平等?！逼降却恕⒋缺癁閼训姆鸺宜枷雽τ诮裉旖ㄔO(shè)師德師風(fēng)仍然有著極大的借鑒意義。

《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》中寫道：“關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。做學(xué)生良師益友。不得損害學(xué)生和學(xué)校的合法權(quán)益?！笨梢姡瑹o論學(xué)生的學(xué)習(xí)成績高低、性格外向還是內(nèi)向，教師都應(yīng)該盡可能與學(xué)生建立平等民主的師生關(guān)系，讓學(xué)生感受到教師的一視同仁。在教育過程中，教師能否得到學(xué)生的尊重與信任，與教師是否平等地對待每一位學(xué)生有著重要的關(guān)系?！坝H其師方能信其道”，學(xué)生越是信任、推崇教師，教師的言行舉止越能給他們帶來深刻影響。個體道德發(fā)生學(xué)的研究表明，一個人只有在得到充分尊重和理解的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的道德行為。由此可見，道德只有真正內(nèi)化為自我價值觀才能真正得以實現(xiàn)。佛教是一種師道教育，全心全意又一視同仁地教化眾生，對今天師德教育啟發(fā)意義很大。

佛教推崇感化，首先要求高僧樹立榜樣與示范。佛門的高僧和禪師，學(xué)識淵博、胸懷寬廣且公正嚴(yán)謹(jǐn)，不論在治學(xué)還是為人上都堪稱楷模。教師應(yīng)該時時提醒自己成為學(xué)生的榜樣。學(xué)為人師，行為世范。淡泊名利，志存高遠(yuǎn)。樹立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)教風(fēng)，以高尚師德、人格魅力和學(xué)識風(fēng)范教育感染學(xué)生。教師應(yīng)該通過春風(fēng)化雨的感化與示范，讓學(xué)生心悅誠服地接受教導(dǎo)，發(fā)自內(nèi)心地敬佩教師、尊重教師。

綜上所述，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對于建設(shè)師德師風(fēng)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊伍有著極大的借鑒意義和價值。當(dāng)代高校教師應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，既教書又育人，既傳道又授業(yè)，力爭成為塑造學(xué)生靈魂的大先生。

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課題項目：湖南省“十三五”教育規(guī)劃課題《基于中國傳統(tǒng)文化的師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制創(chuàng)新研究》（課題號：XJK19BZY045）。