玄奘翻譯譯論的現(xiàn)代化意義和其影響

梁巖

摘 要：玄奘畢生奉獻(xiàn)于佛經(jīng)翻譯，其譯著不管是從數(shù)量、質(zhì)量上都達(dá)到了中國佛經(jīng)翻譯史上頂峰，譯論雖少但精華灼現(xiàn)，對后世影響極其深遠(yuǎn)。本文以玄奘的為終點(diǎn)剖析對象來討論研究探索其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：玄奘;佛經(jīng)翻譯;翻譯觀

一、玄奘翻譯歷史背景及其深淵

玄奘（公元600-664年）經(jīng)過西行17載，回國后潛心研究佛經(jīng)翻譯，總共翻譯佛教大小經(jīng)論75部1335卷，共計1千萬多字，玄奘的譯著從數(shù)量和質(zhì)量上都達(dá)到了中國佛經(jīng)翻譯歷史上的高峰，被譽(yù)為 “有史以來翻譯家中的第一人”。玄奘開創(chuàng)了中國譯經(jīng)史的新風(fēng)格和新局面，并為中國古代翻譯注入了新鮮血液。玄奘精通語言又申通佛理，譯文似為天成之作，正如梁啟超評論：“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和斯道之極軌也”（參見周敦義《翻譯名義集。序》）從翻譯歷史上看，玄奘并非實(shí)踐第一人。但玄奘在譯經(jīng)繁榮、譯家輩出的時代超凡脫俗終生獻(xiàn)與佛經(jīng)事業(yè)。

佛經(jīng)翻譯始于漢代，佛經(jīng)譯論開篇當(dāng)為三國時期支謙《法句經(jīng)序》，在中國佛經(jīng)譯論誕生初期，就已經(jīng)有直譯、意譯之爭，支謙在直譯洪聲中，既有隨附也有抵抗，其譯文“辭旨文雅，曲得圣義”《高僧傳》。曾經(jīng)當(dāng)時也有眾多譯家引用老子和孔子之言為其直譯觀辯護(hù)，這一現(xiàn)現(xiàn)象明我國現(xiàn)狀從一開始便深植與傳統(tǒng)文化的土壤之中，傳統(tǒng)文化和翻譯理論緊密結(jié)合?！皸壩那筚|(zhì)” 是中國翻譯早起發(fā)展歷史的必然結(jié)果，因?yàn)樵缙鸬姆鸾?jīng)翻譯不僅受制于譯者的雙語水平，還受到了文化的阻隔，再加上人們對翻譯的認(rèn)識不足，經(jīng)文質(zhì)樸而旨圣，譯經(jīng)“畏懼失實(shí)”應(yīng)該“得本緣故”（道安語），力求符合原文原意。由此得出，中國開篇議論孕育在直譯占主導(dǎo)風(fēng)向的土壤中。隨著佛經(jīng)文化的漸入，異質(zhì)之言或徑入或文本飾，國內(nèi)的佛經(jīng)翻譯家也注意到佛家經(jīng)典與中國本土的知識背景、學(xué)術(shù)思潮的融合進(jìn)入社會的必要性，譯文多為“滯文格文”直譯觀。鳩摩羅什（344-413）以意譯為代表的“宗匠”其譯經(jīng)質(zhì)量受到很高的評價，從文本來看趨文飾，注重表現(xiàn)原文的文體和語趣，被享有譽(yù)名“有天然西域之語趣”（贊寧語參與《宋高僧傳》）隨著歷史文明的發(fā)展和進(jìn)步，其后的高僧對于“文”、“質(zhì)”兩者之見，多執(zhí)中用兩，中國古典譯論已從論述翻譯方法擴(kuò)展到對翻譯主體的關(guān)注。

由此可見，玄奘所處時代已是譯事興盛，各家譯論紛呈。玄奘在這一背景下致力于佛經(jīng)翻譯成就千秋偉業(yè)，為中國翻譯歷史上創(chuàng)建了標(biāo)志性的里程碑。接下來，將對其思想核心進(jìn)行剖析，探究其譯論方法與原則精華。

二、簡析玄奘方法與原則

佛經(jīng)翻譯至玄奘時已經(jīng)異彩紛呈，各家觀點(diǎn)各有爭議但不相互排斥。在直譯意譯相互轉(zhuǎn)換的帶領(lǐng)下，各顯千秋。主要是以“質(zhì)”者存其真而近與理，“意”者得其體而隱與形。佛經(jīng)翻譯從古譯、舊譯、新譯到鳩摩羅什的一個新時代，又到玄奘將佛經(jīng)翻譯引領(lǐng)到一個鼎盛時期。因?yàn)樾疏鬂h精曉，佛理深通，他所翻譯的譯文順理成章，一氣呵成。而在此之前的譯經(jīng)都是以梵文逐字搬譯后再由漢語語法加以改寫修正，最后由筆人潤色。當(dāng)中文字輾轉(zhuǎn)傳遞，加上個體之間認(rèn)知和闡釋的差異，必定會造成語詞增減，原意走失。

印度學(xué)者伯樂天和我國學(xué)者張建木對玄奘的翻譯理論和方法進(jìn)行過專門研究，在針對仔細(xì)對比研究《集論》、《俱舍論》后，總結(jié)出來6種翻譯技巧：補(bǔ)充法、省略法、變位法、分合法、譯名假借法、代詞還原法。玄奘翻譯方法豐富，但其論述留存極少，從后世零散整理出來的材料中歸納為“既須求真，又須喻俗”在這場直譯意譯的爭論中，玄奘既不偏“質(zhì)”也不過“文”，因?yàn)椤拔倪^則艷，質(zhì)甚則野”《大唐西域記》。玄奘翻譯擅長在于融化原文中的義理，熟練巧妙地運(yùn)用一家之言來貫通原本。如果我們把舊譯比作是古譯的突破，那么玄奘開創(chuàng)的新理論譯經(jīng)則是佛經(jīng)翻譯新的里程碑。在后期他又制定了“⑤不翻”原則，更是對名詞和名稱的翻譯作出了具體的指導(dǎo)，他的理論研究深淵可以追溯到孔子“明從主人”之說，實(shí)際上，玄奘常引用孔子、老子等人之語辯護(hù)，思想根植中國傳統(tǒng)哲學(xué)古典文論。

三、玄奘翻譯譯論的現(xiàn)代意義

中國譯論始于佛經(jīng)翻譯，在數(shù)百年的譯經(jīng)歷史長河中，譯家的豐富經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的涓涓細(xì)流最終匯成各種理論大川，為現(xiàn)代譯論的開創(chuàng)奠定了決定性的根基。傳統(tǒng)譯論是現(xiàn)代譯論的奠基石，因此，我們必須要對傳統(tǒng)譯論的深刻反思便構(gòu)筑成現(xiàn)代翻譯理論研究的寶庫。在譯經(jīng)大師中，玄奘燦若星辰，尤其是在方法論上影響著后世極為深遠(yuǎn)。如果將其翻譯理論原則置于現(xiàn)代，仍可見其光芒?，F(xiàn)代翻譯家嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”原則，是對傳統(tǒng)譯論的總結(jié)升華，玄奘的“求真、喻俗”論及“五不翻原則”，在現(xiàn)代視野下，既有古樸忠實(shí)觀，又有新穎的功能觀，既強(qiáng)調(diào)存原文之原義，又注重譯文之效果。玄奘譯論雖不能與當(dāng)今譯論家大作相比擬，但其理論精華及思想靈魂卻為后世依循探索研究奠定了深厚的基礎(chǔ)?？v觀他一生，堅(jiān)強(qiáng)的意志、精深的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)是其成就事業(yè)的關(guān)鍵，也是我們追思先賢、以古益今之所在。

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