誰來捍衛(wèi)阿拉伯女性的權(quán)益？

張楚楚

對(duì)于沙特女性而言，2019年可謂喜訊連連：繼獲準(zhǔn)可以參軍、自由入場(chǎng)看球賽、獨(dú)立申請(qǐng)護(hù)照和獨(dú)立旅行后，又獲得一項(xiàng)“新權(quán)”—不用在餐廳和陌生男性分開就餐區(qū)域。而在鄰國(guó)阿聯(lián)酋，女性在聯(lián)邦全國(guó)委員會(huì)中的比例，也在這一年首次被提高至50%。

如果據(jù)此認(rèn)為，阿拉伯世界的女權(quán)狀況正在進(jìn)入良性軌道，可能就忽略了該地區(qū)女性問題的復(fù)雜性和多面性。事實(shí)上，從伊拉克美女博主Tara遭極端分子當(dāng)街射殺，到卡塔爾社會(huì)學(xué)家上傳家暴教學(xué)視頻，再到阿聯(lián)酋迪拜王妃哈雅攜子女逃亡英國(guó)，無不映射著阿拉伯世界的男女平權(quán)仍是路漫漫而修遠(yuǎn)。

沙特女權(quán)改革為哪般？

長(zhǎng)期以來，憑借“女人不得駕車”“女人不得游泳”“女人不得單獨(dú)外出”“公共場(chǎng)所男女隔離”等奇葩規(guī)定，沙特在眾多阿拉伯國(guó)家中最為引人注目。為了在符合這些規(guī)定的同時(shí)能釋放家庭的購(gòu)買力，沙特的不少商場(chǎng)都設(shè)有專門接待夫妻團(tuán)的家庭日，當(dāng)天不對(duì)散客開放。

沙特阿拉伯基于瓦哈比主義的教法，除了主要針對(duì)男性的嚴(yán)格禁酒和穿大白袍要求，對(duì)婦女行為舉止的規(guī)定尤為嚴(yán)苛，包括全球罕見的女性駕車禁令。2013年，幾名沙特女性將她們開車的視頻傳到了YouTube上，下面的評(píng)論幾乎都在抨擊她們是妓女、不守婦道，甚至有人威脅要強(qiáng)暴、謀殺她們。

近些年，從開放電影院營(yíng)業(yè)到解除女性駕車禁令，從任命麗瑪公主為首位駐美女大使到2020年舉辦首屆女子高爾夫賽事，沙特王室在婦女解放問題上的決心不可謂不強(qiáng)。而這一切似乎都要?dú)w功于一位關(guān)鍵人物，即集活力與狠辣于一身的“85后太子”小薩勒曼。

小薩勒曼的上位之路，掀起一出又一出宮斗大戲，甚至以反腐為名，軟禁數(shù)百名與己不和的王室宗親與達(dá)官顯貴，逼其交錢交權(quán)。盡管小薩勒曼憑借為期一年多的反腐風(fēng)暴肅清了反對(duì)派，但也因此在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部樹敵無數(shù)。而日前沙特國(guó)營(yíng)的阿美石油公司在利雅得首次公開募股的股價(jià)，顯著低于太子的當(dāng)初預(yù)期，也反映了其高調(diào)兜售的“2030愿景”在國(guó)際上說服力不足。

另一方面，早在小薩勒曼擔(dān)任國(guó)防部長(zhǎng)時(shí)發(fā)起的進(jìn)攻也門行動(dòng)，迄今已造成超過1萬也門平民死亡，數(shù)百萬人無家可歸。就在這一人道主義危機(jī)持續(xù)發(fā)酵、引發(fā)國(guó)際譴責(zé)之際，“魯莽太子爺”又因卡舒吉案陷入國(guó)際輿論的漩渦。時(shí)下，縱然有父王與美國(guó)“第一女婿”庫什納兜底，小薩勒曼仍須盡快顯示政績(jī)，改變“暴君”人設(shè)。

重重挑戰(zhàn)之下，為獲取民心、重塑國(guó)際形象，推進(jìn)女性權(quán)益改革就成為小薩勒曼成本最低、見效較大的政治手段。

婦女權(quán)益的集體硬傷

無論出于何種目的，小薩勒曼解綁婦女的姿態(tài)確實(shí)有目共睹。但從目前看來，沙特的女權(quán)之路仍是道阻且長(zhǎng)。

首先，時(shí)至今日，他國(guó)女子習(xí)以為常的著裝自由，依然是沙特婦女遙不可及的奢求。在宗教警察的日常監(jiān)管之下，大部分沙特女性被迫一年四季在公共場(chǎng)合穿著剪裁寬松、從頭蓋到腳的傳統(tǒng)長(zhǎng)袍“阿巴亞”，并避免過多使用化妝品或裸露皮膚。早些年，英國(guó)王儲(chǔ)查爾斯的夫人卡米拉、美國(guó)前第一夫人勞拉·布什訪問沙特時(shí)，都“入鄉(xiāng)隨俗”地全程戴上頭巾。2017年7月，一名沙特神職人員甚至公開宣稱，婦女不僅應(yīng)當(dāng)身穿黑袍，而且應(yīng)當(dāng)?shù)种茙в谢y或亮片的長(zhǎng)袍。

當(dāng)女性戴上面紗、穿上長(zhǎng)袍后，面紗與長(zhǎng)袍下婀娜多姿的身影與環(huán)佩叮當(dāng)?shù)穆曧懛炊硇愿信c誘惑，在男性面前更為撩人心弦。于是，一個(gè)惡性循環(huán)由此產(chǎn)生。

其次，飽受非議的男性監(jiān)護(hù)人制度（有關(guān)女性的重大決定必須由其父親、兄弟、丈夫或兒子等男性監(jiān)護(hù)人代為做主）尚未徹底解除。除了人身自由受限，此項(xiàng)政策的最大槽點(diǎn)在于，遭遇家暴的女性在尋求法律救助之時(shí)，必須獲得男性監(jiān)護(hù)人的授權(quán)，否則無法對(duì)施暴者提起刑事訴訟。這就意味著當(dāng)丈夫?qū)ζ拮訐]拳相向，忍氣吞聲幾乎是后者的下意識(shí)選項(xiàng)。

再次，沙特至今未奉行一夫一妻制，女性單方面申請(qǐng)離婚的批準(zhǔn)率很低，甚至沒有政府允許，女性不得和非穆斯林、什葉派穆斯林或無神論者結(jié)婚。從2018年開始，沙特女性才開始有權(quán)利在離婚后申請(qǐng)子女的監(jiān)護(hù)權(quán)。

當(dāng)然，男尊女卑的問題并不局限于沙特。事實(shí)上，放眼阿拉伯世界，女權(quán)缺失可謂集體硬傷，只不過程度有所差異。

在也門，大約2/3的婦女目不識(shí)丁，將近一半的女性不得不在18歲之前出嫁。在埃及，15～17歲的少女中超過60%經(jīng)歷過女性割禮，反殺性侵者的15歲少女險(xiǎn)些面臨謀殺指控。在社會(huì)相對(duì)開放的阿聯(lián)酋和卡塔爾，妻子主動(dòng)與丈夫離婚的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于相反情況，且離婚后無論何種情況，父親都是孩子名義上的監(jiān)護(hù)人。

在2018年《全球性別差距報(bào)告》中，阿拉伯國(guó)家無一進(jìn)入前100名，且所有阿拉伯國(guó)家的性別不平等程度均高于平均線。同時(shí)，在湯森路透社基金會(huì)公布的“全球?qū)ε宰钗ｋU(xiǎn)國(guó)家”排行榜上，阿拉伯國(guó)家占據(jù)3席（敘利亞、沙特阿拉伯、也門）。

當(dāng)然，也有相對(duì)世俗的阿拉伯國(guó)家，比如黎巴嫩、約旦、摩洛哥、巴林，社會(huì)制度對(duì)女性較為寬松。2017年9月，突尼斯總統(tǒng)宣布廢除禁止穆斯林女性與非穆斯林通婚的法令，更是石破天驚。

父權(quán)制度的底層邏輯

有關(guān)“阿拉伯婦女地位低下”的論調(diào)，集中詬病兩大問題，一是以多妻制為代表的“男女不平等”問題，二是以“頭巾令”為代表的“婦女無自由”問題。

在一些阿拉伯國(guó)家，男性至今仍被允許左擁右抱，迎娶四位美嬌娘。同時(shí)，在不少阿拉伯國(guó)家，女性存在感淡薄，外出時(shí)輕則只許露臉，重則連面部都用黑紗遮擋。

關(guān)于此類問題的著述并不鮮見，但大多充斥著偏見與歧視。評(píng)論家們習(xí)慣于將鞭撻對(duì)象定格為“萬惡的宗教”，抑或“丑陋的人性與民族性”。

事實(shí)上，阿拉伯世界推行多妻制，最初源于7世紀(jì)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、男女比例嚴(yán)重失調(diào)的特定背景。然而，在其后漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的顯著減少，延續(xù)下來的多妻傳統(tǒng)逐漸演變?yōu)殡A級(jí)分化的標(biāo)志，妻妾成群成為權(quán)力與財(cái)富的象征。

表面上看，太平盛世之下，女性是父權(quán)至上與多妻制度最大的犧牲品。實(shí)際上，無權(quán)無勢(shì)的底層男性是更大的受害者。因?yàn)樵谀信壤５那闆r下，此種制度意味著其成功婚配的概率大為縮小。在現(xiàn)代社會(huì)，由于婦女受教育程度不斷提高，一些女性寧愿單身或獨(dú)居也不愿低嫁，更加劇了底層男性的婚配難度。

在此背景下，咸豬手與性騷擾等社會(huì)問題日益嚴(yán)峻。有趣的是，為掩蓋這類現(xiàn)象背后深層的階級(jí)沖突，政治精英與教法學(xué)家將其歸結(jié)于“兩性矛盾”，宣揚(yáng)“女性之所以被騷擾，是因?yàn)榇┲┞丁保⒁?jīng)據(jù)典，提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧之道在于加倍束縛女性的著裝與隱藏女性的美貌。因而，一個(gè)荒謬的社會(huì)共識(shí)應(yīng)運(yùn)而生：每當(dāng)女子受辱，男性非但不做自我檢討，反倒責(zé)怪女性包裹得不夠嚴(yán)實(shí)。

說起來，頭巾、面紗與罩袍最初既非阿拉伯人的發(fā)明，也非伊斯蘭信徒的身份象征。早在伊斯蘭教誕生之前，西亞與中亞沙漠地帶的游牧部族已有包頭遮面的習(xí)俗，主要為了遮擋風(fēng)沙與強(qiáng)光。

伊斯蘭教興起之初，對(duì)于婦女服飾的規(guī)定頗為模糊。《古蘭經(jīng)》提到女性要“遮蔽下身……遮蔽胸膛、莫露出首飾，除非對(duì)她們的丈夫，或她們的父親”，但并未明確規(guī)定要遮蓋頭發(fā)或者容顏。然而，經(jīng)過一代代政治精英與教法學(xué)家的詮釋與附會(huì)，有關(guān)婦女著裝的規(guī)定日益繁復(fù)，對(duì)女性的約束也層層累加。

然而，一眾決策者萬萬沒有料到，當(dāng)男女情愛成為禁忌話題，當(dāng)女性戴上面紗、穿上長(zhǎng)袍后，面紗與長(zhǎng)袍下婀娜多姿的身影與環(huán)佩叮當(dāng)?shù)穆曧懛炊硇愿信c誘惑，在男性面前更為撩人心弦。于是，一個(gè)惡性循環(huán)由此產(chǎn)生。

誰在打阿拉伯女權(quán)牌？

可悲的是，關(guān)于阿拉伯女權(quán)的爭(zhēng)論，似乎從來都無關(guān)乎婦女權(quán)利本身。

正如同一時(shí)期抬高庫爾德人、柏柏爾人等少數(shù)民族社會(huì)地位的做法，殖民者旨在通過促進(jìn)阿拉伯女性這一弱勢(shì)群體的自我意識(shí)覺醒，瓦解當(dāng)?shù)卦械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與文化共同體。

追溯起來，最初“女權(quán)主義”傳入阿拉伯世界，源于殖民時(shí)代歐洲宗主國(guó)的分化與同化政策。正如同一時(shí)期抬高庫爾德人、柏柏爾人等少數(shù)民族社會(huì)地位的做法，大不列顛與法蘭西殖民者旨在通過促進(jìn)阿拉伯女性這一弱勢(shì)群體的自我意識(shí)覺醒，瓦解當(dāng)?shù)卦械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與文化共同體。

頗具諷刺意味的是，以肚皮舞為代表的一系列阿拉伯“新女性形象”，充斥著西方人對(duì)面紗下阿拉伯女性的東方主義遐想空間。只不過在這一套話語體系中，西方男性成為了物化阿拉伯婦女的新主力。

20世紀(jì)五六十年代，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)走向高潮，作為對(duì)西式自由女權(quán)主義的回應(yīng)，阿拉伯本土女權(quán)主義迅速崛起，《阿爾及利亞姑娘─嘉米拉》等革命題材的大女主影視作品紛紛涌現(xiàn)。然而，與其說反殖民女英雄形象的塑造代表了女性的解放，毋寧說對(duì)于女性形象的新詮釋，彰顯了阿拉伯男性在面對(duì)西方話語時(shí)對(duì)本土女性的爭(zhēng)奪。

阿拉伯國(guó)家獨(dú)立至今，“女權(quán)主義”又淪為新一輪政治斗爭(zhēng)的工具與砝碼。一方面，突尼斯的布爾吉巴、利比亞的卡扎菲、埃及的納賽爾等政治強(qiáng)人，試圖通過標(biāo)榜“世俗化”與“國(guó)家女權(quán)主義”（政府通過推動(dòng)女性就業(yè)與參政等方式，自上而下地減少性別不平等），在國(guó)內(nèi)外換取其威權(quán)政權(quán)的合法性。另一方面，反對(duì)威權(quán)統(tǒng)治的伊斯蘭主義組織視“國(guó)家女權(quán)主義”為西化產(chǎn)物，指責(zé)此種思想不利于家庭的維系、極易導(dǎo)致社會(huì)道德的敗壞，并提倡基于本土宗教文化傳統(tǒng)的“伊斯蘭女權(quán)主義”。

盡管兩派均以女權(quán)的真正代言人自居，但誰又想到，在卡扎菲為鼓勵(lì)職業(yè)女性而傾力打造美女保鏢團(tuán)的背后，是肆意將涉嫌“道德罪行”的婦女囚禁于“社會(huì)康復(fù)中心”；而在突尼斯“伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)”力推全國(guó)首位女市長(zhǎng)的背后，是對(duì)繼承權(quán)男女平等的無情反對(duì)。

總之，在阿拉伯世界，“女權(quán)主義”自出現(xiàn)伊始，長(zhǎng)期成為被政治劫持的空頭概念，所謂的女性議題也早已變味為政客們掩蓋政績(jī)失敗的遮羞布與開展政黨斗爭(zhēng)的錦囊牌。而幾年前沙特召開沒有婦女參與的女性大會(huì)，則反映出一個(gè)更為冰冷的事實(shí)：阿拉伯女性本身既非女權(quán)主義話語的主導(dǎo)者，也未曾是頭巾、早婚、墮胎等議題的決策者。