彰顯方言魅力 突現(xiàn)文化特色
——論《馬橋詞典》中方言與普通話的文化沖突

張遠川

（重慶市求精中學(xué)校 重慶 400015）

《馬橋詞典》究竟是何種文體，本身就具有很大爭議性。首先，它并不是一本為詞語作注釋的典籍，而是通篇以詞為切入口，以描寫人們常用的詞自然而然地展開話語情境，故事情節(jié)，進而勾畫出不同性格的人物形象?！恶R橋詞典》由詞引出的各式各樣的“故事”，拋棄了統(tǒng)一而完整的“故事”方式，在片段化的形式里融入了對人們價值觀念和思維方式的關(guān)注。

以下選取《馬橋詞典》中具代表性的與普通話意義相沖突的語詞，探究馬橋方言與普通話的沖突與分歧，追溯馬橋方言中的文化內(nèi)蘊，展示獨具特色與個性的民間文化。

一、與普通話的意義錯結(jié)

（一） 覺與醒

在普通話意義里，“覺”通常指不聰明，糊涂的狀態(tài)，比如“睡覺”?！靶选弊譀]有貶義，都是與昏亂迷惑相對立，只可延伸出理智、清明和聰慧的含義?！靶选焙汀坝X”是一對反義詞[1]。然而在馬橋人眼中，這兩個詞的意義卻剛好調(diào)換了位置?！坝X”在馬橋發(fā)音qō，意指聰明。而“醒”是愚蠢的意思。

文學(xué)尋根，實際上是站在現(xiàn)代文化的制高點上，去燭照傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化生長、發(fā)展的根源，尋找當(dāng)今文化的根，當(dāng)今人性的根[2]。作者從愛國詩人屈原投江的羅地展開論述，探討“醒”的本源。馬橋人用“醒”來指代一切愚行。而馬橋人不大可能理解屈原的壯行，他們對“醒”字的理解，隱含著一種獨特的視角，這個字不能簡單地用“愚”和“蠢”來代替，而是馬橋人的一種獨特思維。

（二） “懶”——男人的用法

地域的分布導(dǎo)致語言的多元化，形成具有特色的方言。文本中的“我”批評魁元及同鄉(xiāng)的一個后生嫌惡干活累的工作，認(rèn)為他們“懶”，他們卻競相承認(rèn)自己的不作為。在他們的詞典中，“懶”轉(zhuǎn)變了原有的貶義，成為了一種享樂、舒適的代名詞，成為了榮譽的象征。然而他們在評論女性的時候，看法卻一致，比如夸贊哪家的媳婦勤快，討論哪戶的姑娘懶。正如在“小哥”一章，“小哥”意指姐姐，同理可證“小弟”指妹妹等等。女性的地位蜷縮在男名化里，成了依附于男性命名的從屬。在馬橋人眼中，新增了一部男性的詞典，女性理所當(dāng)然地被排除在外。

韓少功理性地思考了存在于馬橋的這種怪異的語言模式，他對傳統(tǒng)文化，對地域方言并沒有全盤接受，而是進行批判性的思考，對當(dāng)代社會生活中所存在的丑陋的文化因素繼續(xù)批判，如對民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。他正是在不斷的懷疑和反思中，發(fā)覺到了人性的復(fù)雜，也讓讀者充分感受到了地域文化的多樣性。

（三） 狠與怪器

在普通話里，“狠”意味著殘暴，歹毒，不懷好心。如“兇狠”。但在馬橋，這一詞是能干，本領(lǐng)、技藝高超的意思[3]。如一個本領(lǐng)高強的人，就會被形容為“狠”，仿佛只要具備了知識與技能，就有了某種天然的可懼性和破壞性，就會打破原有的平衡，造成不安定因素。而“怪器”一詞，以鹽午為例，鹽午雖然出生成分不好，但他很有才學(xué)，唱京劇，畫像，刻字，治病，教書樣樣精通，他也竭力怪器地討好干部和鄉(xiāng)親們。人們打心眼里佩服他，以他為馬橋的驕傲，但上級在追查反動標(biāo)語的制造者時，第一個就想到了鹽午，原因是他有文化，有水平，最為怪器。

二、特色語詞

味覺的集合——甜。馬橋人對味道的表達很簡單，凡是好吃的味道可一言以蔽之：“甜”。吃糖是“甜”，吃魚吃肉也是“甜”，吃米飯吃辣椒吃苦瓜統(tǒng)統(tǒng)還是“甜”[4]。

在普通話的基本字義里，甜是像糖或蜜的滋味，喻使人感到舒服的，與“苦”相對[5]。但在馬橋，所有的味覺都凝縮成了一種，這到底是當(dāng)?shù)厝宋队X的缺失，還是描述味覺的詞語過于缺乏？

一個“甜”，揭示出了馬橋人在味覺方面的盲區(qū)，這是文化在馬橋的獨特定格。這從一方面可以看出從前的馬橋生活的困頓，不難想象當(dāng)時的人們對食物的最低要求，即使是在生活逐步改善的七八十年代，這個詞仍沒有改變，或許因為習(xí)慣的沿襲，這個詞已經(jīng)植根于馬橋人對味覺描述的固定意識之中。

三、個性彰顯中的文化生命力

人們在使用語言的同時，也被語言賦有的固定意義所操縱和規(guī)范?！捌胀ㄔ挕笔且粋€權(quán)威稱謂，它代表了一個標(biāo)準(zhǔn)而規(guī)范的語言體系，全面負(fù)責(zé)公共領(lǐng)域的語言交流。普通話的語言霸權(quán)主義——不論是有意還是無意——同時無形地將馬橋的生活排除到中心之外，使之成為無名的存在。在普通話迅速推及的時代，也是地域方言節(jié)節(jié)敗退的時代，人們在喪失對當(dāng)?shù)卣Z言的表達能力的同時，也被剝奪了話語權(quán)力，淡化了個性和生命力。

馬橋方言的存在意義就在于，它不僅是地域獨有的語言，反映著一個地方歷史和文化的演變，在當(dāng)今語言統(tǒng)一的時代，方言召喚著我們?nèi)ジ兄嬖谟诠残岳锏淖畋菊娴膫€性，挖掘整個民族的心理特質(zhì)和人性的根本，叩問潛藏在地域語言里的靈魂。

四、結(jié)束語

作者在懷疑中看到了富于特色，具有獨特表意特征的方言詞匯在歷史發(fā)展進程中存在的艱難，他對普通話造成的語言個性化的缺失進行反思，呼吁“每個人都應(yīng)當(dāng)有自己的一部詞典”。

語言的統(tǒng)一也即是普遍權(quán)利的統(tǒng)一，普通話詞匯的意義在馬橋發(fā)生了意想不到的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變甚至與詞的原義完全不相契合，這就形成了方言與普通話的文化沖突，這種沖突呈現(xiàn)的是對普遍權(quán)力的消解，從而呈現(xiàn)了一個多樣化的，富于個性的民間文化樣態(tài)。這種文化樣態(tài)的呈現(xiàn)正是對民族精神生生不息的傳承。