新羅金冠曲玉象征內(nèi)涵

林銀雅（南京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

曲玉是古代東北亞地區(qū)一種有重要象征意義的首飾。東亞地區(qū)新石器時(shí)代早期玦飾的出現(xiàn)，在人類文化史上有著重要的意義。中國內(nèi)蒙古興隆洼遺址出土的距今8000年前的軟玉玦飾，很可能是人類歷史上已知最古老的耳飾，興隆洼文化玉器是迄今中國所知年代最早的真玉器。[1]現(xiàn)今東亞地區(qū)年代最古老玦飾群出現(xiàn)在距今7000-8000年前，大約分布在北緯40—50度地區(qū)，以遼寧西部為中心地區(qū)，北面達(dá)黑龍江東北部，橫跨俄羅斯的濱海地區(qū)，由日本海進(jìn)入北海道；南面則以燕山南麓題為界?！稏|亞玉器》的主編鄧聰先生在作序文題為《蒙古人種及玉器文化》一文中提到，“根據(jù)今考古發(fā)現(xiàn)所知，玦飾很可能是起源于東亞的北部，其后在大陸由北而南徐徐擴(kuò)散，又由大陸西而東向沿海的島嶼流傳?！盵2]

韓國歷史上最早出現(xiàn)的曲玉是新石器時(shí)代用天河石制造的半塊形曲玉，朝鮮半島類似曲玉也出現(xiàn)于青銅器時(shí)代遺址北朝鮮平安北道大坪里和忠清南道安眠島古南里貝冢之中。曲玉常見于支石墓中作為陪葬，是權(quán)力和名望的象征，這些曲玉遺址的年代估計(jì)是公元前1620年至公元前1310年。朝鮮半島發(fā)現(xiàn)的曲玉歷史比金冠的歷史長，因此學(xué)者們一致認(rèn)為對(duì)曲玉的歷史以及其內(nèi)涵研究的必要性。

位于朝鮮半島東南部的慶州是具有千年歷史的都城，公元503年樸氏家族在此建立新羅王朝，①新羅取“新者德業(yè)日新，羅者網(wǎng)羅四方”之意。公元660年和公元668年，新羅聯(lián)合唐朝先后滅百濟(jì)和高句麗。公元670年—公元676年唐朝新羅戰(zhàn)爭(zhēng)后，新羅統(tǒng)一，后稱統(tǒng)一新羅。1921年9月一處民宅擴(kuò)建平整土地時(shí)發(fā)現(xiàn)了墳?zāi)沟姆馔粒鸸谮ｋS之被發(fā)現(xiàn)。冢內(nèi)最先挖掘的文物是一個(gè)金冠，還有大量的金制品，遂將該墳?zāi)狗Q為金冠冢。因全世界挖掘出土的純金王冠只有十余個(gè)，其中五個(gè)是從新羅古墓發(fā)掘，[3]《日本書紀(jì)》中稱新羅為“輝煌的黃金國家”。

圖1 新羅金冠（國立慶州博物館藏）

圖2 新羅金冠（國立慶州博物館藏）

金冠冢大概是公元6世紀(jì)初的智證王（公元500年-公元514年在位）前后的國王的墳?zāi)梗珘災(zāi)沟闹魅司烤故钦l尚未探明。金冠冢的圓形土堆直徑50米，高13米，出土大量的金冠、金腰帶、耳環(huán)、手鐲以及馬具、武器、土器（陶器）等文物，根據(jù)金冠樣式和用途的不同分為外冠和內(nèi)冠，刻上不同的圖騰花紋，它代表著這一時(shí)代手工制作高超的藝術(shù)水平。金冠直徑往往大于人頭直徑，都比較沉重，因此新羅君主可能并不日常佩戴，只有在重要的國家大會(huì)，或是重要的聚會(huì)以及正式的儀式性的場(chǎng)合才會(huì)佩戴。金冠會(huì)金光閃閃，寓意太陽，這是屬于阿爾泰文化及西伯利亞薩滿教的神樹、神鳥、太陽崇拜的象征體系范疇，在金冠文化的裝飾中可以找到這種文化脈絡(luò)。然而最引人注目的是金冠上的3公分左右的曲玉①在中國又叫“玉彎條形器”在日本又說“勾玉”等。曲玉呈月牙狀，有首尾之分，首端寬而圓，有一鉆孔，可系繩，尾端則尖而細(xì)。常見材質(zhì)大多為翡翠、瑪瑙、水晶、滑石等，偶見有陶土制品，但流傳至今的不多，陶土材質(zhì)不耐久存也是主因之一。目前曲玉的形狀由來主要有七說：1. 動(dòng)物獠牙說 2. 太極圖形說 3. 胎兒形狀說 4. 樹木果實(shí)說 5.月亮形態(tài)說 6.太陽形態(tài)說 7.早期龍形態(tài)說。。

前蘇聯(lián)考古學(xué)家在1978年于阿富汗一個(gè)游牧民族顯貴的墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)公元前1世紀(jì)的步搖冠（現(xiàn)藏于阿富汗國家博物館），冠上雖有可搖動(dòng)的葉子與串圓珠并沒有曲玉。另外，在地中海發(fā)掘的公元前2500年的女王頭部裝飾品也是樹葉金冠的形式，但也沒有曲玉?？梢哉f新羅金冠的曲玉是一種東北亞地域獨(dú)特標(biāo)志性的象征體系，而明確顯示與其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金冠之間的差別性。為理解曲玉的起源以及其象征內(nèi)涵，首先考察東亞地區(qū)特有的玉文化及曲玉形態(tài)的特征研究極為必要。本文將以文獻(xiàn)與實(shí)際文物進(jìn)行比較研究，從而探索于古代皇帝的陪葬品——新羅金冠的曲玉象征意義。

韓國考古學(xué)者金炳模在其《金冠的秘密——韓國古代史和金氏源流考》一書中提出金冠的神樹形狀、曲玉代表果實(shí)的見解，認(rèn)為像樹一樣的金冠骨架來源于騎馬民族歷史上流行的神樹崇拜，掛在骨架上的玉珠代表果實(shí)，金冠造型象征生命的出現(xiàn)和子孫的繁衍。[4]通過這些觀點(diǎn)解釋曲玉并不太妥當(dāng)，因金冠的樹形的表現(xiàn)方法以及材料的運(yùn)用方面看曲玉與果實(shí)的形態(tài)有差距，曲玉不但使用于金冠，也廣泛用于項(xiàng)鏈、耳環(huán)、腰帶等首飾。尤其幾件獨(dú)立飾品曲玉更裝飾佩戴了精致的黃金“皇冠”，使曲玉更加“人性化”“神格化”。

“玉有德”，古人認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一德。玉能使尸體不腐，起死回生，于是《周禮·春官·典瑞》有“大喪共飯玉含玉”的記錄?！抖Y記·玉藻》云：“古之君子必佩玉，君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！?/p>

在南京博物院藏的2000年前的銀縷玉衣是諸侯和高級(jí)貴族死后穿用的殮服。玉衣是穿戴者身份等級(jí)的象征，只有帝王才有資格在駕崩時(shí)穿金縷玉衣，而諸侯死去時(shí)只能穿銀縷玉衣，一般的貴族和長公主只能穿銅縷玉衣。西漢中期以后流行蟬形玉琀，用玉做蟬象征于死者靈魂的復(fù)活，蟬脫皮再生的隱喻。

有關(guān)曲玉的文獻(xiàn)紀(jì)錄如下：《楚辭·宋玉招魂》云，“砥室翠翹，掛曲瓊些?！睎|漢著名文學(xué)家王逸（叔師）《楚辭章句》注：“翠，鳥名也；翹，羽也。曲瓊，玉鉤也。”[5]可以看出形狀彎曲的玉已在楚國的存在。殷墟婦好墓出有一件商代鳥負(fù)龍玉件，[6]造型作鳥踏云朵而背負(fù)龍，這種觀念有時(shí)又通過將龍裝飾于飛禽羽翅的手法得以表現(xiàn)，商代青銅器普遍有類似的題材，如殷墟婦好墓所見之鸮尊，不僅鳥首負(fù)龍，而且鳥翅也飾龍。[6]其所表現(xiàn)的鳥負(fù)龍升天的文化含義極為明顯，龍與鳥的結(jié)合，其所傳達(dá)的信息都是在表現(xiàn)龍星的升天。[7]

圖3 B.C 2500年女王頭部裝飾品 （賓夕法尼亞大學(xué)考古與人類學(xué)博物館）

圖4 公元前1世紀(jì)的步搖冠蘇聯(lián)考古學(xué)家在1978年發(fā)現(xiàn)于阿富汗一個(gè)游牧民族顯貴的墳?zāi)梗ò⒏缓箛也┪镳^）

圖5 日本曲玉

中國的上古文獻(xiàn)記載，夏代的社神名曰句龍，意即蟠曲如句之龍?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸肮补な嫌凶釉痪潺?，為后士?！盵7]《晉書·天文志上》：“弧南六星為天社，昔共氏之子句龍，能平水土，故祀以配社，其精為星”。結(jié)合文獻(xiàn)記載，以及古人希望死者升天的思想來看，曲玉形態(tài)為龍的可能性較高。

“句”古字通假為“勾”，在日本勾玉（曲玉）是并列入三種神器之一，為珍貴物品。日本天皇在繼承王位的時(shí)候，需接收的三種神器是鏡子、刀、勾玉。南北朝時(shí)期，《神皇正統(tǒng)記》，將鏡、玉解釋為慈悲化身，到了江戶時(shí)代，又有儒學(xué)家將玉作為仁的化身。[8]這些神器象征天皇的正統(tǒng)性，曲玉在日本也具有重要的文化內(nèi)涵。八尺瓊曲玉②八尺瓊曲玉在繩文、彌生時(shí)代出現(xiàn)，古墳時(shí)代最為盛行大量發(fā)現(xiàn)瑪瑙曲玉。配以圓形、管狀曲玉串接起來，可作項(xiàng)鏈或服裝、衣領(lǐng)等的裝飾品。最初以動(dòng)物、野豬的牙齒作材料，后來使用金、石、玉，其中硬質(zhì)玉如瑪瑙、水晶為理想。是日本的祭器和裝飾品，也寫作“八坂瓊勾玉”。曲玉在日文中“玉”與靈魂的“靈”發(fā)音一樣?！豆攀掠洝份d，曲玉是玉祖神制作的，在天石窟前祭奠中，是和八咫鏡一起被掛在常綠樹上的寶物。[9]

圖6 新羅曲玉（國立慶州博物館藏）

《說文》釋“靈”字時(shí)說：“巫也，以玉事神，從玉。”玉是通神、通靈的神物，賦予其特殊的形飾，以便與神靈溝通。[10]古代先人們以玉來雕制各種神靈形象，這是崇神的同時(shí)，也隱含著崇玉。玉文化的思想精髓就體現(xiàn)在天道方面，[11]被賦予了人的理想化、道德化，可以看出古代東亞地區(qū)的曲玉是一種崇玉思想引起的產(chǎn)物。因此東亞文化圈的新羅曲玉應(yīng)在東亞玉文化的歷史大范疇中找到文化根源，理解其象征體系與內(nèi)涵。

漢字“蜀”象蟲形，所指為野蠶，野蠶形體較小，兩額有黑斑一對(duì)，似眼。古造字時(shí)特夸大其目，或曰象蠶吐絲之形。蜀山氏最先重視野蠶，創(chuàng)造出捨繭制絲的氏族，西陵氏的嫘祖介紹其法中原，中原不忘其法所來自，而稱他們?yōu)椤笆裆绞稀薄12]蜀之始祖人物，名“蠶叢”教民桑蠶。漢代揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢?！比文藦?qiáng)氏認(rèn)為“竊疑蠶叢之義，謂聚蠶于一箔飼養(yǎng)之，共簇作繭，非如原蠶之蝸娟獨(dú)生，分散作繭。是原始人類一大發(fā)明創(chuàng)造，故成為氏族專稱也”。嫘祖大致是屬于蜀山氏中蠶叢氏部落的女子，后來被奉為古人崇拜的神靈“蠶神”。祭祀蠶神稱為“蠶示”，典祀十分隆重。由每年祭祀蠶神以求豐收的行為可知，蠶桑也屬重要的農(nóng)業(yè)收成。蠶神，鄉(xiāng)民尊稱為“蠶王菩薩”“蠶花菩薩”或“蠶花娘娘”，有“伏羲化蠶、嫘祖始蠶”之說?！版凶媸夹Q”早見于宋·羅泌的《路史·后記五》：里帝元妃西陵氏，曰嫘祖?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為螺祖。”①當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果表明，關(guān)于西陵氏部族的地望和媒祖故里的認(rèn)定存在10余種觀點(diǎn)，河南有三地：開封、滎陽、西平；湖北有四地：宜昌、遠(yuǎn)安、黃崗、浠水；四川有三地：鹽亭、茂縣、樂山。還有山西的夏縣、山東的費(fèi)縣和浙江的杭州。熊超、胡興明、葉楚華《湖北繭絲綢文化初探》，《“一帶一路”戰(zhàn)咯與蠶絲行業(yè)發(fā)展研討會(huì)論文集》。

中國蠶絲紡織自黃帝時(shí)期已經(jīng)有四、五千年歷史，據(jù)說嫘祖是黃帝的妻子，蠶絲的創(chuàng)始人。中國最早被外域稱為Cina，也是中國與最早養(yǎng)蠶絲的國家有關(guān)。在西周黃河中下游地區(qū)普遍種植桑樹，育蠶繅絲，生產(chǎn)各種絲織品，至春秋時(shí)期蜀地已有蠶桑絲織業(yè)，長江中游楚地在春秋時(shí)絲織業(yè)必然已很發(fā)達(dá)。安陽殷墟曾出土過一個(gè)雕琢成形態(tài)逼真的玉蠶，安陽武官村發(fā)現(xiàn)的戈援上殘留著絹紋或絹帛，甲骨文上亦有蠶、桑、絲、帛等文字，還有祭祀蠶神的記載。同時(shí)在中國古代桑蠶養(yǎng)殖的特有的蠶品種之一龍角蠶外形與傳說中龍相似。

“先蠶”素向是被看做上天所賜神物，以崇高的神的化身來祈禱、祭祀，而且祭祀蠶神儀式十分隆重，卜辭中留下不少這樣的占卜記錄，比如，“貞元示五牛，蠶示三牛。十三月(指一年中置閏的那個(gè)閏月)。這意思是，“某年閏月，占卜祭元示（上甲）用了5頭牛，祭蠶示用了3頭?！薄Ｕ疾匪f：“元示”即指殷人最受崇敬的老祖宗上甲微。蠶神與上甲徽并祭祀，可以看出“蠶神”是古人崇拜的神靈，足見對(duì)蠶神的崇拜已到了極致的程度。[13]

圖7 西周蠶形玉

圖8 春秋戰(zhàn)國蠶形玉 河南三門峽上村令

在紅山遺址中，在墓葬死者的身上或身邊發(fā)現(xiàn)蠶蛹等蠶母的造型，蠶的造型也出現(xiàn)在距今已7000多年的浙江河姆度遺址出土的象牙盅上；江蘇梅堰出土的黑陶上，也刻有家蠶圖形；而山東濟(jì)南的西周墓中出土了玉蠶實(shí)物，系統(tǒng)地表現(xiàn)了蠶由小蠶、眠蠶、大蠶熟蠶的整個(gè)發(fā)育階段。[14]山西芮城縣西王村仰韶文化晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了一件陶蠶蛹，[15]在河北正定南楊莊仰韶遺址發(fā)現(xiàn)了二件陶蠶蛹，西周晚期墓中同樣有很多形態(tài)像蠶蟲玉器出土。中國古代的銅鼎上面也有桑蠶圖像。現(xiàn)藏于中國湖南省博物館的一尊春秋戰(zhàn)國時(shí)期的異常精美的寶物曾侯乙墓尊盤的蟠螭紋②是中國古代玉器或青銅器上的裝飾的一種，盛行于戰(zhàn)國時(shí)期。螭是傳說中的一種沒有角的龍，張口、卷尾、蟠屈。裝飾紛繁復(fù)雜，尊體上裝飾著28條蟠龍和32條蟠螭，蟠龍?bào)大?，都是龍。[16]這里的“蟠螭紋”實(shí)際上蠶形象非常濃厚。曾侯乙墓的長方形銅禁飾有尖浮蠶紋，同時(shí)代的《束腰鱗紋升鼎（附匕）》上有各種姿態(tài)生動(dòng)的蠶的形狀。

圖9 春秋戰(zhàn)國 曾侯乙尊盤

西伯利亞考古學(xué)家阿爾金在研究過紅山文化中所謂的“豬龍”后，推論紅山“豬龍”形象和豬沒有關(guān)系，而是源自古人對(duì)幼蟲的觀察。阿爾金教授與昆蟲學(xué)家合作，確認(rèn)了這些“豬龍”實(shí)際上是模仿自葉蜂（Tenthredinoidea）、金龜子科的甲蟲（S carabaeidae）等類昆蟲的幼蟲。他更進(jìn)一步推測(cè)，殷商玉龍形貌來源應(yīng)該也和“豬龍”相同。[17]龍的崇拜象征農(nóng)耕文化的重點(diǎn)，因?yàn)樵谵r(nóng)人的生活中充滿甲蟲、蛾、蝶、蠅、蜂等昆蟲，遍及地下、天上。身處農(nóng)耕文化的人們熟識(shí)各類昆蟲，很自然會(huì)關(guān)注昆蟲而賦予神化造型。古人認(rèn)為蠶具有天神性質(zhì)的神圣動(dòng)物的特征，因此古代東亞人大量制作蠶玉，相信蠶擁有龍的核心神能。蠶變?yōu)辇垼埖脑煨蛠碓从谛Q的崇拜以及其神化過程的產(chǎn)物?！度毡旧窕肥枪糯鷸|亞地區(qū)范圍東夷文明的一部分，從谷神化五谷時(shí)，頭部變成蠶，可以得出蠶為什么能神化成龍。

圖10 《束腰鱗紋升鼎（附匕）》春秋，（河南博物館藏）

圖11 新石器時(shí)代紅山文化高26厘體蜷曲玉龍

在東亞“以玉為神”的新石器文化——紅山文化中可以找到曲玉的根源和形態(tài)的意味。紅山文化玉器群最為顯著的特點(diǎn)就在于動(dòng)物和人物造型異常豐富而發(fā)達(dá)，這些形形色色的人物和動(dòng)物形象，所代表的都是各種神靈。[18]其中龍題材制作玉器是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，早期紅山文化中被發(fā)現(xiàn)大量C形龍——無爪、無鰭，無角的“C型玉雕龍”，紅山玉龍的龍?bào)w背正中有一小穿孔，孔的位置是經(jīng)過精密計(jì)算的，它不只是一般的飾件，而很可能是祭祀有關(guān)的祭祀器。紅山文化遺址中還發(fā)現(xiàn)類似龍形的純白色石雕刻蠶，長2.4厘米、直徑1厘米，通體扁長方形，前端刻有一圓孔，新羅金冠的曲玉前端也有一圓孔，相比之下紅山刻蠶更為寫實(shí)而新羅曲玉更為抽象。與金冠冢同時(shí)期的新羅金鈴冢墓的主人頭部附近發(fā)現(xiàn)的兩件土俑，其中主人土俑戴帽子比仆人土俑稍微大一點(diǎn)，表示兩者有身份的差異，值得關(guān)注的是人后馬背上的杯狀器皿里的蠶是只有主人土俑擁有，可見該蠶形裝飾的等級(jí)高貴。

駱賓基在《中國上古社會(huì)新論——《金文新考》外編》中談到“古龍之原體如蟲，本為蠶”[19]的見解。另外，通過甲骨文 與青銅文字“辰”字解釋道“是種生物，是傳統(tǒng)視為圣蟲的蠶！金文所象，有尾有鉤，或首趨于一角在尋作繭處，而最后所引的已是吐絲如網(wǎng)，是為“蒼龍”來源之本。”[19]新羅是古代辰韓（公元前2世紀(jì)末至公元后4世紀(jì)左右，此“辰韓”僅指地域，而非真正的國家實(shí)體）的后裔?！俺健弊植坏馕丁褒垺敝驹?，且表示天文星座?！俺健迸c蠶的聯(lián)系則較為隱晦。玉蠶形態(tài)從比較寫實(shí)，到逐漸簡(jiǎn)化，成龍的現(xiàn)象，這是蠶為龍精的古代先人思想的映射，而其形象的表現(xiàn)是具象到抽象的藝術(shù)形式的發(fā)展過程。

圖12 新羅金鈴冢墓的主人頭部附近被發(fā)現(xiàn)的土俑 主人土俑23.4cm，仆人土俑21.3cm

三垣二十八宿所代表的東方星座對(duì)整個(gè)東亞文化影響深厚，古代東亞地區(qū)壁畫的四方位神——青龍、白虎、朱雀、玄武，四靈就是東西南北四個(gè)形象的二十八星宿。龍是以“龍的傳人”自居的古代中國人們心目中的神，龍的起源多元，與中國歷史文化的形成緊密相關(guān)。龍圖騰是中華遠(yuǎn)古文化最主要的動(dòng)物圖騰形象?！褒堊詈蟪蔀槿A夏各部落、各民族共同崇拜的對(duì)象”[20]古代先民對(duì)龍的崇拜只是源于東方的星宿。蠶與龍都具有天文星宿的意味。龍的形象源于星象，商代甲骨文與金文的“龍”字實(shí)際取象于東宮七宿，二者所體現(xiàn)的龍的身體部位與相應(yīng)位置的星宿名稱竟完全相同?？追f達(dá)《正義》：“東方七宿，角亢氐房心尾箕，共為蒼龍之體，南首北尾，角即龍角，尾即龍尾。”[21]

銜尾龍并非祭天玉器，而是具有天文歷法內(nèi)涵的神圣裝飾玉器。中古文獻(xiàn)把銜尾龍稱為“蟠龍”“蟠”通“盤”，訓(xùn)盤曲。[22]30可以說，“龍星”崇拜體現(xiàn)了中古以后天子對(duì)位“龍星”衍生出的“天子”崇拜。[22]36

龍之體亦稱“大辰”。東方七宿為蒼龍，“蠶為龍精”，指蠶即大辰之精。蠶吐蠶絲，這一行為衍化為龍的“噴水”。龍和鳳凰總是連在一起，而蠶蟲之后是飛蛾，這還可想象雌雄飛蛾與鳳凰的聯(lián)系。張遠(yuǎn)山在《黃帝軒轅，玉帝玄黿——黃帝族祭天、威儀、裝飾玉器總論》一文中提到玉璧中有鉆控，標(biāo)示北極“帝星”循環(huán)旋轉(zhuǎn)。早期的紅山黃帝族，通過觀察發(fā)現(xiàn)北斗七星圍繞北極帝星旋轉(zhuǎn)的天文星象，于是把四季北斗及其圍繞北極帝星的旋轉(zhuǎn)線，擬形為勾云形器“玄黿”。然后紅山黃帝族又根據(jù)勾云器“玄黿”，創(chuàng)造了本族的北極天帝造型：勾云形天帝“軒轅”。[23]看來曲玉的旋轉(zhuǎn)線與天文星象有密切關(guān)系。

蠶性別混淆，因此蠶神雌雄合體的特性，戰(zhàn)國時(shí)期荀子《蠶賦》描述道：“蛹以為母，蛾以為父”。[24]蠶的雌雄共存是陰陽共存的。

《莊子g庚桑楚》有一句話：“唯蟲能蟲，唯蟲能天”。將蟲的能力和天作了聯(lián)結(jié)。在《大戴禮記·易本命》中，以蟲為天靈的概念則更加明顯：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；裸之蟲三百六十，而圣人為之長”。鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，都是具有天神性質(zhì)的神圣動(dòng)物。[25]有關(guān)蠶和龍的神秘聯(lián)系，蠶的頭似馬，蠶的嘴部向外突出，蠶（龍）與馬相通，鄭玄《周禮注》引古《蠶書》解釋：“蠶為龍精，月直大火，則浴其種，是蠶與馬同氣”，《搜神記》中有馬變蠶的“蠶馬傳說”。[26]

此外，在古代人宗教意識(shí)中，蠶—龍—虎三者同類，也可互相轉(zhuǎn)化。《山海經(jīng)》將虎蛟（龍）并稱，巴蜀文化幾乎所有的“虎紋”都呈現(xiàn)蠶樣的形狀，“蠶在把書符號(hào)中是一個(gè)無所不在的神靈，即可幼化為為蛇，也可神化為虎；所謂巴蛇、白虎云云，不過是蠶的不同隱語?！被ⅰ⑿Q的特征兼具的“一彎曲的蠶體”。[27]因此蠶形圖像有多元化的內(nèi)涵和喻義。

古代東亞地區(qū)新羅的黃金冠上的曲玉是一直以來考古學(xué)者的疑問，引起各種說法。東亞地區(qū)紅山文化遺址中的玉器，是曲玉研究的重要線索，它是古代東亞地區(qū)人們的崇玉思想與農(nóng)耕社會(huì)蠶文化引起的蠶崇拜思想結(jié)合。在蠶崇拜思想的影響下，蠶逐漸演變?yōu)楹?jiǎn)化龍的現(xiàn)象。蠶短暫一生的生命歷經(jīng)黑卵、白蟲、蛹、飛蛾幾種完全不同的生命狀態(tài)，多次變化的特性使其具有再生的神性。蠶一生有靜中動(dòng)，動(dòng)中靜的狀態(tài)也具有道教二元化思想含義。新羅金冠冢中代表帝王權(quán)力的金冠上的許多曲玉應(yīng)該具有蠶神的喻義，表達(dá)羽化重生的核心概念，希望已死去的帝王獲得再生的能力，這與當(dāng)時(shí)新羅社會(huì)非常重視的佛教輪回思想相通。最終，蠶龍?jiān)从谔煳男撬扌窍蟮囊馕叮糯实郾徽J(rèn)為是天子，人們認(rèn)為天子去世是天上的龍接天子歸天，所以這是以玉龍象征，天子死后回歸天上的紫微垣的意思，這是東亞地區(qū)特殊文化符號(hào)的象征意義。