蒙學(xué)經(jīng)典詩(shī)化教育探索
——以《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》為例

宋 丹，余 芳，胡 平

（1.凱里學(xué)院，貴州凱里 556011；2.凱里市第十五中學(xué)，貴州凱里 556011）

蒙學(xué)即啟蒙之學(xué)，是指對(duì)兒童的教育。古今中外，自有文明以來(lái)，各國(guó)都十分重視蒙學(xué)教育。中國(guó)作為有5 000 年悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，更是自古以來(lái)就非常注重蒙學(xué)教育。中華蒙學(xué)教育一直以來(lái)都是傳統(tǒng)教育的首要環(huán)節(jié)。雖然民國(guó)以后，受西方教育的影響，傳統(tǒng)蒙學(xué)逐漸退出我國(guó)社會(huì)教學(xué)的主導(dǎo)地位。但是近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)熱的興起，使蒙學(xué)這一獨(dú)具特色的古代教育方式慢慢被人們?cè)俣戎匾?。中華蒙學(xué)自周代到民國(guó)，歷時(shí)3 000 多年，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙學(xué)讀物更是數(shù)不勝數(shù)，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，有文獻(xiàn)記載的已達(dá)1 300 多種，但是作為民間經(jīng)常傳誦的蒙學(xué)名著則不到100 種。［1］這些數(shù)目繁多的蒙學(xué)讀物，經(jīng)過數(shù)千載歲月的沖刷和沉淀，可以說(shuō)留下來(lái)的都是經(jīng)典，如大家耳熟能詳?shù)摹度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等等。這些蒙學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，涉及天文地理、歷史典故、宗教哲學(xué)、禮儀道德、風(fēng)土人情、花草樹木、蟲魚鳥獸、服飾器物等等方面。它們大致可分為三類：識(shí)字課本，淺易儒家經(jīng)典，和以自然、歷史、聲韻等知識(shí)為主的讀物。前兩類大家比較熟悉，所以本文探討的主要是第三類。這一類較之前兩類，不僅包羅萬(wàn)象、蘊(yùn)含著豐富的歷史故事，而且極富音韻美、對(duì)仗美和意境美，有類似于詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)，而且相當(dāng)一部分精美語(yǔ)句就源于古典詩(shī)詞，如《訓(xùn)蒙駢句》《聲律啟蒙》和《笠翁對(duì)韻》等。其中在今天依然流傳比較廣泛的是《聲律啟蒙》和《笠翁對(duì)韻》，二書先后成書于明末清初，分別是清朝康熙年間進(jìn)士車萬(wàn)育和戲曲家李漁所著，是清代兒童學(xué)習(xí)寫詩(shī)作對(duì)的蒙學(xué)課本。二書節(jié)奏明快、音韻和諧悠婉，對(duì)仗句式豐富且呈現(xiàn)出變化，意境優(yōu)美，即便是成人，經(jīng)常誦讀也可得到音韻、對(duì)仗、詞匯等方面的訓(xùn)練。

中國(guó)是詩(shī)之國(guó)度。廣義來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、曲都屬于詩(shī)歌的范疇，賦是詩(shī)歌和散文的結(jié)合體，而楹聯(lián)被稱為“二句詩(shī)”，甚至連小說(shuō)、戲曲中也穿插了大量的詩(shī)詞曲賦和楹聯(lián)。蒙學(xué)經(jīng)典中如《千字文》《龍文鞭影》《三字經(jīng)》等也都是韻文，相當(dāng)于四言詩(shī)或三言詩(shī)。蒙學(xué)經(jīng)典中還有專門訓(xùn)練吟詩(shī)作對(duì)的書，典型的如《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》。二書本身就是韻文，具有類似于詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)。而古代私塾中接受過聲律訓(xùn)練的小孩，一般兩三年就會(huì)吟詩(shī)作對(duì)。反觀我們今天的教育，即便讀了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的本科生或研究生，多半也還不能輕松自如地吟詩(shī)作對(duì)。這種情況并非意味著古人就比今人聰明，而是今人缺少相關(guān)的系統(tǒng)訓(xùn)練而已。傳統(tǒng)文化需要傳承，尤其是古典詩(shī)詞作為傳統(tǒng)文化的精華更需要傳承和保護(hù)，這才是我們民族文化的根。詩(shī)歌從某種意義上，可以說(shuō)是語(yǔ)言文字的最高藝術(shù)形式。曾經(jīng)一位記者問習(xí)近平主席關(guān)于語(yǔ)文不能“去中國(guó)化”’的問題，習(xí)近平主席很有感觸地回答道：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說(shuō)話就蹦出來(lái)的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”［2］而我們現(xiàn)在的教育改革并非是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以揚(yáng)棄，做到取其精華去其糟粕，要體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承性。其實(shí)我們當(dāng)下全國(guó)中小學(xué)生統(tǒng)一使用的部編版語(yǔ)文新教材，就很重視這個(gè)傳承。古詩(shī)文的篇目在中小學(xué)各學(xué)段的教材中都有所增加，小學(xué)語(yǔ)文也開始出現(xiàn)相關(guān)的音韻和對(duì)仗訓(xùn)練。2017 年開始全國(guó)統(tǒng)一使用北京大學(xué)溫儒敏教授主編的部編版一年級(jí)語(yǔ)文新教材中，上下兩冊(cè)都選入了據(jù)《聲律啟蒙》和《笠翁對(duì)韻》改編的“對(duì)韻歌”。因此本文將傳統(tǒng)蒙學(xué)和當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典本身所具有的值得當(dāng)前教育學(xué)習(xí)借鑒的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行初步探索，希望能夠發(fā)掘蒙學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值。

一、音韻美與吟誦

《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》都是按金代王文郁《平水新刊韻略》中的平聲三十韻編寫的，其中每一個(gè)韻部自成一章，分為上下兩卷，每卷十五章，共三十章。《笠翁對(duì)韻》是清初著名戲曲家李漁模仿《聲律啟蒙》寫的，因李漁號(hào)笠翁而得名。二書講究平仄和押韻，以三言、五言、七言、十一言的句式遞增呈現(xiàn)。較其他全篇只是三言或四言等單一句式的蒙學(xué)經(jīng)典，二書更富流動(dòng)變化、參差錯(cuò)落的音樂美感，從而使兒童讀起來(lái)不至于感到枯燥。正因?yàn)槿绱?，所以在部編版一年?jí)語(yǔ)文教材中，上下兩冊(cè)都選入了據(jù)此改編的“對(duì)韻歌”：

云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)?；▽?duì)樹，鳥對(duì)蟲。山青對(duì)水秀，柳綠對(duì)桃紅。［3］13（《對(duì)韻歌》，一年級(jí)上）

古對(duì)今，圓對(duì)方。嚴(yán)寒對(duì)酷暑，春暖對(duì)秋涼。

晨對(duì)暮，雪對(duì)霜。和風(fēng)對(duì)細(xì)雨，朝霞對(duì)夕陽(yáng)。

桃對(duì)李，柳對(duì)楊。鶯歌對(duì)燕舞，鳥語(yǔ)對(duì)花香。［3］56（《古對(duì)今》，一年級(jí)下）

這兩篇“對(duì)韻歌”都符合對(duì)仗和押韻。其中第一篇《對(duì)韻歌》出自一年級(jí)《語(yǔ)文》上冊(cè)第五課，改編自《聲律啟蒙》首篇“一東”。課文押的是平水韻中的平聲韻部“東”。其中首句“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)”直接出自《聲律啟蒙》［1］。而“花對(duì)樹，鳥對(duì)蟲”句則分別化用《笠翁對(duì)韻》中“山花對(duì)海樹”［1］、《聲律啟蒙》中“宿鳥對(duì)鳴蟲”句?！傲G對(duì)桃紅”則化用《聲律啟蒙》的“夾岸曉煙楊柳綠，滿園春色杏花紅”句。后面兩句的韻腳不變，也在很大程度上保留了原文的意境，只是簡(jiǎn)化成小學(xué)低年級(jí)學(xué)生更易于接受的現(xiàn)代漢語(yǔ)而已。所以這篇課文出現(xiàn)在第一單元第五課，也即拼音單元之前，應(yīng)該是編者想在小學(xué)生學(xué)習(xí)抽象的拼音字母之前，先整體感受漢語(yǔ)的音韻之美吧。第二首《古對(duì)今》相對(duì)第一首來(lái)說(shuō)自創(chuàng)的成分要多些，但也化用了二書下卷的“七陽(yáng)”篇，押的是平水韻中的平聲韻部“陽(yáng)”。如化用《聲律啟蒙》中“夏日對(duì)秋霜”“亸柳對(duì)垂楊”和《笠翁對(duì)韻》中“朝雨對(duì)夕陽(yáng)”句。兩首“對(duì)韻歌”皆保留了二書的韻腳、對(duì)仗和意蘊(yùn)，只是把其中一些相對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，較難理解的詞變化成簡(jiǎn)明的現(xiàn)代漢語(yǔ)而已。而且兩首改編的《對(duì)韻歌》用的東韻和陽(yáng)韻都是十分響亮的韻，適合表達(dá)愉悅的情感，符合小學(xué)生的情感心理。因此小學(xué)生讀起來(lái)朗朗上口、易學(xué)易記，也顯得朝氣蓬勃。

除“對(duì)韻歌”外，小學(xué)低年級(jí)的課文很多是以兒歌、兒童詩(shī)和古詩(shī)等韻文的形式出現(xiàn)的。2011 版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一學(xué)段目標(biāo)就明確指出：“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美?！保?］所以，如果語(yǔ)文教師在教學(xué)中能夠嘗試結(jié)合古詩(shī)文傳統(tǒng)吟誦，讓學(xué)生更深地體會(huì)古詩(shī)文的韻律、節(jié)奏的音樂美效果則更好。吟誦是吟詠、吟讀、誦讀的統(tǒng)稱，即是把感情滲入作品中，用低緩的聲音來(lái)讀。通過吟誦，可將傳統(tǒng)經(jīng)典的句讀、聲調(diào)、語(yǔ)氣和情緒等信息用樂感的形象記下來(lái)，從而達(dá)到潛移默化的作用。［5］20世紀(jì)30年代初，葉圣陶、夏丏尊在他們合寫的《文心》中則借王先生的口對(duì)中學(xué)生說(shuō)：從前的人讀書只知在讀上下死功夫，讀到后來(lái)自然就文字通順、明白文義了。而近來(lái)學(xué)生“讀”和“念”很少，一般多是“看”。但語(yǔ)言學(xué)科須在眼與心外加上口和耳才好。讀即是一種心、眼、口、耳并用的學(xué)習(xí)方法。［6］而吟誦既是古人讀書的方法，也是古人學(xué)習(xí)和創(chuàng)作詩(shī)歌的方法。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！薄段男牡颀垺ど袼肌菲性缇椭赋觯骸拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎!”［7］320古人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，確實(shí)常常是一邊進(jìn)行創(chuàng)作，一邊在吟哦推敲作品的音節(jié)。因此在古代寫詩(shī)也稱作吟詩(shī)，古人就有“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”（盧延讓《苦吟》）的說(shuō)法。

二、對(duì)仗美與拓展思維

在大自然中，對(duì)稱是十分普遍的現(xiàn)象。劉勰《文心雕龍·麗辭》云：“造化賦形，支體必雙。神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。”［7］402-403而事物往往在對(duì)稱的形式下，才能達(dá)到平衡和穩(wěn)定。幾千年來(lái)，對(duì)稱美滲透到了中華文明的方方面面，深為中華民族所推崇。作為詩(shī)詞格律形式之一的對(duì)仗，恰是因其兩兩相對(duì)，好像古代公府兩排對(duì)稱的儀仗隊(duì)而得名。它是由兩句字?jǐn)?shù)相等、平仄相反、結(jié)構(gòu)相同或相近的對(duì)稱句子構(gòu)成，是我國(guó)文學(xué)特有的藝術(shù)手法。對(duì)仗類似于對(duì)偶，但對(duì)仗和對(duì)偶有區(qū)別。對(duì)偶只是意思上的相對(duì)，對(duì)仗除了意思上的相對(duì)，還有平仄上的相對(duì)。因此對(duì)仗相對(duì)來(lái)說(shuō)難度要大一些，但正因平仄相對(duì)，讀起來(lái)錯(cuò)落有致，更顯其音韻美?！堵暵蓡⒚伞访宽嵢危扼椅虒?duì)韻》每韻二至四段，全篇皆用對(duì)仗。這些對(duì)仗的形式從字?jǐn)?shù)上可分為單字對(duì)、雙字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)和十一字對(duì)；從意思上大致可分為正對(duì)和反對(duì)。其中，形式上從簡(jiǎn)單到豐富，字?jǐn)?shù)上循環(huán)漸進(jìn)，符合兒童的認(rèn)知規(guī)律，可激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。正對(duì)和反對(duì)相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的近義詞和反義詞。而無(wú)論是正對(duì)還是反對(duì)，其參差對(duì)照，既形成動(dòng)態(tài)美又顯得形象鮮明、言簡(jiǎn)義豐，不但使兒童得到詞語(yǔ)的訓(xùn)練，還有利于培養(yǎng)他們的辯證思維和想象力。讓兒童在誦讀的同時(shí)，也了解到天地間有相近的事物，也有相反的事物。不僅能開闊他們的眼界，豐富他們的思維，而且能夠使他們以辯證的眼光來(lái)看待這個(gè)世界，更進(jìn)一步拓展他們的想象空間。

如《笠翁對(duì)韻》第一部第一段：“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙，日下對(duì)天中……”一開始就用幾個(gè)對(duì)仗呈現(xiàn)出一片廣袤的天地，以及天地間的自然現(xiàn)象，可謂是大手筆，且對(duì)仗的意象都是自然界中鮮明生動(dòng)的形象。這樣廣袤的時(shí)空和精彩紛呈的大自然不但能開闊心胸，而且還能夠啟發(fā)想象、拓展思維空間，也能引發(fā)兒童的興趣。愛因斯坦說(shuō)：“想象比知識(shí)更重要?！币?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。而二書中這樣的例子比比皆是，如：

茶對(duì)酒，賦對(duì)詩(shī)，燕子對(duì)鶯兒。……半池紅菡萏，一架白荼蘼。幾陣秋風(fēng)能應(yīng)候，一犁春雨甚知時(shí)。智伯恩深，國(guó)士吞變形之炭；羊公德大，邑人豎墮淚之碑?！ā堵暵蓡⒚伞飞暇怼に闹В?/p>

……荀對(duì)孟，老對(duì)莊，亸柳對(duì)垂楊?！律毓猓浕髁?；一年好景，難忘橘綠橙黃。（《聲律啟蒙》下卷·七陽(yáng)）

蓮對(duì)菊，鳳對(duì)麟。濁富對(duì)清貧。漁莊對(duì)佛舍，松蓋對(duì)花茵。蘿月叟，葛天民。國(guó)寶對(duì)家珍。草迎金埒馬，花醉玉樓人。巢燕三春嘗喚友，塞鴻八月始來(lái)賓。古往今來(lái)，誰(shuí)見泰山曾作礪；天長(zhǎng)地久，人傳滄海幾揚(yáng)塵?！ā扼椅虒?duì)韻》上卷·十一真）

從上面引文可看出，二書所舉對(duì)仗，不僅涉及天文地理，還涉及諸如動(dòng)植物、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、日常生活等等方面。而且對(duì)仗作為中國(guó)文學(xué)一種特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它不但用正對(duì)的形式把相近、相關(guān)的事物放在一起，而且以反對(duì)的形式把不相關(guān)的事物也放在一起。這些正對(duì)和反對(duì)的組合尤其是反對(duì)，不但可以訓(xùn)練兒童思維的敏捷性，而且也是一種辯證思維訓(xùn)練的較好方式，在很大程度上拓展了兒童的思維空間。

三、意境美與陶冶心靈

意境即意中之境，指主觀情感和客觀物象交融互滲而形成的藝術(shù)境界，是“情”與“景”的藝術(shù)結(jié)晶。境生于象而超乎象，意境不僅是意象的組合，更是組合之后的升華。如上文提到的《笠翁對(duì)韻》一開篇連用幾個(gè)自然意象的組合就把天地間生生不息的自然現(xiàn)象囊括其中，仿佛一幅美麗流動(dòng)的巨幅畫卷展現(xiàn)在眼前。而《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》二書的句子從某種程度上是可以作為詩(shī)來(lái)看的，尤其是描寫自然景色的句子，呈現(xiàn)出非常優(yōu)美的詩(shī)的意境。如：

柳塘風(fēng)淡淡，花圃月濃濃。（《聲律啟蒙》上卷·二東）

縷縷輕煙芳草渡，絲絲微雨杏花村（《聲律啟蒙》上卷·十三元）

驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風(fēng)。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。（《笠翁對(duì)韻》上卷·一東）

晚霞明似錦，春雨細(xì)如絲。柳絆長(zhǎng)堤千萬(wàn)樹，花橫野寺兩三枝。（《笠翁對(duì)韻》上卷·四支）

河邊淑氣迎芳草，林下輕風(fēng)待落梅。（《笠翁對(duì)韻》上卷·十灰）

這些句子多是化用前人詩(shī)句而來(lái)，卻自然隨意、不著痕跡，使人覺得十分親切。如“柳塘風(fēng)淡淡，花圃月濃濃”兩句是化用宋代晏殊《寓意》詩(shī)：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！眱烧咭庀?、意境極其相似，不過是把七言濃縮成五言而已。“縷縷輕煙芳草渡，絲絲微雨杏花村”兩句則是化用宋代楊徽之的《寒食寄鄭起侍郎》：“水隔淡煙修竹寺，路經(jīng)疏雨落花村”。而“茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤?！眱删浼词腔锰拼鷾赝ン蕖渡躺皆缧小吩?shī)：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”兩句的意境而來(lái)。如果說(shuō)溫庭筠的兩句詩(shī)好似惜墨如金的寫意小品的話，那李漁的這兩句則更像是一幅工筆長(zhǎng)卷。除了化用前人詩(shī)句外，李漁在《笠翁對(duì)韻》中還直接用前人優(yōu)美詩(shī)句，如：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)”（《笠翁對(duì)韻》上卷·十灰）就是直接用明代詩(shī)人高啟《詠梅九首·其一》中的詩(shī)句，這兩句詩(shī)化用了東漢隱士袁安臥雪、隋代書生趙師雄在月夜梅林邂逅梅花所化佳人兩個(gè)典故。因?yàn)檫@兩句詩(shī)意境極美，所以不但沒有顯得意隔，反而意蘊(yùn)深厚、形象鮮明，給人以深刻印象。另外，二書還善于用疊音詞，除了上文引用的幾句形容清風(fēng)的“淡淡”、月色的“濃濃”、輕煙的“縷縷”和微雨的“絲絲”外，還有如：

秋雨瀟瀟，漫爛黃花都滿徑；春風(fēng)裊裊，扶疏綠竹正盈窗。……千山對(duì)萬(wàn)水，九澤對(duì)三江。山岌岌，水淙淙，鼓振對(duì)鐘撞。清風(fēng)生酒舍，白月照書窗?！娜粘靥粒鰶]浴波鷗對(duì)對(duì)；春風(fēng)簾幕，往來(lái)營(yíng)壘燕雙雙。（《聲律啟蒙》上卷·三江）

燕出簾邊春寂寂，鶯聞?wù)砩下┥荷?。（《笠翁?duì)韻》上卷·十四寒）

霞映武陵桃淡淡，煙荒隋堤柳綿綿。七碗月團(tuán)，啜罷清風(fēng)生腋下；三杯云液，飲余紅雨暈腮邊。（《笠翁對(duì)韻》下卷·一先）

這些疊音詞多是狀物之貌的形容詞，其聲律上平仄交替錯(cuò)落，不但能增強(qiáng)音韻之美，而且很具形象性。其豐富的自然和人文意象構(gòu)成了優(yōu)雅的意境，可以提升人的審美境界，使人對(duì)詩(shī)意生活產(chǎn)生真切的向往。美學(xué)家宗白華說(shuō)：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”［8］可以想見，兒童若能經(jīng)常讀此類的書，不但可以培養(yǎng)純正的審美趣味，而且還能陶冶心靈、提高境界。正如詩(shī)意棲居是生命最理想的狀態(tài)那樣，詩(shī)化教育也是教育最理想的狀態(tài)。在詩(shī)化教育中，鮮有枯燥乏味，更多的是美與善的和諧。所以現(xiàn)在有相當(dāng)一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)詩(shī)教，并強(qiáng)調(diào)想要養(yǎng)成君子人格就得從詩(shī)教開始。

綜上，古代的蒙學(xué)經(jīng)典在今天仍然有其現(xiàn)代教育價(jià)值。尤其是如《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》這樣音韻和諧優(yōu)婉、語(yǔ)言句式豐富、意境優(yōu)美的蒙學(xué)經(jīng)典，無(wú)論是從聲律、詞匯、修辭等方面的訓(xùn)練，還是從拓展思維、陶冶心靈、提高境界上來(lái)說(shuō)，二書都不失為兒童甚至成人的優(yōu)秀讀物。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］一個(gè)國(guó)家的民族文化是其國(guó)民靈魂的淵源，所以我們的啟蒙教育不僅要重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要重視對(duì)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。