從外來器物等看草原絲路遼西段的歷史作用

葉立群

中國(guó)古代歷史上，共有四條通往西方的商貿(mào)大通道，即“綠洲絲綢之路”“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”與“西南絲綢之路”。其中的“草原絲綢之路”經(jīng)歷史變遷，其主體位置位于北緯40度到50度之間的歐亞草原地帶，由蒙古高原向西穿越南西伯利亞、中亞北部，向東抵達(dá)喀爾巴阡山脈的草原地帶；向東則經(jīng)中國(guó)東北深入東北亞地區(qū)。在草原絲綢之路東南段向東北亞延伸的過程中，在多數(shù)歷史時(shí)期與中國(guó)東北部重要的交通廊道——遼西走廊高度重合，形成了具有獨(dú)特價(jià)值和形態(tài)的遼西段草原絲綢之路。

眾多周知，中華文化在對(duì)外傳播的過程中，也在不斷吸納異域的文化因子，使自身得到不斷完善和發(fā)展。歷史上，草原絲綢之路遼西段同樣發(fā)揮了上述作用，它在對(duì)外傳播中華文化的同時(shí)，也在不斷地吸納外來文化因子。多年來，草原絲綢之路遼西段，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和出土了大量外來器物和帶有外來文化元素的器物。其中，既有中國(guó)文化在由東向西輸出過程中接受、帶回的西方文化器物和文化元素，也有西方人對(duì)華輸出的器物和文化元素?？疾爝@些外來器物和文化元素，我們能夠從一個(gè)側(cè)面比較清晰地了解草原絲綢之路遼西段不同歷史時(shí)期的基本情況，發(fā)揮的重要作用，以及其在商貿(mào)往來和文化交融等方面所體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。

一、草原絲綢之路遼西段

近年來，經(jīng)眾多學(xué)者的考證與研究，草原絲綢之路的沿革特別是其在各個(gè)歷史時(shí)期的路線已經(jīng)逐漸較為清晰地呈現(xiàn)?？脊艑W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，早在距今8000年前，今內(nèi)蒙古東部地區(qū)的草原先民就與中亞及西方有著密切交往。公元前10世紀(jì)，隨著北方游牧民族對(duì)馬的成功馴養(yǎng)，東胡等游牧民族開始頻繁地活動(dòng)在橫貫歐亞大陸的草原上，交通往來。公元前2世紀(jì)，漢武帝將河西走廊打通后，沙漠路線成為通向西方的重要道路，但北方原有的草原路線并未消失，匈奴人仍與西域頻繁交流。公元4世紀(jì)至5世紀(jì)，即十六國(guó)和南北朝時(shí)期，北方草原絲綢之路進(jìn)入歷史上的第一個(gè)繁榮期。關(guān)于入華粟特人在華商業(yè)活動(dòng)的研究表明，草原絲綢之路南部路線已經(jīng)抵達(dá)了黃渤海沿岸，“這條從河西經(jīng)包頭、呼和浩特、大同，通過河北北部進(jìn)入內(nèi)蒙古赤峰，到達(dá)遼寧朝陽(yáng)的中西交通路線，可以稱為草原絲綢之路東南段……粟特人經(jīng)常取此道通商。”［1］隨之，在中國(guó)境內(nèi)，“以平城（大同）為中心，西接伊吾，東至遼東（遼寧遼陽(yáng)），逐漸形成了貫通中國(guó)北方的東西國(guó)際交通路線，平城和龍城（營(yíng)州，今朝陽(yáng)）是這條路線上的兩個(gè)明珠?！保?］北魏中心政權(quán)南遷后，北方草原民族柔然、突厥等逐漸控制了草原絲綢之路，成為溝通西方與中原地區(qū)、東北亞地區(qū)的重要力量。這一時(shí)期草原絲綢之路境外向西延伸的路線有兩條，一是由亞洲中部的內(nèi)陸河——錫爾河出發(fā)，經(jīng)由咸海北岸西延；另一條由中亞阿姆河出發(fā)，經(jīng)由咸海南岸西延。二者在烏拉爾河口匯合后，越過伏爾加河，沿著頓河和黑海北岸，抵達(dá)君士坦丁堡。唐以強(qiáng)大的軍事力量統(tǒng)一漠北草原后，進(jìn)一步暢通了境內(nèi)的草原絲綢之路。公元十世紀(jì)末至十一世紀(jì)，隨著遼王朝的建立和對(duì)回鶻諸政權(quán)的征服，遼在對(duì)外關(guān)系中特別重視與西域地區(qū)的聯(lián)系，草原絲綢之路進(jìn)入第二個(gè)繁榮期。遼代草原絲綢之路的北線，“是由蔥嶺經(jīng)塔克拉瑪干沙漠南緣進(jìn)入河西走廊和蒙古草原的路線”。遼代草原絲綢之路的南線，“自漠北南下經(jīng)過陰山至豐州（今呼和浩特），東行至遼西京（今大同），再東行至歸化州（今河北宣化），又分為兩路：一路正東行翻越七老圖山至遼中京（今赤峰市寧城縣）；另一路東南行至遼南京（今北京市）?！保?］蒙元時(shí)期，是草原絲綢之路的第三個(gè)繁榮期，也是鼎盛期。實(shí)現(xiàn)了草原絲綢之路南路與北路的暢通，在歐亞大陸北方形成了四條大道：從蒙古通往中亞、西亞和歐洲的道路；南西伯利亞各部間的交通路線；從河西走廊通往中亞、西亞、歐洲的路線；從中原內(nèi)地通往中亞的道路［4］171。法國(guó)史學(xué)家格魯塞所說印證了這一盛況：“蒙古人幾乎將亞洲全部聯(lián)合起來，開辟了洲際的通道，便利了中國(guó)和波斯的接觸，以及基督教和遠(yuǎn)東的接觸。”［5］278元末明初，草原絲綢之路走向衰落，占據(jù)中國(guó)北部的“蒙古與文明國(guó)家的貿(mào)易，當(dāng)時(shí)幾乎完全停頓了。商路荒廢了，商旅往來絕跡了”［6］199-200。清代后，草原絲綢之路雖有一定的恢復(fù)，但再未現(xiàn)往日盛況。

遼西，是一個(gè)獨(dú)特的文化地理空間，因其重要的區(qū)域位置、特殊的人文歷史環(huán)境，使其在民族融合及民族共同體的形成、古代文明起源和文化一體化、文化交流和商貿(mào)往來等方面，均發(fā)揮了重要作用。作為處于遼西地域、連接中原和東北亞重要通道的“遼西走廊”，是中國(guó)歷史上文化傳播、經(jīng)貿(mào)往來、民族遷徙的重要通道。早在紅山文化時(shí)期，遼西地區(qū)的大凌河、老哈河流域已現(xiàn)交通廊道雛形，成為中原漢人及周邊少數(shù)民族遷徙、南下和東西往來的重要通道。漢魏后，遼西古廊道逐漸發(fā)展、更趨成熟。研究表明，漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這一廊道是聯(lián)通中原和東北的最重要通道，具體路線有三條，一是從古北口（今北京密云境內(nèi)），到平剛（今凌源境內(nèi)），至柳城道（今朝陽(yáng)）；二是由盧龍，到平剛，至柳城道；三是由無終（今天津薊縣境內(nèi)），到平剛，至柳城道。遼西走廊傍海道，是經(jīng)由榆關(guān)（今河北撫寧境內(nèi)）到錦州的傍海通道，這條通道雖古已有之，但利用率較低，在遼金后得到進(jìn)一步開發(fā)，明清時(shí)期始成為中原通往東北的交通要道［7］。同為“歷史的地理樞紐”，絲綢之路與民族走廊往往是重合的，“連接?xùn)|北與中原的遼西走廊；連接?xùn)|北與蒙古乃至中亞、西亞的北方草原絲綢之路”［8］，二者在絲綢之路向東北亞延伸的過程中，在歷史上的多數(shù)時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了高度重合和交匯。以遼西古廊道為骨干的交通網(wǎng)絡(luò)，也就成為了草原絲綢之路遼西段的重要通道。在文化交流與商貿(mào)往來過程中，以草原絲綢之路和遼西走廊重合、交匯部分為核心的區(qū)域，必然會(huì)向周邊進(jìn)行輻射，形成一個(gè)更為廣闊的文化地理空間。這個(gè)文化地理空間，即當(dāng)代學(xué)者所論定的“燕山山地以北、西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域?！保?］因此，筆者認(rèn)為，對(duì)草原絲綢之路遼西段進(jìn)行文化考察，其范圍應(yīng)界定為大致在包括遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部和河北東北部在內(nèi)的遼西文化區(qū)內(nèi)。

二、草原絲綢之路遼西段外來器物和文化元素

考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，草原絲綢之路遼西段的外來器物和文化元素，最早源于新石器時(shí)代，與玉石之路、青銅之路有著密切聯(lián)系，并貫穿著草原絲綢之路繁榮、通暢的各個(gè)歷史階段。此類器物和元素較多，以下為具有代表性的外來器物和文化元素。

紅山文化陶器幾何紋飾。牛河梁遺址出土的彩陶?qǐng)D案最具代表性。具有中亞、西亞文化特征的幾何紋包括菱形方格紋、等腰三角紋、直角三角紋、大三角勾連折線紋等。蘇秉琦論斷，紅山文化彩陶罐，“繪有來自中原的玫瑰花，中亞大陸的菱形方格紋和紅山本土的龍紋等三種圖案，是歐亞大陸匯合點(diǎn)迸發(fā)的火花，這意味著五六千年以前，這里是西亞和東亞文化的交匯地帶和熔爐?！保?0］226

夏家店下層文化紅瑪瑙珠。出土于今赤峰市敖漢旗大甸子村。雖然有學(xué)者提出過這種珠子系由夏家店人首先制作的觀點(diǎn)，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，夏家店下層文化發(fā)現(xiàn)的紅瑪瑙珠，系由西亞、中亞自西向東傳播而來。主要論據(jù)為兩河流域、印度河谷、中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的此類珠子，普遍要早于夏家店下層文化500～600年。

在距今4000年左右，西伯利亞葉尼塞河上游的米努辛斯克盆地等青銅器文化中心，影響了中國(guó)北方草原青銅文化。發(fā)現(xiàn)于巴林左旗的羊首曲柄短劍，發(fā)現(xiàn)于敖漢旗的鈴首曲柄短劍，都受到了米努辛斯克文化青銅器的影響。

北票、朝陽(yáng)鮮卑墓出土的金步搖頭飾。遼西地區(qū)出土的三燕時(shí)期金步搖較多，其中最具代表性的有北票北燕馮素弗墓出土的一件金步搖冠飾、朝陽(yáng)市朝陽(yáng)縣田草溝出土的三件金步搖冠飾。這種冠飾的基本形制為花樹的形式，由山題牌座、枝干和葉片組成。專家認(rèn)為，這些3—5世紀(jì)的金步搖頭飾，與阿姆河寶藏大月氏金冠形制極為近似，應(yīng)源于阿富汗席巴爾甘大月氏金冠，通過草原絲綢之路經(jīng)北方游牧民族傳入的。［11］49后來，金步搖經(jīng)遼西，傳往朝鮮和日本。

北票北燕馮素弗墓出土的鴨形玻璃注等玻璃器皿。造型獨(dú)特的鴨形玻璃注，極其罕見。鴨形玻璃注口如鴨嘴狀，長(zhǎng)頸鼓腹，拖細(xì)長(zhǎng)尾，整體為鴨形。為淡綠色玻璃質(zhì)，半透明，質(zhì)光亮。采用了吹管法成型、粘貼法組成細(xì)部圖案等復(fù)雜工藝完成制作。鴨形玻璃注重心在前，腹部充水過半時(shí)，加重后半身，才能放穩(wěn)。由于其材質(zhì)是當(dāng)時(shí)中國(guó)不能生產(chǎn)的鈣鈉玻璃，公元1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)的吹管成型法當(dāng)時(shí)在中國(guó)尚不成熟，其成型與熱敷玻璃條、造型及裝飾亦屬羅馬玻璃系統(tǒng)，專家于20世紀(jì)80年代得出的研究結(jié)論一直為學(xué)界所認(rèn)同，即鴨形玻璃注和同時(shí)出土的玻璃碗、玻璃杯等器物，均產(chǎn)自羅馬，經(jīng)由草原絲綢之路到達(dá)遼西。［12］427-428

朝陽(yáng)北魏墓出土波斯銀幣。銀幣共兩枚，出土于朝陽(yáng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)石筑墓葬。埋葬時(shí)間為北魏中段晚期，為卑路斯銀幣，系與中國(guó)北朝年代相當(dāng)?shù)牟ㄋ广y幣。卑路斯銀幣與同時(shí)期的沙普爾二世銀幣、阿爾達(dá)希爾二世銀幣、伊斯提澤德二世銀幣、卡德一世幣、庫(kù)斯老一世幣等，多發(fā)現(xiàn)于絲綢之路沿線，如吐魯番、西寧、武威、大同、固原等地。朝陽(yáng)為此時(shí)期波斯銀幣發(fā)現(xiàn)的最東端地區(qū)。此前，曾在朝陽(yáng)銀河社區(qū)唐墓發(fā)現(xiàn)了一枚波斯金幣，但其輸入年限比北魏墓發(fā)現(xiàn)的波斯銀幣要晚兩個(gè)多世紀(jì)。

敖漢旗唐代墓出土的波斯金銀器。出土的金銀器包括器皿、帶飾等飾品，其中的銀執(zhí)壺、鎏金銀盤、橢圓形銀碗為典型的波斯器物。其中的銀執(zhí)壺口徑一側(cè)有鴨嘴形流，另一側(cè)有曲炳，炳部和口緣相接處有鎏金胡人頭像，底部飾一周連珠紋；鎏金銀盤淺腹，高圈足，盤心為老虎紋浮雕；橢圓形銀碗，淺腹，碗口呈不規(guī)則橢圓形。［13］145夏鼐研究認(rèn)為，此三件為東來的波斯薩珊朝輸入品。［14］290從紋飾和器形特點(diǎn)考察，為薩珊帝國(guó)東部制造的，輸入時(shí)期應(yīng)為安史之亂前。

同一墓地出土的銀杯，從形制和風(fēng)格看，應(yīng)產(chǎn)自粟特人區(qū)域，后傳入遼西。

阿魯科爾沁旗遼耶律羽之墓出土的鎏金“孝子圖”銀壺，克什克騰旗二八地一號(hào)遼墓出土的“大郎君”銀壺。兩器物的形制相似，為敞口，豎頸，折肩，圓腹，圈足，造型與突厥同類器物相似，應(yīng)為仿俄羅斯米努辛思克盆地西部、瀕臨葉塞尼河上游地區(qū)的突厥折肩金杯而制，嵌文和紋飾為中國(guó)式，聯(lián)珠紋裝飾采取了薩珊王朝銀器制法。［15］332上述兩件器物，應(yīng)為當(dāng)時(shí)東西方頻繁往來交流的產(chǎn)物。

赤峰市元寶山區(qū)大營(yíng)子遼駙馬墓出土的鎏金團(tuán)龍戲珠紋銀高足杯。據(jù)當(dāng)時(shí)的發(fā)掘報(bào)告，高足杯“錘鑄，口足的周緣有波狀?yuàn)A粒紋的圖案，杯心有團(tuán)龍戲珠紋”［16］1070。查遍有關(guān)唐代早期金銀器的資料，未有此種形制的高足杯。但在中亞巴拉雷克（今烏茲別克斯坦南部鐵爾梅茲市西北約30公里處）6世紀(jì)上半葉的壁畫中，人物手中的高足杯與此極為相近。因此，根據(jù)現(xiàn)有研究的結(jié)論，大營(yíng)子遼駙馬墓出土的鎏金團(tuán)龍戲珠紋銀高足杯，應(yīng)為由中亞經(jīng)草原絲綢之路傳入遼西的器物。

朝陽(yáng)市姑營(yíng)子遼耿氏墓出土的玻璃帶把杯、淺玻璃盤。玻璃帶把杯1件，為伊朗伊斯蘭早期流行樣式，與在美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館保存的10世紀(jì)尼沙布爾產(chǎn)的黑地白彩鳥紋把杯等樣式相同，應(yīng)為伊朗10世紀(jì)產(chǎn)品。淺玻璃盤器“壁作出凹凸均勻之編織紋（暗花），酷似柳條筐蘿紋樣”［17］。其紋飾是用有模吹制而成的，非同時(shí)期國(guó)內(nèi)制作工藝，且國(guó)內(nèi)同期此類制品無紋飾。根據(jù)上述特征，應(yīng)與同時(shí)出土的玻璃帶把杯同為伊朗產(chǎn)品。

奈曼旗遼陳國(guó)公主墓出土的玻璃器。玻璃器共七件，玻璃帶把杯兩件、磨雕四棱錐釘紋玻璃盤1件、刻花玻璃瓶1件、乳釘紋玻璃瓶1件、高頸水瓶2件。其中玻璃帶把杯與耿氏墓出土的帶把杯形制、材質(zhì)、年代相同，應(yīng)同為伊朗10世紀(jì)的產(chǎn)品。磨雕四棱錐釘紋玻璃盤應(yīng)為公元10世紀(jì)或11世紀(jì)初拜占庭的玻璃產(chǎn)品?？袒úＡ繎?yīng)為伊朗9—10世紀(jì)的產(chǎn)品。乳釘紋玻璃瓶應(yīng)為8—10世紀(jì)埃及或敘利亞的產(chǎn)品。高頸水瓶很可能是9世紀(jì)后中亞的產(chǎn)品［18］。

陳國(guó)公主墓中，還發(fā)現(xiàn)產(chǎn)自阿拉伯地區(qū)的琥珀、瑪瑙等［19］。

朝陽(yáng)北塔出土遼時(shí)期的執(zhí)壺。形制與傳統(tǒng)的胡瓶相似，淡茶色，飾有金蓋，瓶?jī)?nèi)底部有一小瓶相連。與英國(guó)維多利亞和阿爾伯特博物館保存的10世紀(jì)的波斯玻璃執(zhí)壺極其相似，據(jù)此可判斷執(zhí)壺產(chǎn)自伊朗［20］。

在距遼西不遠(yuǎn)的法庫(kù)縣葉茂臺(tái)早期遼墓出土了器形和紋飾較為特殊的綠色透明玻璃方盤，經(jīng)考證，其極有可能產(chǎn)自伊拉克或埃及［21］。

遼代壁畫、雕刻等所反映的外來物產(chǎn)和文化元素。主要有克什克騰旗二八地遼墓的壁畫，其中有源自西域的馴豹場(chǎng)面；巴林右旗遼慶州白塔第一層的馴象磚雕，畫面有西域人馴象場(chǎng)面；敖漢旗寶國(guó)吐鄉(xiāng)1號(hào)遼墓的遼代《馬球圖》壁畫，畫中運(yùn)動(dòng)員戴西域人所習(xí)見的帽飾；赤峰北部遼慶州釋伽如來舍利塔塔身浮雕，有卷須深目隆鼻的胡人牽引獅子的形象，敖漢旗北三家1號(hào)遼墓壁畫中，發(fā)現(xiàn)有一只雄健的獅子后踞蹲坐在一只大鼓之上，獅子形象來自古代中亞、西亞；赤峰發(fā)現(xiàn)的遼代鎏金銀馬盂，腹部?jī)蓚?cè)塹刻有相同的裝飾紋樣，刻有菱形圖案和頭生芝草、安祥伏臥的神鹿，這種紋飾同樣來自西亞［22］。在敖漢旗羊山1號(hào)遼墓中壁畫還發(fā)現(xiàn)繪有西瓜等來自西域的水果［23］。

元代，現(xiàn)未在遼西發(fā)現(xiàn)典型的外來器物，但帶有外來文化元素的器物較多，如敖漢旗元代窖藏金銀器，其紋飾等帶有西方文化元素。赤峰翁牛特旗等地發(fā)現(xiàn)的元青花瓷器，其青花顏料為西方產(chǎn)品，系通過絲綢之路運(yùn)至中國(guó)。［24］154在赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)元代伊斯蘭教墓石和景教徒瓷質(zhì)墓碑等［25］。

三、從外來器物透視草原絲綢之路遼西段的歷史作用

歷史上，有部分文獻(xiàn)反映了草原絲綢之路到達(dá)遼西或經(jīng)由遼西向東北亞延伸的信息，上述外來器物和文化元素的出土和發(fā)現(xiàn)，則從另一個(gè)方面印證了遼西作為草原絲綢之路東南段東部樞紐的事實(shí)，也在一定程度上反映了草原絲綢之路遼西段商貿(mào)往來和文化交融的獨(dú)特風(fēng)貌，及其所產(chǎn)生的積極的歷史作用。

（一）草原絲綢之路遼西段歷史悠久，是較早參與中西交流的區(qū)域之一。這種交流，對(duì)于遼西成為中國(guó)古代文明的重要源頭及其發(fā)達(dá)的早期文明，起到了一定的、積極的作用

遼西是人類早期活動(dòng)的地區(qū)之一，曾發(fā)出照亮中華大地的第一道文明曙光，成為中華文化的重要源頭之一［26］。被譽(yù)為中國(guó)北方上古時(shí)代文明中心的紅山文化，“將中華文明史提前了一千年”［27］。屬于早期青銅器時(shí)期的夏家店下層文化，是中國(guó)北方青銅文明較為重要的代表。紅山文化時(shí)期，“遼西地區(qū)既是‘彩陶之路’的東端，又是‘玉石之路’的起點(diǎn)，是溝通東西方‘彩陶之路’與環(huán)太平洋‘玉石之路’的交匯點(diǎn)”［28］。紅山文化及興隆洼文化時(shí)期，草原先民在同西方及中亞地區(qū)的交往中，在傳播中國(guó)文化的同時(shí)，所吸納的外來文化元素，如中亞大陸的彩陶紋飾、石雕女神像和巖畫所反映出的原始崇拜等，對(duì)于先民原始崇拜和中華禮制文化的形成，審美意識(shí)和藝術(shù)精神的覺醒，均產(chǎn)生了重要作用。夏家店下層文化，距今約3500～4000年，北起西拉木倫河，南至拒馬河，主要分布于今赤峰、朝陽(yáng)、錦州、承德、張家口等地區(qū)，是早期發(fā)達(dá)的青銅文化。該文化在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居住習(xí)俗、城堡建筑、藝術(shù)形態(tài)等方面，均有著獨(dú)特的表現(xiàn)。夏家店下層文化及中國(guó)北方草原青銅文化，則代表著中華文化基因中的另外一種形態(tài)。從夏家店下層文化中所發(fā)現(xiàn)的外來器物和來自西伯利亞的青銅文化元素，在一定程度上改變了中國(guó)北方草原文化的意義層的結(jié)構(gòu)，使文化內(nèi)涵得到拓展，文化精神得到豐富。先進(jìn)的夏家店下層文化，也是遼西早期文明發(fā)達(dá)的重要見證。

（二）遼西段是草原絲綢之路東南段東端的重要樞紐區(qū)域，既是商貿(mào)交易地，也是集散地與中轉(zhuǎn)站

從上述外來器物、文化元素和相關(guān)文獻(xiàn)記載看，遼西段不僅是草原絲綢之路的組成部分，而且在很多歷史時(shí)期具有交通樞紐和商貿(mào)交易集散地、中轉(zhuǎn)站的功能。

在草原絲綢之路遼西段發(fā)現(xiàn)的上述外來器物和文化元素，在東北亞的國(guó)家和地區(qū)，相同或相似形制的器物和文化元素均有所發(fā)現(xiàn)。如三燕時(shí)期的金步搖，在朝鮮和日本均很快出現(xiàn)；遼北法庫(kù)葉茂臺(tái)遼墓來自于伊拉克或埃及的玻璃方盤，是外來器物經(jīng)由遼西向東北腹地傳播的結(jié)果；日本新澤千冢古墓出土的產(chǎn)自古羅馬、波斯的玻璃器，與北燕馮素弗墓中出土的外來玻璃器極為相似；日本列島和朝鮮半島發(fā)現(xiàn)的部分金器，與遼西外來金器具有相同的形制、工藝和紋飾等，專家判斷，這些外來器物應(yīng)為經(jīng)由草原絲綢之路遼西段傳到日本、朝鮮。

根據(jù)現(xiàn)有的研究，“中國(guó)北方的草原絲綢之路……經(jīng)額爾濟(jì)納、河套、呼和浩特、大同、張北、赤城、寧城、赤峰、朝陽(yáng)、義縣、遼陽(yáng)，東經(jīng)朝鮮而至日本。這條路線是連接西亞、中亞與東北亞的國(guó)際路線。朝鮮和日本發(fā)現(xiàn)的4世紀(jì)以來的西方金銀器和玻璃器等，有一大部分可能是通過這條橫貫中國(guó)北方的草原之路輸入的”［29］。以遼西為集散地和中轉(zhuǎn)站，既是由不同歷史時(shí)期對(duì)營(yíng)州（今朝陽(yáng)）、遼中京（今赤峰境內(nèi)）的城市定位所決定的，也與遼西地區(qū)的交通地理地位、功能有著重要關(guān)系。十六國(guó)時(shí)期至唐代，營(yíng)州是東北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，遼金時(shí)期同樣有著重要地位。今赤峰地區(qū)是遼的發(fā)源地和政治中心之一，遼中京、遼上京均在赤峰境內(nèi)。在交通地理上，遼西走廊是東北亞走廊的重要組成部分，作為歷史久遠(yuǎn)、使用率頗高的交通廊道，其在多數(shù)歷史時(shí)期內(nèi)，是陸上通往東北亞腹地、連通東北與中原地區(qū)的重要通道。

（三）草原絲綢之路遼西段既是民族文化熔爐，也是中西文化交融地，在中國(guó)這個(gè)復(fù)雜共同體形成的過程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用

草原絲綢之路遼西段的核心區(qū)域——遼西走廊，既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”［30］，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史文化走廊。起源于遼西的民族主要有孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫(kù)莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長(zhǎng)期生活的民族主要有古商、匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末靺鞨、女真、蒙古、錫伯族等。他們與長(zhǎng)期居留或遷入遼西的漢人一道，共同創(chuàng)造了遼西的歷史與文化。遼西也成為民族文化熔爐。

同樣值得重視的是，作為民族熔爐的遼西，也是中西文化交融地，中西文化通過草原絲綢之路，在遼西實(shí)現(xiàn)了碰撞與融合。草原絲綢之路遼西段的外來器物和文化元素，是中西文化交融的明證。在物質(zhì)文化層面，從上述外來器物和文化元素來看，與西方的交通與貿(mào)易往來，極大地豐富了遼西的物質(zhì)文化，僅已發(fā)現(xiàn)實(shí)物和圖像的就包括金銀器、金銀飾品、玻璃器、琥珀飾品、瑪瑙飾品、服飾、瓜果等。史料記載的更多，在此不做贅述。在精神文化層面，外來器物和文化元素的傳入，特別是宗教文化、科技文化和審美文化等元素的傳入，對(duì)于遼西區(qū)域的民族文化心理和精神生活產(chǎn)生了重要影響。宗教文化的傳播、交流，是中西文化交流的重要內(nèi)容。佛教、伊斯蘭教、景教等在遼西的傳播，其與當(dāng)?shù)孛褡逦幕慕蝗?，?duì)于各民族精神世界的改變是顯而易見的。西方科技文化傳入后，遼西以兼容形態(tài)予以吸納，并改變了民族文化心理。西方器物造型、紋飾、馴獸文化、馬球文化等所承載的審美觀念，在一定程度上改變了遼西各族民眾的審美心理，并影響了他們的藝術(shù)創(chuàng)造。

按照許倬云的觀點(diǎn)，中華文化是“一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”［31］7，是“多元一體”渾融構(gòu)成，其最為基本的構(gòu)成元素是農(nóng)耕文化和游牧文化的融匯與整合，中西文化匯融和合后產(chǎn)生的文化因子也被注入了這個(gè)復(fù)雜共同體中。草原絲綢之路遼西段，既是民族文化熔爐，是農(nóng)耕文化和游牧文化碰撞最為頻繁、強(qiáng)烈并實(shí)現(xiàn)了深度融合的區(qū)域之一，也是中西文化交融地。因此，這里所生成的獨(dú)特的文化形態(tài)，在中華民族這個(gè)復(fù)雜共同體形成的過程中，具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。