以“美”育人：透視學(xué)在建構(gòu)高校大美育體系中的應(yīng)用路徑分析

秦一貝

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061）

一、引言

縱觀人類(lèi)歷史，人類(lèi)對(duì)“美”的追求從未停止。 馬克思曾指出：“美是一切事物生存與發(fā)展的本質(zhì)特征，社會(huì)的進(jìn)步，就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。 ”正是出于對(duì)美的執(zhí)著，才激發(fā)了人類(lèi)源源不絕的想象力和創(chuàng)造力。 創(chuàng)造美、欣賞美、傳承美，是創(chuàng)造、傳承人類(lèi)文明的重要方式。 柏拉圖在《理想國(guó)》中提出，教育的宗旨在于培養(yǎng)“身心既美且善”的公民。 1793 年，席勒在德、智、體三個(gè)維度之外，提出了“美育”的概念，四者相互交織、滲透，構(gòu)成了近現(xiàn)代教育的主體。

在中國(guó)，蔡元培先生首倡美育，終其一生不遺余力地倡導(dǎo)美育。 在《以美育代替宗教說(shuō)》一文中，他指出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見(jiàn)，利己損人之私念，以漸消沮者也。 ”美是有力量的，“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育。 ”但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育界對(duì)于美育的地位、定位存在分歧。 在國(guó)家層面，美育一直未能得到充分的重視。

1999 年，中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中第一次正式將美育寫(xiě)入國(guó)家教育方針。2015 年9 月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》， 這是我國(guó)第一個(gè)關(guān)于美育工作的指導(dǎo)文件。2018 年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。 ”至此，美育在我國(guó)教育發(fā)展中長(zhǎng)期失語(yǔ)、缺席狀態(tài)得到根本扭轉(zhuǎn)， 推動(dòng)新時(shí)代高校美育工作新發(fā)展逐漸成為全社會(huì)的共識(shí)。 但是，如何拓寬美育工作路徑，讓高校美育工作落到實(shí)處，建構(gòu)高校大美育體系？ 這是我們不得不面對(duì)、不得不回答的問(wèn)題。 大學(xué)美育既是一種教育理論形態(tài)，更是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅包括理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)欣賞，還應(yīng)結(jié)合課內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)，使美育教育的功能得到發(fā)揮，任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)[1]。 高校的美育教育與大學(xué)生的綜合素養(yǎng)、精神品格、審美能力、性格養(yǎng)成等各方面都有著緊密的聯(lián)系， 其理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)欣賞這兩部分在高校美育教育改革的過(guò)程中正逐步完善并已有所收效，但實(shí)踐活動(dòng)的落實(shí)與美育功能是否充分發(fā)揮，仍有探索空間。 如教學(xué)中的生源特質(zhì)、專(zhuān)業(yè)類(lèi)別、課程內(nèi)容與認(rèn)知程度等多方面有待磨合并改進(jìn)的環(huán)節(jié)。 本文擬以透視學(xué)為抓手，從透視原理與制圖法出發(fā)，尋找美的元素，探討透視學(xué)在建構(gòu)高校大美育體系中的應(yīng)用路徑。

二、與美相伴：美術(shù)教育中的美育元素

美育課程的建設(shè)與改革， 是推進(jìn)美育教育功效與人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。 由于高校開(kāi)設(shè)的美育課程需要面向全校不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)不同審美層次的學(xué)生， 所以課程的普及性、 可接納性、實(shí)際操作性等問(wèn)題都決定了美育教育的實(shí)際收效。 在教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出：學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)， 全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。 美育雖不等同于藝術(shù)的技藝傳授，但是對(duì)藝術(shù)的了解和學(xué)習(xí)，是最為直接有效的認(rèn)知美的方式。 美育教育改革在藝術(shù)通識(shí)課程方面， 應(yīng)著力打造能夠適應(yīng)并覆蓋全部學(xué)生的有效內(nèi)容， 使學(xué)生能夠?qū)W以致用并設(shè)身處地的融入審美知識(shí)的學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮美育課程對(duì)學(xué)生的美育功能。

（一）美術(shù)在美育教育中的應(yīng)用功效

姚文放論述王國(guó)維對(duì)于文學(xué)藝術(shù)情感慰藉的表述中，引用了《去毒篇》里的論斷：“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也。 ”王國(guó)維又將宗教與美術(shù)做了區(qū)別。 “前者適用于下流社會(huì)，后者適用于上等社會(huì)，前者所以鼓國(guó)民之希望，后者所以供國(guó)民之慰藉”進(jìn)而言之，美術(shù)較之宗教更實(shí)際也更有效[2]。此處王國(guó)維提出的能夠慰藉國(guó)民的“美術(shù)”，是指代文學(xué)藝術(shù)的大范疇，雖然美術(shù)、音樂(lè)、戲曲等不同形式的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是從屬于這個(gè)范疇中藝術(shù)的一部分，但對(duì)于美育而言，這一部分顯然有著舉足輕重的美育功效。

美術(shù)與音樂(lè)在美育教育的課程設(shè)計(jì)中具有重要作用，能夠塑造學(xué)生內(nèi)心對(duì)美的追求，讓學(xué)生具備辨別、判斷、發(fā)覺(jué)美的眼光，訓(xùn)練學(xué)生掌握鑒賞、分析、創(chuàng)造美的能力。 美育課程不僅能夠傳授美術(shù)與音樂(lè)的史論和理論知識(shí)， 使學(xué)生能夠掌握審美知識(shí)的理性邏輯，還能夠通過(guò)基礎(chǔ)技藝的教學(xué)與實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的感性認(rèn)知。 在美育課程的審美認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)中，美術(shù)和音樂(lè)具有廣泛的適用性。 在美育教育的藝術(shù)創(chuàng)作層面，實(shí)際操作性較強(qiáng)的繪畫(huà)相較于器樂(lè)或聲樂(lè)，則更易于被接納。 另外，美術(shù)和音樂(lè)對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)與人際溝通也有很大的推動(dòng)作用。 譬如誕生于20 世紀(jì)50 年代的美術(shù)治療（art therapy） 就是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作幫助壓力下的患者釋放其創(chuàng)造性的能量，撫慰心靈創(chuàng)傷，解決情感沖突[3]。甚至克服心理上的障礙，學(xué)生通過(guò)對(duì)美術(shù)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以更好的提高自我認(rèn)知，促進(jìn)創(chuàng)造思維，推進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作，進(jìn)而在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中完善自我。

美術(shù)鑒賞課程能夠提高學(xué)生對(duì)于藝術(shù)作品的解讀能力，促進(jìn)審美素養(yǎng)的形成。 美術(shù)技能課程能夠提高學(xué)生對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的操作能力，加深審美素養(yǎng)的應(yīng)用。 這種“回應(yīng)藝術(shù)”與“創(chuàng)作藝術(shù)”的相互融合，是保障美育教育行之有效的舉措。 從高校美育教育的全局性設(shè)計(jì)來(lái)考量， 美育課程中美術(shù)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容需要在鑒賞和操作兩方面達(dá)到科學(xué)性、普及性、可操作性的完整統(tǒng)一。 首先，理論講授中關(guān)于美術(shù)史論和作品鑒賞部分要適量且實(shí)用，在順延美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)前提下，盡可遴選重點(diǎn)畫(huà)派和經(jīng)典作品， 不必完全依據(jù)美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的理論講解，始于古希臘終于現(xiàn)當(dāng)代。 學(xué)生群體對(duì)于繁冗的美術(shù)史論接納程度有限。 其次，在技藝教授和實(shí)踐操作方面，則應(yīng)提高學(xué)生的積極性，同樣不需要達(dá)到美術(shù)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練強(qiáng)度。 不用過(guò)分講求造型能力或色彩表現(xiàn)，只需使學(xué)生在繪畫(huà)、手工或雕塑的操作中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程產(chǎn)生感性的認(rèn)知即可。

（二）美術(shù)學(xué)科在美育教育中面臨的問(wèn)題

但由于生源特質(zhì)、專(zhuān)業(yè)類(lèi)別、課程內(nèi)容與認(rèn)知程度等多方面的不同， 使得接受美育教育的學(xué)生群體對(duì)美術(shù)學(xué)科知識(shí)有各不相同的理解能力，尤其是實(shí)踐操作部分的不均衡，導(dǎo)致了美育實(shí)踐活動(dòng)不盡理想的效果。 埃德蒙·伯克·費(fèi)德曼（Edmund Burke Feldman）在《藝術(shù)教育哲學(xué)》中提出了關(guān)于美術(shù)教育的問(wèn)題：“識(shí)別天賦或藝術(shù)才能是廣為人知的美術(shù)教育使命，但無(wú)論該能力是與生俱來(lái)、隨即發(fā)生，抑或是訓(xùn)練的成果，仍是有待解決的問(wèn)題。 ”[4]說(shuō)明美術(shù)學(xué)科在面臨全局性的普及教育時(shí)，學(xué)生對(duì)于美術(shù)知識(shí)的理解能力、感受能力、接納程度、天資天賦等因素的確是會(huì)影響到教育效果的。

如果學(xué)生從學(xué)到的美術(shù)知識(shí)中得到快樂(lè)， 那么就會(huì)有助于美術(shù)的學(xué)習(xí)，達(dá)到預(yù)期的美育功效。 如果學(xué)生受制于繪畫(huà)天資、繪畫(huà)理解力的阻隔，那么就得不到學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂(lè)，導(dǎo)致美育功效的缺失和不均衡。 這種學(xué)習(xí)美術(shù)帶來(lái)的快樂(lè)源自人腦的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)，其具有一種天生的靈活性，使認(rèn)知系統(tǒng)與快樂(lè)系統(tǒng)相互合作，相互調(diào)整[5]。 具備繪畫(huà)天賦的學(xué)生，會(huì)在美術(shù)課程中得到學(xué)習(xí)的快樂(lè)并積累藝術(shù)創(chuàng)作的操作經(jīng)驗(yàn)， 獲得審美體驗(yàn)的升華。 那么不具備天賦的學(xué)生，如何獲得審美體驗(yàn)？ 如何積累操作經(jīng)驗(yàn)？如何從獎(jiǎng)賞機(jī)制分配下獲得快樂(lè)？這就需要他們?cè)谡n程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中也能夠?qū)τ谒鶎W(xué)的美術(shù)知識(shí)架構(gòu)具備一定的獲得感。

這種獲得感更多需要來(lái)自美術(shù)的技藝教授和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐操作層面。 這種技術(shù)上的獲得感不僅要符合全體學(xué)生的操作能力，具備普遍性，還必須在認(rèn)知上達(dá)到美術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一。 要找到不涉及專(zhuān)業(yè)性過(guò)強(qiáng)且屬于美術(shù)范疇的普及性知識(shí)內(nèi)容，透視學(xué)的相關(guān)知識(shí)是較合適的選擇，能夠提供美育普及教育實(shí)施中學(xué)生所需的獲得感。 王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中提出“于是藝術(shù)中古雅之部分，不必盡俟天才，而亦得以人力致之。 茍其人格誠(chéng)高，學(xué)問(wèn)誠(chéng)博，則雖無(wú)藝術(shù)上之天才者，其制作亦不失為古雅。[6]”即普通人雖不具備藝術(shù)的天賦，但通過(guò)努力的學(xué)習(xí)，也可以達(dá)到一定的境界，從而對(duì)藝術(shù)有所感悟有所造詣。 這正是美育教育普及的目標(biāo)和理想。

三、向美而行：透視學(xué)在高校美育中的應(yīng)用

在美術(shù)學(xué)科中，科學(xué)性較強(qiáng)的課程有色彩學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、透視學(xué)及藝用人體解剖等。 其中，色彩學(xué)對(duì)于學(xué)生色彩敏感度及是否色盲色弱有一定的要求， 構(gòu)圖學(xué)與藝用人體解剖偏專(zhuān)業(yè)性過(guò)多，不適宜作為美育普及性課程內(nèi)容。 透視學(xué)是完全可以普及開(kāi)展并能讓學(xué)生從中受益匪淺的美術(shù)學(xué)科中的科學(xué)知識(shí)。 透視學(xué)對(duì)于學(xué)生的色彩敏銳性、藝術(shù)創(chuàng)作情感的積極性和專(zhuān)業(yè)理論的掌握度要求并不高， 因此它所要達(dá)到的教學(xué)效果和教學(xué)目的對(duì)于各個(gè)專(zhuān)業(yè)不同層次學(xué)生的理解力都較為普遍且公平，是適應(yīng)全部學(xué)生學(xué)習(xí)的美術(shù)知識(shí)，能夠幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客觀世界的空間關(guān)系、 提高學(xué)生對(duì)于空間體感的視覺(jué)理解力、培養(yǎng)學(xué)生具備一定的透視制圖能力。

杜衛(wèi)在分析學(xué)生所需的審美知識(shí)及學(xué)生進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)提出：“欣賞音樂(lè)就該了解基本的樂(lè)理知識(shí)， 如果對(duì)音樂(lè)史有深入的了解，就更有助于準(zhǔn)確、深入地把握作品的意味。 欣賞書(shū)法作品除了要懂得書(shū)法的基本技法之外， 還需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的虛實(shí)、意境等理論有所認(rèn)識(shí)，否則很難深入理解作品的意蘊(yùn)。 ”[7]可見(jiàn)美育教育中加入透視學(xué)知識(shí)的講授，不僅有助于提升學(xué)生對(duì)中外美術(shù)作品的藝術(shù)鑒賞力， 更提高了學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的感受力，促進(jìn)了美育實(shí)踐活動(dòng)的可操作性。

四、透視學(xué)在美育課程中的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)效果

透視學(xué)是一門(mén)科普性極強(qiáng)的實(shí)用科學(xué)， 其透視制圖法在中外歷史上廣泛應(yīng)用于建筑、設(shè)計(jì)和繪畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中。 在視覺(jué)藝術(shù)和建筑專(zhuān)業(yè)，透視學(xué)通常圍繞單點(diǎn)透視、兩點(diǎn)透視（成角透視）、三點(diǎn)透視（傾斜透視）、散點(diǎn)透視、陰影透視等專(zhuān)業(yè)制圖法進(jìn)行教學(xué)， 但作為美育教育中增強(qiáng)美育實(shí)踐活動(dòng)和豐富藝術(shù)創(chuàng)作操作性的教學(xué)內(nèi)容，則必須全局考慮，選擇實(shí)用性強(qiáng)、學(xué)生易于接納、易于操作的部分知識(shí)結(jié)構(gòu)，要區(qū)分美術(shù)專(zhuān)業(yè)教育與美術(shù)通識(shí)教育。

（一）透視理論部分

首先，透視學(xué)的理論講授部分，要從簡(jiǎn)易透視原理對(duì)透視概念進(jìn)行分析，可以不涉及畫(huà)面（picture plane）、基線(xiàn)（ground line）、視心（centre of vision）、距離點(diǎn)（distance point）等這類(lèi)專(zhuān)業(yè)透視制圖術(shù)語(yǔ)，緊緊圍繞關(guān)于透視原理形成的視平線(xiàn)（horizon line）、消失點(diǎn)（vanishing point）、視野（field of vision）、視點(diǎn)（eye point） 等講解概念， 分析近大遠(yuǎn)小和近實(shí)遠(yuǎn)虛的形成條件，再通過(guò)對(duì)單點(diǎn)透視、成角透視中單消點(diǎn)、雙消點(diǎn)、三消點(diǎn)以及天際點(diǎn)、地下點(diǎn)等知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，確保學(xué)生能夠理解透視原理，掌握一定的專(zhuān)業(yè)詞匯，判斷不同的透視視角、視距關(guān)系以及透視圖的類(lèi)型。

其次， 透視學(xué)理論中包含大量的透視學(xué)發(fā)展史和作品鑒賞，作為普及性美育課程，在案例說(shuō)明中，要控制數(shù)量，選擇具有代表性的，使學(xué)生印象深刻并能產(chǎn)生藝術(shù)感染力的作品。 理論講解和作品鑒賞中， 應(yīng)當(dāng)避免美術(shù)史或繪畫(huà)史中生僻罕見(jiàn)的作品，避免將現(xiàn)當(dāng)代非具象不寫(xiě)實(shí)的作品作為案例，避免當(dāng)代藝術(shù)中的反透視主義和不符合普及性美育功效的抽象作品影響學(xué)生對(duì)透視知識(shí)的正確理解。

（二）透視制圖部分

透視學(xué)的制圖操作部分， 要分為簡(jiǎn)易制圖法和簡(jiǎn)易透視圖畫(huà)法兩部分。 在簡(jiǎn)易透視制圖法中，首先要由淺入深讓學(xué)生明確制圖的基本概念， 其次使學(xué)生熟悉簡(jiǎn)易透視圖的基本框架和制圖要素， 最后讓學(xué)生掌握多種簡(jiǎn)易透視圖的制圖方法并達(dá)到熟練運(yùn)用的階段。

第一，制圖部分可以先從能夠正確反映物體長(zhǎng)、寬、高尺寸的三視圖（正投影工程圖）展開(kāi)，讓學(xué)生掌握物體正面圖、俯視圖及側(cè)面圖的制圖法并按照要求在單幅三視圖中展示正面圖、俯視圖及側(cè)面圖之間長(zhǎng)、寬、高的關(guān)系，使學(xué)生通過(guò)三視圖制圖加強(qiáng)對(duì)物體體積感的形象認(rèn)知， 明確三視圖對(duì)立體圖的分解作用，還可以適當(dāng)進(jìn)行復(fù)雜物體的多視圖分析，開(kāi)展四面視圖或六面視圖的訓(xùn)練。

第二，完成三視圖的學(xué)習(xí)后，可以展開(kāi)簡(jiǎn)易制圖法中平面的“分割”與“增殖”課程，從制圖規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知透視規(guī)律。例如平面中矩形的分割與增殖， 平面中不確定距離間距的增殖等，在制圖訓(xùn)練的同時(shí)拓展學(xué)生的視覺(jué)思維能力。

第三，正式進(jìn)行單點(diǎn)透視圖與兩點(diǎn)透視圖的簡(jiǎn)易畫(huà)法，使學(xué)生熟練繪制并掌握視平線(xiàn)（水平線(xiàn)）、消失點(diǎn)與透視線(xiàn)等制圖元素，按照平視、仰視與俯視三種視角繪制正方體或長(zhǎng)方體的簡(jiǎn)易單點(diǎn)和簡(jiǎn)易兩點(diǎn)透視圖。 在完成單點(diǎn)透視簡(jiǎn)易制圖課程后，要循序漸進(jìn)的開(kāi)展彎道、岔道、上下坡的制圖技巧部分,使學(xué)生運(yùn)用多消點(diǎn)的制圖方法繪制街道與建筑的框架。

第四，將平面的分割與增殖融入簡(jiǎn)易制圖的單點(diǎn)、兩點(diǎn)、彎道、上下坡之中，要求學(xué)生在單點(diǎn)透視和兩點(diǎn)透視中利用分割與增殖的制圖原理，繪制內(nèi)容較為豐富的街道與建筑。 根據(jù)課程目的與課程進(jìn)度要求，結(jié)合校園內(nèi)的寫(xiě)生活動(dòng)，進(jìn)行透視制圖的命題默畫(huà)與場(chǎng)景創(chuàng)作。

第五，完成簡(jiǎn)易透視制圖法中單點(diǎn)透視與兩點(diǎn)透視以及多消點(diǎn)制圖后，開(kāi)始三點(diǎn)透視（傾斜透視）的簡(jiǎn)易制圖訓(xùn)練，要使學(xué)生掌握天際點(diǎn)與地下點(diǎn)的靈活運(yùn)用， 熟練繪制俯視與仰視兩種視角的簡(jiǎn)易三點(diǎn)透視圖。

第六，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)作品的解讀，開(kāi)展散點(diǎn)透視的制圖訓(xùn)練，逐步加入鏡面透視與倒影透視的知識(shí)點(diǎn)。

（三）能力獲得與提升范圍

第一，美術(shù)基礎(chǔ)素養(yǎng)得到提升。 透視學(xué)的理論（透視原理）和實(shí)踐（制圖法）在美術(shù)課程中具有更多的經(jīng)典案例與歷史淵源。例如喬托·迪邦多內(nèi)（Giotto di Bondone）在畫(huà)面中對(duì)于透視的探索及其作品《逃亡埃及》、萊奧納多·迪·賽爾·皮耶羅·達(dá)·芬奇（Leonardo Di Ser Piero Da Vinci）對(duì)于透視學(xué)的研究成果和他表現(xiàn)透視的作品《最后的晚餐》、安布羅玖·羅倫哲提的作品《圣殿中的參拜》、保羅·烏切洛（Paolo Uccello）的作品《狩獵圖》和《圣羅馬諾之戰(zhàn)》、拉斐爾·桑西（Raffaello Santi）展現(xiàn)經(jīng)典透視效果的作品 《雅典學(xué)院》、 約翰內(nèi)斯·維米爾（Johannes Vermeer）表現(xiàn)精準(zhǔn)透視的作品《音樂(lè)課》和《倒牛奶的女仆》、張擇端運(yùn)用散點(diǎn)透視創(chuàng)作的《清明上河圖》等。 對(duì)于這些經(jīng)典案例的分析能夠讓學(xué)生了解透視學(xué)在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，掌握透視學(xué)的研究和發(fā)展進(jìn)程， 熟悉研究和善于運(yùn)用透視的藝術(shù)家， 透視學(xué)的知識(shí)即可融匯于美術(shù)史論的講解與美術(shù)作品的鑒賞當(dāng)中， 可以讓學(xué)生在鑒賞的同時(shí)考量自身掌握的透視技能，加深印象加深理解，是增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)史論知識(shí)和繪畫(huà)賞析能力的優(yōu)良渠道。

第二，空間認(rèn)知能力得到提升。 學(xué)生通過(guò)透視原理、三視圖制圖和簡(jiǎn)易透視制圖法的學(xué)習(xí)， 能夠掌握空間關(guān)系中的維度概念，對(duì)于視覺(jué)認(rèn)知和空間塑造加深了解，還可以明確近大遠(yuǎn)小的構(gòu)成關(guān)系，掌握平面解析三位對(duì)象的基本方法，幫助學(xué)生提高對(duì)于空間概念和體感的判斷能力。

第三，制圖操作能力得到提升。 三視圖、簡(jiǎn)易透視圖法以及“分割”、“增殖”、“多消點(diǎn)”等應(yīng)用性較強(qiáng)的制圖訓(xùn)練，能夠使學(xué)生具備一定的制圖能力并掌握制圖規(guī)律， 應(yīng)對(duì)實(shí)際生活中可能面臨的制圖要求。 對(duì)于單點(diǎn)、兩點(diǎn)、三點(diǎn)透視制圖法的學(xué)習(xí)，則是體現(xiàn)出美育教育高水平知識(shí)普及的優(yōu)勢(shì)，使非視覺(jué)藝術(shù)或建筑專(zhuān)業(yè)的普通學(xué)生，也具備一定的透視制圖能力，增強(qiáng)美術(shù)通識(shí)教育的功效。

第四，綜合審美素養(yǎng)得到提升。 透視學(xué)在美育中的普及化豐富了學(xué)生更為全面的審美知識(shí)、 對(duì)于空間認(rèn)知和制圖的學(xué)習(xí)促進(jìn)了學(xué)生更高層次的審美能力、 判斷與研究的透視學(xué)習(xí)方法推進(jìn)了學(xué)生更為主動(dòng)的審美意識(shí)， 拉近了普通專(zhuān)業(yè)學(xué)生與美和藝術(shù)的距離，真實(shí)有效地保障了美育教育的普及推行。

通過(guò)對(duì)透視學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)架學(xué)習(xí)所獲得的能力， 能夠讓所有學(xué)生在脫離天賦與藝術(shù)敏感性的前提條件下， 掌握透視學(xué)及繪畫(huà)的理論與史論知識(shí)， 并且具備一定的簡(jiǎn)易制圖及透視學(xué)制圖能力，積累了藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，提升了自身的藝術(shù)感受力。 透視學(xué)的課程學(xué)習(xí)對(duì)審美素養(yǎng)的養(yǎng)成有積極的促進(jìn)作用，對(duì)美育教育的普及功效有極大的推動(dòng)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

2019 年召開(kāi)的全國(guó)學(xué)校教育工作會(huì)議上， 教育部長(zhǎng)陳寶生指出：在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，深化美育工作，要構(gòu)建適應(yīng)國(guó)情、符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律要求的美育制度體系、課程體系、評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮“指揮棒”作用。 高校的美育教育要充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科知識(shí)的普及性功效， 正確分析美育環(huán)節(jié)中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題，合理調(diào)整并改進(jìn)課程內(nèi)容，在原有的成效之上，設(shè)計(jì)出集適用性、實(shí)用性、應(yīng)用性、普及性更加完善統(tǒng)一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐方法。 美育教育要以德育養(yǎng)成審美，以實(shí)踐驗(yàn)證能力，課程要能夠設(shè)置符合全體學(xué)生的整體學(xué)習(xí)收益，美育教育課程的不斷改進(jìn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中與美和藝術(shù)漸行漸近，終究會(huì)形成關(guān)注美，追求美的良好品格。

正如安簡(jiǎn)·查特吉（Anjan Chatterjee）對(duì)于藝術(shù)作為一種意外收獲的評(píng)價(jià)：“我們不具備單獨(dú)的藝術(shù)本能， 但我們具備能觸發(fā)藝術(shù)行為的某些本能。 ”[8]高校的美育教育縮短了學(xué)生個(gè)體在認(rèn)知上與美和藝術(shù)之間的距離， 填補(bǔ)了人才培養(yǎng)中道德修養(yǎng)與審美素養(yǎng)的空缺。 席勒（Schiller）也曾在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中分析到， 現(xiàn)代文明的弊病是用理性去壓抑和排斥感性及感性沖動(dòng)，他的解決方案就是解除理性對(duì)感性的粗暴專(zhuān)制，恢復(fù)感性的自發(fā)性，使分裂的二者自由地協(xié)調(diào)[9]。 席勒從人的生存意義上確認(rèn)了美育的意義，這是他美育理論現(xiàn)代性的特征，也說(shuō)明了美育作為高校培養(yǎng)人才在美化和凈化心靈上的關(guān)鍵作用，驗(yàn)證了美育教育對(duì)高校學(xué)生群體啟發(fā)心智、激發(fā)潛能、塑造人格的強(qiáng)大影響力。