論劉勰《文心雕龍》中的“言不盡意”

趙文晶

（黑龍江大學(xué) 研究生院，黑龍江 哈爾濱 150080）

中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，魏晉玄學(xué)占有重要地位。魏晉玄學(xué)是由“言意之辨” 這種新的哲學(xué)思潮出現(xiàn)而生發(fā)的［1］5。作為特定時(shí)期的一種思潮產(chǎn)物，“言意”表達(dá)著人類(lèi)對(duì)言、意關(guān)系的思考，對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的探討以及對(duì)語(yǔ)言與文心關(guān)系的摸索。劉勰在《文心雕龍》中體現(xiàn)出的言意觀更傾向于“言能盡意”，也正因?yàn)榇?，其才能從語(yǔ)言表達(dá)、技巧闡述等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行深入且詳細(xì)的探討。但其中所涉及的“言不盡意” 的觀念也不可忽視，其影響到了魏晉以后的文學(xué)批評(píng)。

一、關(guān)于“道” 的理解與闡述

《原道》是《文心雕龍》的第一篇。此篇開(kāi)頭就對(duì)“道” 進(jìn)行了闡述。關(guān)于原道的道是儒家之道，還是道家之道或是佛家之道一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，但透過(guò)全篇可以看出，《文心雕龍》中所體現(xiàn)的“道” 是與老子、《易》以及儒道相通容的道，這種復(fù)雜性與劉勰自身廣泛涉獵以及與諸家思想相滲透有關(guān)，這也就造成了眾多學(xué)者對(duì)“道” 的無(wú)法言說(shuō)［2］75-80。首先，道是宇宙本體、萬(wàn)物之源?！白匀恢馈?的“道” 意為“道理”，“道之文” 的“道”意為宇宙本體之“道”，“道” 產(chǎn)生了天、地、人與萬(wàn)物，這些都是自具文采、自然成文，文與萬(wàn)物并生，為道所生，明顯此道是“道” 家之“道”。但萬(wàn)物為宇宙所生的觀點(diǎn)非道家所獨(dú)有，各家對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)不盡相同。上古時(shí)期，人們認(rèn)為“神”創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，此時(shí)宇宙本體為之“神”。隨著人們認(rèn)知水平的提高，在西周時(shí)期人格神色彩較輕的“天” 取代了色彩較重的“神”，“天” 后來(lái)又被以孔子為代表的儒家所繼承。也就是說(shuō)，上古的“神”、儒家的“天” 以及道家的“道” 指的都是宇宙本體。如《原道》：“原道心以敷章，研神理而設(shè)教?！薄墩暋罚骸吧竦狸U幽，天命微顯?！笨梢?jiàn)，在《文心雕龍》中，劉勰將“神”“天”“道”互用互通。

其次，“道” 的精神存在于萬(wàn)物之中，既要落實(shí)于人，也要落實(shí)于文。圣人以道為楷模，則圣人的文章與教化中都體現(xiàn)出道，這就是《原道》篇的“雕琢情性”，《征圣》篇的“陶鑄性情”，進(jìn)而“圣人之情”可以合乎“天地之心”?！对馈菲杏醒裕骸暗佬奈┪?，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝?！庇纱丝梢?jiàn)，“圣人之情” 是儒家所提倡的仁孝?！段男牡颀垺分刑岬?，“志足而言文，情信而辭巧”“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”，此二句皆能看作是從內(nèi)容和形式角度對(duì)“為文” 提出的帶有根本性的要求［3］57。《夸飾》篇中有言：“神道難摹，精言不能追其極”，作為“道”，即便用最精致的言辭也難以臨摹，“道” 是“言不盡意” 的，圣人的思想也是言不盡的，同時(shí)，與人們對(duì)形而上世界的認(rèn)知局限有關(guān)。在人們有限的認(rèn)知活動(dòng)中，對(duì)于無(wú)法了解認(rèn)知的事物是難以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述的。

二、關(guān)于人們思維的活躍與微妙

人們思維的活躍度高且微妙，高層次的形象思維極富有活躍藝術(shù)基因，是以形象創(chuàng)造為目的的思維活動(dòng)。創(chuàng)作構(gòu)思即作者的思維活動(dòng)是其創(chuàng)作的第一個(gè)步驟，“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，同時(shí)，思維活動(dòng)的領(lǐng)域異常廣闊。劉勰在《神思》篇中肯定了人的思維是很精妙的，有些是只可意會(huì)不能言傳之物。作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，會(huì)通過(guò)一個(gè)詞、一個(gè)物、一件事而產(chǎn)生頭腦風(fēng)暴，在頭腦中會(huì)出現(xiàn)斑斕的場(chǎng)景、曲折精巧的故事或是細(xì)致入微的情感，隨即下筆成文，但在創(chuàng)作完成后往往會(huì)有“半折心始”的感覺(jué)，與其“方其搦翰” 的情感相差甚遠(yuǎn)，也許是因?yàn)檎也坏侥軌虺浞直磉_(dá)思想的言辭［5］。這就證明思維的活躍與精妙是語(yǔ)言難以追及的，在創(chuàng)作過(guò)程中豐富的心理過(guò)程、凌空翻飛的思想情感是難以通過(guò)筆來(lái)全部傳達(dá)的。正如《指瑕》篇中所言：“古來(lái)文才，異世爭(zhēng)馳；或逸才以爽迅，或精思以纖密，而動(dòng)慮難圓，鮮無(wú)瑕病?！?也就是說(shuō)，自古以來(lái)即便是文思周密的作家，作品也并不是沒(méi)有一點(diǎn)病弊，用言辭充分表達(dá)思想很難做到。

此外，利用思維與語(yǔ)言的非同一性，為達(dá)到含蓄的表述效果故意造成“言不盡意”，其比“言盡意”更有藝術(shù)魅力。再者，由于作者思維的高度活躍性，在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)造成“意” 的不明確性。作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，其“意” 并非是時(shí)時(shí)刻刻都明確的，創(chuàng)作時(shí)情緒的轉(zhuǎn)變、意念的纏繞、寫(xiě)作技法的使用都會(huì)使作者的意發(fā)生變化，變化中的“意” 用語(yǔ)言進(jìn)行表述會(huì)變得更加不確定，不確定的意也會(huì)使言辭在抒發(fā)過(guò)程中變得模糊?！渡袼肌菲袑?duì)此有所論述：“是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河?！奔磸摹八肌?到“意” 是構(gòu)思的過(guò)程，從“意” 到“言”是文字輸出的過(guò)程，“言” 與“意” 之間距離是“密”抑或“疏”，則與構(gòu)思狀況相關(guān)。

三、關(guān)于讀者審美體驗(yàn)的不確定性

審美體驗(yàn)與一般的認(rèn)識(shí)不同，它的發(fā)生能夠深入到人本能、無(wú)意識(shí)的心理領(lǐng)域，是將主體與客體、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一，此復(fù)雜性便不能與一般的言語(yǔ)相匹配。《物色》：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！?可見(jiàn)，審美體驗(yàn)是從感知活動(dòng)開(kāi)始的，詩(shī)人感受萬(wàn)物，流連于萬(wàn)象之中，主體直觀感受客體，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等刺激著主體的審美，這是審美的初級(jí)階段。隨著審美體驗(yàn)逐步深入，進(jìn)入到感知的心意層面，審美主體對(duì)客觀事物以心體會(huì)、有所感悟，客觀事物刺激感官引起情感波動(dòng)、激發(fā)人的想象，最后從心意層面進(jìn)入神志層面。審美主體不僅能夠體悟到審美對(duì)象，而且能夠體會(huì)到主體背后的精神意志乃至萬(wàn)象人格。《神思》：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通千里……故思理為妙，神與物游。” 心物交感使人和自然通過(guò)深度交流達(dá)到中和、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，讀者在閱讀過(guò)程中，其審美體驗(yàn)所能達(dá)到的層次不同，所感悟到的神思也是不一樣的［6］90-93?！斑@些體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)?！保?］233-238在童慶炳先生看來(lái)，審美體驗(yàn)應(yīng)該具有具象性、情感性、朦朧性、整體性、微妙性以及創(chuàng)造性。“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！?道出了情感飽滿(mǎn)才能有動(dòng)人心魄的瞬間；“思表纖者，文外曲致”強(qiáng)調(diào)了微妙性的特征。不同的個(gè)體所具有的審美體驗(yàn)不同，則不同讀者對(duì)同一文本中所蘊(yùn)含的作者情感的理解也就不同，進(jìn)而造成“言不盡意” 的事實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

劉勰關(guān)于“言不盡意” 的想法已經(jīng)充分考慮到從“意” 到“言” 的每一處，其所闡明的三種情況都處于對(duì)認(rèn)知的客觀存在以及對(duì)“意” 的無(wú)法確切掌控上，歸結(jié)根源，由此造成的“言意之辨” 實(shí)則與“言” 的牽連無(wú)礙，皆為“意” 的發(fā)展變化導(dǎo)致了“言不盡意” 的現(xiàn)象。這種客觀存在的事實(shí)是無(wú)法避免的，但語(yǔ)言作為有限“工具” 且可無(wú)限使用的力量，對(duì)此現(xiàn)象是可以解決的?！耙狻?即便是深遠(yuǎn)精妙而難以言盡的，但“言” 是可以通過(guò)開(kāi)掘語(yǔ)言本身的隱喻等技法來(lái)包孕“意” 的無(wú)限性，從而達(dá)到“言能盡意”。阮國(guó)華曾言：“劉勰雖未能正面揭橥意境論，但他卻是唐以前從理論上為‘意境論’的出現(xiàn)作出貢獻(xiàn)最大的一個(gè)。” 劉勰的《物色》篇所道出的自然就是“意境” 的本源，《神思》篇中的“神與物游”為“意境”提供了創(chuàng)構(gòu)思維方式，《明詩(shī)》篇中提到的“感物” 為“意境” 的“情景交融”奠定了理論基礎(chǔ)［8］28-37。由此可見(jiàn)，劉勰的言意論對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了重要影響。