聲中有字，曲中有情
——從古代聲樂(lè)文獻(xiàn)看民族唱法中的咬字和審美

楊 卓

（湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100）

原始的歌曲形式在《呂氏春秋?音初篇》中有一條關(guān)于氏族社會(huì)古老的記載“禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌。歌曰：“候人兮猗！②”對(duì)此，后人將涂山之女之所作稱(chēng)為《候人歌》。這實(shí)質(zhì)上反映了歌曲在產(chǎn)生時(shí)，語(yǔ)言聲調(diào)與歌唱的密切關(guān)系。

一、民族唱法的咬字

在我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的演唱上，是十分重視聲音的“咬字”問(wèn)題的。李漁《閑情偶寄》中所提到的：“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口。聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字。③”就足以證明我國(guó)古代民族聲樂(lè)中對(duì)歌唱咬字清晰的重視，其實(shí)，這一根源還來(lái)源于，民族聲樂(lè)歌唱是不同于其他音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是以歌唱者的語(yǔ)言文字的直觀傳誦來(lái)表現(xiàn)自己的藝術(shù)水平和思想感情，因此，它就更需要歌唱者有正確的咬字和發(fā)音。

關(guān)于咬字的聲調(diào)，在文獻(xiàn)中我們不難發(fā)現(xiàn)，如“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏④”。這里的“平聲”實(shí)際就是我們現(xiàn)代普通話中的第一聲、第二聲調(diào)，在民族演唱上不要以其平穩(wěn)而顯得低昂，故而刻意去壓低聲音。“上聲”實(shí)際是當(dāng)今普通話中的第三聲，它的正確把握應(yīng)該是在咬字上注意“字”的聲調(diào)強(qiáng)弱變化，即強(qiáng)—弱—強(qiáng)的變化。“去聲”是今普通話的第四聲，它的正確咬字要求“字”的距離化，與前面的平聲、上聲的區(qū)別。至于“入聲”在古代詩(shī)詞的“平仄”就已經(jīng)被分化了，因此，在現(xiàn)代普通話中找不到與之對(duì)應(yīng)的音調(diào)位置。

關(guān)于咬字的發(fā)聲部位，我們不難看出古人對(duì)歌唱中咬字問(wèn)題的研究，盡管是這樣，實(shí)際上，結(jié)合我們當(dāng)代民族聲樂(lè)的演唱來(lái)看，咬字不清仍然是演唱中一個(gè)突出的問(wèn)題，特別是對(duì)具有中國(guó)特色的漢語(yǔ)言文字的咬字技巧與演唱更是復(fù)雜。我國(guó)的漢語(yǔ)言文字是深厚的傳統(tǒng)文化下的產(chǎn)物，最終形成的——方塊單音節(jié)體系。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)民族聲樂(lè)時(shí)就應(yīng)該首先懂得怎樣出字收聲，懂得使用唇、齒、牙、舌，喉等發(fā)聲器官。我們要咬準(zhǔn)唱清方塊字，就必須先對(duì)發(fā)音的器官與音節(jié)的發(fā)聲部位有一定的認(rèn)識(shí)。

發(fā)音部位釋圖：

唇音：b、p、m、f舌音：d、t、n、I牙音：j、q、x齒音：z、c、s、zh、ch、sh、r喉音：g、k、h

“字正”歸韻。在歌唱中要做到咬字清晰準(zhǔn)確、字清意明，除了在發(fā)生器官及部位的了解外，我們同樣需要對(duì)我國(guó)漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。我國(guó)漢語(yǔ)言文字中把每一個(gè)漢字都分成了字頭、字腹和字尾。字頭也就是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的聲母，歌唱的要求就是對(duì)每個(gè)漢字的清晰，首先就是要字頭的清晰，因此，聲樂(lè)教學(xué)中提到的“噴口”實(shí)際就是聲母字頭要清晰。因此，咬緊字頭在民族聲樂(lè)的演唱中非常重要。其次，字腹和字尾是關(guān)系到整個(gè)歌唱的行腔和發(fā)音狀態(tài)的重要環(huán)節(jié)。字腹，它關(guān)系到整個(gè)聲音的共鳴和潤(rùn)色，是行腔的重要手段，是賦予聲音動(dòng)態(tài)美、墻體沒(méi)的關(guān)鍵，因此在字腹的處理時(shí)我們要以拉住、拉長(zhǎng)的方式講字音唱的飽滿，音色圓潤(rùn)以獲得更好的共鳴音響。然而在聲音獲得較好的共鳴音響后，從字音詞義的表達(dá)上還需要字尾的控制，同時(shí)也是為了更好的表達(dá)音樂(lè)情緒和使語(yǔ)言清晰、意思明了。此時(shí)，我們演唱中需要對(duì)字尾進(jìn)行處理，在《度曲須知》中說(shuō)道：“何字歸何韻，乃歸入別韻，不成此字，實(shí)為笑談。此條最易忽視，犯者十之有八九，差之毫厘，失之千里，歌者盲心，聽(tīng)著棘耳。⑤”由此可見(jiàn)，字尾的收音即字音的“歸韻”在歌唱的咬字過(guò)程中是非常重要的。清代的徐大椿就有“何為口發(fā)”的記載等等，都能清晰了解到古代文獻(xiàn)中：“每唱一字，則必有出聲、轉(zhuǎn)聲、收聲，及承上接下諸法是也?！卑凑瘴覀儸F(xiàn)代民族聲樂(lè)的要求來(lái)說(shuō)就是要在演唱時(shí)把每個(gè)字的字音歸到它的音韻上。關(guān)于這一觀點(diǎn)在《顧誤錄》中是這樣記載：“由字頭輕輕發(fā)音，漸轉(zhuǎn)字腹，徐歸字尾”⑥。

作為演唱的戲曲藝術(shù)是不可忽視的音樂(lè)表現(xiàn)形式。那么，同樣是“唱”的藝術(shù)，戲曲和我們說(shuō)的民族唱法在咬字上又有著怎樣的區(qū)別呢？其實(shí)，不管是戲曲還是民族唱法都是要求咬字清晰，但又存在一定區(qū)別，戲曲更多的是要求演唱者把字頭，字尾，字腹，每一部分都拆分開(kāi)來(lái)進(jìn)行演唱，意思也就是把一個(gè)字分開(kāi)來(lái)念。而民族唱法注重的是在咬住字頭的基礎(chǔ)上，拉住字腹，這個(gè)拉住也就是共鳴和潤(rùn)色，收于字尾?！懊褡宄ǖ囊ё种姓家粋€(gè)字的時(shí)間最多的就是字腹。字頭和字尾是延不長(zhǎng)的。⑦”因此，民族唱法的咬字更具有整體性和統(tǒng)一性，而戲曲在咬字上更注重“字”的結(jié)構(gòu)性。近代以來(lái)，聲樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)民族演唱在追求聲音音量、共鳴大小、音高炫技等方面受到西方美聲發(fā)聲方法的影響，后期出現(xiàn)了所謂“學(xué)院派”現(xiàn)象。演唱統(tǒng)一腔體技術(shù)超過(guò)咬字藝術(shù)，戲曲與民歌演唱的咬字差異更加明顯。

二、咬字與情感審美

聲樂(lè)的演唱還包含了音樂(lè)的情感律動(dòng)和語(yǔ)言的清晰意明。因此在音樂(lè)的審美上音樂(lè)的情感與語(yǔ)言的結(jié)合就有著特別重要的要求。我國(guó)古代的聲樂(lè)作品大多采用詩(shī)體韻文的內(nèi)容，演唱時(shí)也要求審美符合詩(shī)詞的語(yǔ)境和語(yǔ)言的韻律。其中相對(duì)固定的審美情緒即起承轉(zhuǎn)合。

《春 曉》

春眠不覺(jué)曉，——起

處處聞啼鳥(niǎo)。——承

夜來(lái)風(fēng)雨聲，——轉(zhuǎn)（邏輯重音，情緒的加強(qiáng)）

花落知多少?！?/p>

《春曉》這首詩(shī)而言，詩(shī)詞的韻律直接影響著音樂(lè)歌唱的律動(dòng)和審美，詩(shī)詞創(chuàng)作上的韻律與歌唱者的情感是相關(guān)聯(lián)，演唱中旋律和律動(dòng)感要符合作品的腔詞關(guān)系，民族歌唱才發(fā)揮詩(shī)詞內(nèi)容表現(xiàn)和語(yǔ)言魅力。音樂(lè)作為情感表達(dá)的手段，演唱藝術(shù)亦是這樣，注意音響感受、語(yǔ)言魅力更要融入情感表達(dá)，才有音樂(lè)的內(nèi)容。《樂(lè)府傳聲》中記載有“唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情為尤重。蓋聲者眾曲之所盡同，而情者一曲之所獨(dú)異，”⑧就是講民族唱曲的一切方法，不僅要在聲音上的出眾，語(yǔ)言上的清晰，更重要的是“用情”，才是真正民族聲樂(lè)的特色——以聲傳情，震撼人心。在我們現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)中常常要求了解、抒發(fā)和表現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵，以深厚的感情為基礎(chǔ)，具體到每個(gè)字都注入情感。藝術(shù)歌曲《望鄉(xiāng)詞》中一句“只有痛哭⑨”，在結(jié)合古代的音樂(lè)思想和現(xiàn)代的音樂(lè)審美情緒，要把這種認(rèn)知中痛苦感情準(zhǔn)確表達(dá)，就應(yīng)在字音上重視，作好字正的準(zhǔn)備，“痛苦”的兩個(gè)字，都是情感詞，只要把tong ku的t和k用以爆破音形式以示強(qiáng)調(diào)，字頭略顯夸張的處理，既使聽(tīng)眾清晰的了解詞意，又觸動(dòng)聽(tīng)者感受到演唱者內(nèi)心的情感噴發(fā)，體驗(yàn)到那種“肝腸寸斷”的音樂(lè)感情。不僅如此，在古代《樂(lè)記》中對(duì)于情感、審美的記載就有“凡音之起，由人心生也。⑩”就是說(shuō)：古代的民族聲樂(lè)審美情緒就是要求演唱者內(nèi)心情感的流露?！稑?lè)記》中還有“歌者，必先明曲中之意曲折，則啟口之時(shí)，自不求似而自合。?”明代李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“……口中有曲而面上、身上無(wú)曲，此所謂無(wú)情之曲……?”都可以看出，在古代聲樂(lè)的演唱上對(duì)歌曲的情感重視，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)民族演唱者的審美要求。

古代民族聲樂(lè)的審美要求歌唱者的聲腔運(yùn)用，在《師乙篇》中有：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，居中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！逼湟馑季褪钦f(shuō)唱歌的人，高音很有穿透力和氣勢(shì)，并且不會(huì)顯得拐彎抹角的拖泥帶水，用我們現(xiàn)在的民族聲樂(lè)來(lái)說(shuō)就是高音頭腔的運(yùn)用自如。低音也是非常果斷，在胸腔的支持下富有飽和力。在《樂(lè)府傳聲》中也有“高腔輕過(guò)”“低腔重煞”的說(shuō)法，都是說(shuō)明在古代就已經(jīng)對(duì)民族歌唱的聲音研究和自然審美的要求。

三、結(jié)語(yǔ)

民族聲樂(lè)的發(fā)展是以古代民族歌唱文化的繼承為基點(diǎn)——“聲中有字，曲中有情”的情況下，不斷結(jié)合時(shí)代生活、結(jié)合聲樂(lè)發(fā)展的實(shí)踐和語(yǔ)言文字的發(fā)音特點(diǎn)而向前推進(jìn)并創(chuàng)造發(fā)展的。到了歷史的今天，民族唱法已經(jīng)趨向于系統(tǒng)化、科學(xué)化，展示它以咬字行腔，情感審美為準(zhǔn)則的歌唱藝術(shù)。

注釋?zhuān)?/p>

① 劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].人民音樂(lè)出版社,2007：492.

② 修海林.中國(guó)古代音樂(lè)史料集[M].世界圖書(shū)出版公司,2000：132.

③ 同②，第585頁(yè)

④ [明]釋真空.玉鑰匙歌訣.

⑤ [清]沉乘麐 著,歐陽(yáng)啟名 編著.韻學(xué)驪珠[M].中華書(shū)局,2006：476.

⑥ [清]王德暉.顧誤錄[M].上海古籍出版社,1995.

⑦ 應(yīng)尚能.以字行腔[M].人民音樂(lè)出版社,1981：18.

⑧ 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].人民音樂(lè)出版社,1981：613.

⑨ 陸在易.陸在易藝術(shù)歌曲集[M].上海音樂(lè)出版社,2002：81.

⑩ 同⑧，第616頁(yè)

? 同⑧，第437頁(yè)

? 同⑧，第586頁(yè)