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    從佛學(xué)視角論設(shè)計轉(zhuǎn)向和合共生的科學(xué)性

    2020-01-09 07:20:46張志強淮陰工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院江蘇淮安223200
    流行色 2019年11期
    關(guān)鍵詞:佛法世間設(shè)計

    張志強(淮陰工學(xué)院 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院,江蘇 淮安 223200)

    引言

    釋迦牟尼佛“于周昭王二十六年示生印度”,至東漢時佛教傳入我國。佛法是究竟的智慧般若,內(nèi)含著世間法和出世間法的規(guī)律和指教。在我國建設(shè)文化強國和生態(tài)文明、通過設(shè)計與技術(shù)改善人們生活質(zhì)量的當(dāng)今,研究佛法對設(shè)計的哲學(xué)指導(dǎo),將會指引設(shè)計向更科學(xué)的方向前進。高舉旗幟的同時,需要明確方向;建設(shè)生態(tài)文明的征程,更需從設(shè)計哲理的層次,指引設(shè)計的發(fā)展?!敖?jīng)過長期演化,佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中國特色的佛教文化,給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”①通過對佛教思想與設(shè)計關(guān)系研究,并將理論所得應(yīng)用于設(shè)計實踐,將對設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的指引作用。

    一、佛學(xué)與設(shè)計綜述

    “佛者,覺也。自覺覺他,覺行圓滿?!雹诜鸱▽嵞耸篱g出世間之至理、究竟之智慧,闡因果心性之定律,明宇宙人生之諸法實相。釋迦牟尼佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,欲使一切眾生開、示、悟、入佛之知見。佛法雖言出世間但不離世間。欲成佛道,須做好人賢人以立根基。依教奉行,具正知見,心存善念,善言善行,遠離諸惡,利人利己。佛法乃眾生經(jīng)世之良謨,出苦之懸猷,得樂之南針。故佛法對世間一切法皆有指導(dǎo)價值。佛法刻實而論,欲使一切眾生圓成佛道。眾生根機大小利鈍不同,致使釋迦牟尼佛隨機說法,對癥發(fā)藥,致有大小權(quán)實偏圓鈍漸諸多法門,而所說諸法無非欲令眾生出輪回之幻苦,得真如之法樂。法門雖別,但歸元無二。佛所說眾多法門均蘊含心性之理、因果之律、至善之道、戒定慧三學(xué)。而此諸法皆可對現(xiàn)有各行業(yè)產(chǎn)生積極智慧的指引和導(dǎo)向。人欲如水,佛法如堤。如若能以佛法為規(guī)范,必將使人欲得到正確引導(dǎo),物欲橫流不再,進而知足常樂,而趣向光明自在。若佛法真正興行,將見人心淳和,民風(fēng)淳樸,智者輩出,國家安定,社會祥和。

    設(shè)計作為人類的一種本能,在人類文明史中扮演著重要作用。善的設(shè)計能改善人們的生活方式,能使生活更加便捷、純粹,能增強人們體驗的愉悅感,能體現(xiàn)人們對心境的追求,獲得身心的自由,更重要的是善的設(shè)計能對生態(tài)文明建設(shè)、自然環(huán)境的回歸和人類的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生極其重要的作用。因設(shè)計能夠從服務(wù)對象的角度,規(guī)劃方向、定義概念、創(chuàng)設(shè)方案、指引生產(chǎn),能決定產(chǎn)品材料和工藝的選擇,規(guī)定產(chǎn)品的生命周期和最終歸屬。設(shè)計的服務(wù)范圍廣泛,對人類發(fā)展影響深遠,因此從哲理上將設(shè)計指引到正確科學(xué)的方向?qū)θ祟惖陌l(fā)展意義重大。佛法為至善之道,設(shè)計若能以佛法為指引,必將對人類文明產(chǎn)生積極的影響。

    二、佛學(xué)智慧對設(shè)計轉(zhuǎn)向和合共生的哲理指導(dǎo)

    1.心性之理與設(shè)計

    “一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得?!雹垡磺斜娚泽w與佛無二無別,不生不滅、不垢不凈、不增不減。心佛眾生,三無差別。眾生性德包含空有,非空非有,即空即有,理事圓融,真俗不二。心性為體,幻心為用。性體常恒、常寂,眾生承此性德之力,緣起無明,具見聞覺知,有受想行識,感色聲香味觸法。此諸塵諸識本無生滅、善惡、垢凈,而所感之一切順逆、善惡、美丑皆由心造心現(xiàn)。隨迷染緣,背覺和塵,則起惑造業(yè),感無量苦,所謂隨緣不變,全水成冰,全真即妄;隨覺凈緣,背塵合覺,則諸惡莫作,眾善奉行,利益眾生,不住色聲香味觸法而行布施以至六度萬行,趣向如來大道,感無量樂,所謂不變隨緣,全冰成水,全妄即真。心性一如,但因覺悟迷染不同,而所感之果報天淵懸殊。痛惜哉!以有與佛同儔之性體而感娑婆之眾苦,輪回生死,無有出期。何也?貪著五欲,不善用心。

    世間萬物凡有心者,有形無形皆具不善不惡、不遷不變之性體。以人心為根基的設(shè)計作為人類的基本行為,亦復(fù)如是?!霸O(shè)計”之本體無好壞生滅,但設(shè)計所得之結(jié)果,于對象而言,善惡不同。設(shè)計是將人類推向欲望的深淵還是使人的身心更加自由,取決于人類對設(shè)計的態(tài)度、把握和應(yīng)用。設(shè)計方向有二,非善即惡,非惡即善,沒有中間地帶。其一方向為生態(tài)設(shè)計,追求實用、適用、生態(tài),對自然的損害與消耗降到最小,以利人與萬物,最終也是為人。其二方向為,追尋商業(yè)化的腳步,讓設(shè)計成為刺激人欲望的工具,徒增經(jīng)濟的繁榮,耗損自然資源,不愿克制,競相奢靡,污濁人心,損害生態(tài),侵占其他物種的生存空間,最終自他同損。方向的取舍,取決于人類對設(shè)計的態(tài)度,取決于人類欲望的取向。前一種方向萬物得益,人與自然和諧相處;后一種方向暫得益于繁榮卻造苦于長劫,而對人心、自然、社會產(chǎn)生的負面影響其害無窮。或許有人說等人類的文明與生產(chǎn)力發(fā)展到一定的高度,才能走向第一種方向,或者再對以前所產(chǎn)生的負面影響通過科技的手段予以彌補。但如果沒有覺悟智慧方向的指引,再發(fā)達的生產(chǎn)力也只能成為人類窮奢極欲的工具而已??陀^地把握人的本質(zhì),把握人與自然的本質(zhì)關(guān)系,從心地上改變對設(shè)計物的錯誤需求,才能使設(shè)計的發(fā)展回歸自然之道。

    2.因果之律與設(shè)計

    “世出世間之理,不出心性二字。世出世間之事,不出因果二字?!雹苁篱g一切,皆是取舍、因果之事?!妒称沛墩摗肥唬骸肮邚囊蛴?,事成名因果”。因為能生,果為所生。心行之連續(xù),造就因果之連續(xù)。以如是因,感如是果。善因得善果,善心感善報。因果之理遍一切見聞覺知,蘊一切事理萬物,豎窮三際,橫遍十方。佛法所闡因果,報通三世,謂現(xiàn)報、生報、后報。有因必定感果,或當(dāng)時即感,或以后或短或長若干時間再感果報。欲得善果須種善因。以不善心,用機械辯詐所得暫時之喜樂,后必隨其心善惡之深淺而得與之相應(yīng)之果報?!捌兴_畏因,眾生畏果?!泵饕蚬?、畏惡因必不敢有惡心、行惡事,必不感惡果。只畏惡果,前因已種,事已至此,果報已臨,畏亦徒勞。不如由此惡果,從今改種善因,改往修來,而得未來之善果善報。周安士云:“眾生明因果,大治之道;眾生昧因果,大亂之道?!眮y之于心,亂之于事?!吨芤住烽_篇即曰:積善之家必有余慶,積不善之家必有余秧?!渡袝吩疲夯莸霞瑥哪鎯?,惟影響?!短细袘?yīng)篇》云:善惡之報,如影隨形。皆是讓人明因識果,積德行善,斷惡因而避兇,修善因而趨吉。

    設(shè)計的善與惡、對與非,必定不能超然于因果之外。設(shè)計的目的之一是滿足人的需求。人包括使用者、生產(chǎn)者、流通者、維修者、回收者等一切與設(shè)計物有關(guān)的人員。需求指的是人的物質(zhì)需求和精神需求,本質(zhì)的需求是精神需求。因行為是人心理活動的外化與狀態(tài)的推移,所有需求均未超越人的意識層面。設(shè)計無法創(chuàng)造物質(zhì),但可轉(zhuǎn)化物質(zhì)形式,能“將自在之物轉(zhuǎn)化為有用之物”,最終有用之物對人而言失去使用價值轉(zhuǎn)化為廢物。人持續(xù)存在造就產(chǎn)生的廢物不斷增加。設(shè)計若用心不善,過分滿足淺層次的人欲,則設(shè)計就成了浪費體力與腦力資源以及自然資源的工具。滿足人們的一時之需,而耗損了人類與萬物賴以生存的自然資源與環(huán)境資源,此即為惡因,后必將得惡果。設(shè)計應(yīng)在滿足人類基本的物質(zhì)需求下,更加關(guān)注人的精神世界,關(guān)懷人心的自由。身為苦本,老子曰:“吾所以有大患者,為吾有身”⑤。為苦本之身過多徒勞耗損資源、環(huán)境、勞力、精力,則愚之又愚。故設(shè)計應(yīng)遵循適度、適用原則,而非刺激欲望、刺激需求、刺激消費。物質(zhì)上的人本質(zhì)上是為精神的自由而存在,關(guān)注人們的精神存在與內(nèi)心自由,才是設(shè)計的應(yīng)有之道。拋卻對感官刺激的過度追求,才能避免因此產(chǎn)生的對自然過度耗損、對環(huán)境過度污染的惡果,避免將人心引向競相侈靡、唯務(wù)享受的惡果。過度刺激人欲的設(shè)計,促人心以攀比,擾人心之清凈,引人心起邪思,惡之又惡。

    3.至善之道與設(shè)計

    佛法空有圓融、慈悲利生,全事明理、全理融事,理事各臻其極。所有法門均指示眾生脫輪回之幻苦,獲本有之真樂。論世間一切,無不讓人行至善以利樂有情,并培己福德,以此利人利物利己,以共享太平之基。大覺釋迦牟尼慈起無緣,悲運同體,對機說法,以令眾生速得解脫,世間至善無出其右。所說法語三藏十二部,毫善弗遺,無不讓人善心善言善行,利人利物利己。種善因,消業(yè)障,得善果。別人得益,自己得福。讓人皆知境由心轉(zhuǎn)、善人即是善己之理。何為善?利人利物之心行便是。白居易問鳥窠禪師,何為佛法大義?對曰:諸惡莫作,眾善奉行。善惡不僅以事顯,更需從起心動念處講究。不起惡念,則不起惡行;心存善念,則所行所言之本心皆善。人人遵行大同之風(fēng)可期。不僅須善人還須善物,讓眾生獲得真正的安隱之樂,方為究竟之善。只善人不善物,則善不究竟矣。何?自他不二,物我同然。

    設(shè)計之本體不善不惡,而設(shè)計之用所得之果善惡有別。善設(shè)計需善人、善物、善自然。善人需能滿足使用者對設(shè)計物的本質(zhì)需求,自然、隨和、天真,讓人得到方便、愉悅、自由之感,獲得設(shè)計物本身所提供的物質(zhì)功能和精神關(guān)照。品質(zhì)蘊含于設(shè)計與科技之中。善設(shè)計應(yīng)關(guān)注設(shè)計物的整個生命周期,使其在設(shè)計目的、設(shè)計過程、生產(chǎn)、倉儲、流通、使用、維修、廢棄回收等環(huán)節(jié)均應(yīng)有完善的解決方案。使生命周期中與之接觸的人,在和產(chǎn)品交互的過程中,感受到產(chǎn)品或設(shè)計師對其的關(guān)心和考量。設(shè)計如果只考慮各種接觸人的需求還不夠充分,更應(yīng)慎重考慮所選用的材料對自然的影響,尤其對動物的影響,需考慮工藝過程對自然環(huán)境所產(chǎn)生的負面作用,并將其降到最低,使設(shè)計既善人又善物又善自然。良善的設(shè)計一個重要的原則就是所設(shè)計物的整個生命周期在完成其使用價值后回到它的原點。對于可再生材料的選擇,應(yīng)獲得多少就要補還多少;對于可回收材料應(yīng)明確生命周期中每個階段的存在,通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù),最終回到生產(chǎn)之地;對于不可回收材料應(yīng)明確其最終的歸屬。通過制度規(guī)范、技術(shù)力量,讓其回歸自然。摒棄為刺激人的眼球的表面處理及加工工藝,減少對人欲的刺激,引領(lǐng)人類高尚的審美情操、對自身的克制和對自然的尊重。生態(tài)文明始于善心,摒棄貪欲,回歸本我,設(shè)計天真,方能可期。善設(shè)計需使人心安定;善設(shè)計需使人與自然和諧;善設(shè)計需使人回歸淳善。

    4.戒定慧與設(shè)計

    釋迦牟尼所說一切法無不使人趣向如來大道,修戒定慧三學(xué),滅貪嗔癡三毒。身為苦本,為身故,起貪嗔癡慢疑。因貪成障,因障起行;因迷染惑,由惑造業(yè),因業(yè)感苦。貪即為苦因,應(yīng)斷貪因以滅苦果。以戒起行,斷貪行貪心而滅惡果。楞嚴經(jīng)云:“攝心為戒,因誡生定,因定發(fā)慧?!薄奥勺h戒,執(zhí)身不作;定共戒,執(zhí)心不起;道共戒,業(yè)盡情空,真窮智朗?!雹藿鋵嵞藬嘭澯疅o上妙法妙行,諸佛無上菩提之本。戒之則安,戒實乃保護也。持戒之人身心清凈,持戒所感之物必不受攪擾。中下之根先戒之于行,后戒之于心,大根則心行同戒,戒之久久,心行不起惡,自他同清凈,善也。因戒生定,因定得慧,戒本慧也。全事即理,全理即事,戒定慧學(xué)事理全彰。

    設(shè)計是為人服務(wù)的,若只為人,不關(guān)心其他物類的生存,不關(guān)注自然與環(huán)境,最終被服務(wù)的人也將承受資源、環(huán)境遭到破壞所帶來的苦果。設(shè)計被人欲所支配,須引導(dǎo)人欲在利用設(shè)計時向自他同利的方向發(fā)展。故設(shè)計必須受到道德倫理以及自然法則的約束。不可僅以獲取利潤為導(dǎo)向,因為一時一己之利,而直接或間接對他人、物類、環(huán)境產(chǎn)生過多負面作用。推崇物質(zhì)享樂,人心墜入欲望鴻溝,如若不能遏止,必將自他同受其損。故設(shè)計需要約束,需要“戒”,以避免向著錯誤的方向發(fā)展。對設(shè)計智慧的約束,即可成為設(shè)計中的“戒”。設(shè)計行為上的約束,漸漸轉(zhuǎn)為設(shè)計師和設(shè)計機構(gòu)的自覺行為,設(shè)計方能漸漸走上智慧之方向。設(shè)計人員心中蘊含著對人、物類、自然的敬畏與關(guān)懷,大環(huán)境充滿著此正能量,即可名為設(shè)計中的“定”。心中有正確的主宰,行為才會有明確的方向與指引,產(chǎn)生良善的結(jié)果,即是“戒”“定”之用,“慧”自然蘊含其中。若達到此設(shè)計中的“戒定慧”,僅有設(shè)計師的努力是不夠的,“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這需要全社會人心的覺醒,需要人們從心地上需要、認可這樣的設(shè)計及理念。充滿“戒定慧”的設(shè)計,擺脫了人們對物欲的過分追求,擺脫了對感官刺激不正確的追逐,關(guān)懷自然與環(huán)境,關(guān)懷物類,關(guān)懷人的本質(zhì)自由?!懊裎嵬?,物吾與也”,自他同感清凈之境,而非一時之享樂。

    三、佛教建筑與設(shè)計

    1.佛教建筑的目的性

    我國遺存的佛教建筑數(shù)量巨大。所遺存的著名佛教建筑群,以再現(xiàn)莊嚴佛土、引人入佛境界、保障學(xué)修一體、樹立信眾信心、開展佛教活動為主要功能,為化度眾生、使其解脫根本煩惱提供物質(zhì)支持,布局科學(xué)、結(jié)構(gòu)嚴謹、建筑巧妙,體現(xiàn)了當(dāng)時頂層的建筑藝術(shù)。所有建筑以莊嚴佛土為第一要務(wù),其根本目的是讓觀者睹物明心,心境交融,進而從凡夫境界入佛菩薩境界。所有建筑均圍繞此核心功能構(gòu)建,其他功能也體現(xiàn)了克制、適用、自然、持久的設(shè)計理念。有些建筑群規(guī)模宏闊、精妙絕倫,亦以上述的功能訴求為主要目標(biāo)。

    2.漢傳佛教“平川”式精舍布局

    早期寺院一般以塔為中心,其他殿閣分布其前后左右,形成方形庭院,唐代后期漸漸轉(zhuǎn)為以殿閣為中心,宋代之后殿閣升至主體地位。寺院布局依據(jù)其目標(biāo),因地制宜,基本以中軸線貫穿始終,寺內(nèi)主要建筑沿中軸線對稱分布,平面方形,山門——天王殿——大雄寶殿——后殿依次前后排布,次要建筑安排在軸線兩側(cè),左右為伽藍殿、祖師殿,并依據(jù)規(guī)模大多設(shè)有觀音殿、藥師殿、地藏殿、西方三圣殿等,有的寺院鐘樓、鼓樓也位列其中,寺中還設(shè)有香積廚、齋堂、職事堂、茶堂、僧寮等附屬建筑。另在重要位置,設(shè)有塔院。

    3.五臺山南禪寺大佛殿建筑特征

    南禪寺大佛殿(圖1)建于唐建中三年,是中國乃至世界最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一?!按蠓鸬钪谝幻滓姼叩呐_基上,屋頂為單檐歇山式,前檐明間設(shè)板門兩扇。大殿由12根檐柱撐起屋頂,墻不受力,僅以墻隔斷空間。西山墻有3根抹楞方柱,其余為9根輪廓秀麗的圓柱。”圓柱上面碩大雄壯的斗拱,使殿堂上部空間開闊疏朗。大殿內(nèi)供17尊佛像,眉目慈悲、體態(tài)豐滿、儀態(tài)端莊,色彩搭配和諧,給人以親近自然之感。頂梁架轉(zhuǎn)角處的大角梁,聯(lián)通內(nèi)外,檐頭翼角微微挑起,平緩古雅、大氣從容。大佛殿整體建筑體現(xiàn)了很強的藝術(shù)觀感、高超的構(gòu)筑手法,功能適度,持久環(huán)保,清凈自然,引人入勝,伴隨著歷史的推演,所散發(fā)出的光輝越發(fā)璀璨。

    圖1 南禪寺大佛殿

    結(jié)語

    佛法具世出世間一切之法,大無不包,細無不舉,是究竟之智信而非迷信。用佛學(xué)指引設(shè)計、指引生活與人生、指引人類前進的方向,均會產(chǎn)生莫大作用。佛法的興行能夠陰翼郅治,顯淑民情,能使人身心安樂、少欲知足,能使民風(fēng)淳善、國家太平安定。設(shè)計在人類的發(fā)展中地位重大,若能以佛學(xué)為哲理指引,轉(zhuǎn)向和合共生的發(fā)展方向,將使設(shè)計蘊含的正能量激發(fā)出來,既滿足了人類的需求與發(fā)展,又讓自然與人和諧相處,更好地促進人類的發(fā)展。

    注釋:

    ① 魏德東.習(xí)近平巴黎演講論述佛教 開中國領(lǐng)導(dǎo)人之先河[EB/0L].2014-3-28[2019-1 2-20].http://fo.ifeng.com/special/hai9/yaowen/detail_2014_03/28/35252689_0.shtml .

    ② 釋印光.印光法師文鈔續(xù)編(下)[M].蘇州:弘化社,2012:261.

    ③ 釋印光.增廣印光法師文鈔(下)[M]. 蘇州:弘化社, 2012:101+129.

    ④ 釋印光.增廣印光法師文鈔(上)[M].蘇州: 弘化社, 2012:14.

    ⑤ 老子.道德經(jīng)[M].北京:中國華僑出版社,2014:65.

    ⑥ 史俊巧.唐代佛教寺院木建筑歷史文化考析[J].蘭臺世界,2014(36):60.

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