在揚帆遠航中找尋回家的路

翟永旭

樹高千尺忘不了根，人走萬里忘不了家。當(dāng)社會發(fā)展、科技進步為我們描繪出越來越美麗的生活圖景時，人們開始對曾經(jīng)貧窮、艱難的記憶有所淡忘。當(dāng)高科技產(chǎn)品成為生活的重要組成部分，曾經(jīng)的工具等均被打上“落后”的標簽，走上被淘汰之路；當(dāng)搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲愈來愈強烈，才感悟到所淡忘和淘汰的記憶正是孕育精神食糧的沃土。于是宋福如、趙海京二人邁出揚帆遠航的腳步，主動為心靈家園找尋著歸宿。于是在腳步越來越堅定后，廣府民俗博物館應(yīng)運而生；于是這個3880平方米兩層樓的空間，成為最好的精神依托，來幫助我們找尋著回家的路。

廣府城位于邯鄲市東北部永年區(qū)內(nèi)，永年區(qū)的前身為永年縣，這里曾是最早的縣政府所在地，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將此稱為永年老城，簡稱為永年城。

廣府城是一座古城，保存相對完整的古城墻、楊露禪故居、武禹襄故居等，均顯現(xiàn)著歷史的厚重性。自從成為國家級5A級風(fēng)景區(qū)后，廣府民俗博物館也成為其中景點。此景點更像是一部文化內(nèi)涵極為豐富的書，不覺以閱讀者的身份開始參觀。

沿著廣府城東門前行200米，就可以在路南看到標志著“北方第一村”字樣的廣府民俗博物館，隨后映入眼簾的便是門前的各種石磨、門墩等。如果把名稱和標志比喻為封面，那么門前擺設(shè)則發(fā)揮著導(dǎo)讀作用。仿佛告訴游客，這里展示的是以農(nóng)耕時代為主體的風(fēng)土人情世故。

進入到博物館參觀區(qū)，引人注目的是展板上一段文字：歷史的長河浩浩蕩蕩，勤勞智慧的祖祖輩輩經(jīng)歷了風(fēng)雨霜雪的滄桑歲月，一步步走向今天的文明、進步、輝煌……

這段文字是參觀的序幕，更像是一本書的序言，對展覽館的內(nèi)容做著引導(dǎo)。充分展示本書內(nèi)涵期間，似乎也在表達著主要創(chuàng)始人——宋福如先生的心聲。

博物館共包括24個展廳，文字下方為序廳，走過序廳，沿著古農(nóng)具廳、倉儲廳、水利廳、廚房場景廳、食品模具廳、交通工具廳、食盒禮盒廳、古燈具廳、家具場景廳、中藥鋪、家用電器廳的方向參觀。

一樓參觀完畢順著木制樓梯走上二樓，依次走進建筑加工材料廳、木匠用具廳、祭祀廳、自行車廳、錢莊當(dāng)鋪廳、計量工具廳、手工作坊廳、紡織系列廳、商榥家什廳、日用陶器廳、精品廳、婚嫁場景廳。

相比之下，二樓的設(shè)計要復(fù)雜一些。一樓只有一堵墻隔開為兩大部分，參觀時只沿著逆時針或順時針方向即可。二樓則會在直線參觀中，走入內(nèi)間，然后再從內(nèi)間出來去參觀其他展廳。在二樓頂頭部位，是精品廳的位置。與其他廳的不同的是，此廳所展內(nèi)容將本地產(chǎn)品與外地產(chǎn)品融合在一起，相對于其他廳，擺放位置要講究一些。

序廳用穿越性的方式，把人們引入到過去的時光。衣食住行是安身立命之本，古農(nóng)具廳對土里刨食的謀生方式做著展示，水利廳體現(xiàn)的是靠水吃水的生活方式，木匠用具廳是通過手藝謀生的方法，手工作坊廳是在依靠人力謀生時的具體顯現(xiàn)，商榥家什廳則是商業(yè)背景下各類人士的生活狀況；紡織系列廳則對從土地上取暖作了詳細說明；建筑材料加工廳、家具場景廳、廚房場景廳則對從前的居住習(xí)慣作著全方位介紹；自行車廳、交通工具廳則展現(xiàn)出曾經(jīng)的代步工具。了解到過去衣食住行的大致內(nèi)容，知道土里刨食是最基本的生活方式，通過此方式獲得豐收后，可以把糧食放至倉儲廳，然后通過食品模具廳的展品將其加工成我們喜愛的食品，同時還可以依靠計量工具廳的工具把多余的糧食銷售出去；古燈具廳描寫著過去的照明工具；日用陶器廳則寫出過去所使用的日用品；中藥鋪則道出尋醫(yī)問藥的情景；祭祀廳對孝道文化做著詮釋；錢莊當(dāng)鋪廳以貨幣演變?yōu)槊浇椋蔑@著理財方式；食盒禮盒廳和婚嫁場景廳在相輔相成中，對過去的結(jié)婚習(xí)俗作著詳細記錄；家用電器廳記錄著時代的生活縮影；精品廳張開熱情的懷抱，將當(dāng)?shù)匚幕谌氲街腥A民族文化的大家庭中。每一個展廳是一個篇章，這些篇章即可獨立成篇，又都相互關(guān)聯(lián)。

在人類社會的文明發(fā)展史上，讀書是文明發(fā)展的重要標志。曾幾何時，讀書是高雅追求和精神享受的象征。隨著網(wǎng)絡(luò)等出現(xiàn)，能夠在書桌前靜靜讀書的人越來越少。再加上對書中意義缺乏必要的引導(dǎo)，甚至忘記了“書中自有黃金屋”等道理。其實只有認真閱讀，才能挖掘出其中的價值。閱讀廣府民俗博物館這部書，猶如走進了歷史長河，長河里看不見寶藏，卻有著比寶藏更為珍貴的財富。那就是在記載祖祖輩輩生活足跡的時候，用辛勤勞作和積極進取的精神，向世人發(fā)出回家的召喚。召喚中飽含著殷切期望，無論高科技多么發(fā)達，都不能忘記祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)。這遺產(chǎn)是指導(dǎo)我們不斷前行的指南針，引導(dǎo)著我們走上回家的路，并為日后前行把握好正確的方向。

廣府城有著北方魚米之鄉(xiāng)的美譽，水草豐盈的永年洼、寬闊恢宏的護城河，用水城特色描繪著詩情畫意。水是有靈性的，我在靈性感染下，每一件展品在眼前均有所靈動，自由組合成瑰麗圖景，忍不住用欣賞者的眼光開始瀏覽。

掀開序廳的帷幕，順著墻體上的谷穗等農(nóng)作物，可以看到杵頭、石臼等工具，這些工具用于將收割后的糧食脫粒。擺放在其中的漢遁臼則對其進行了闡述。序廳是由兩幅畫面組合而成的，另一幅畫面是以馬車為主體的，這是最早的運輸工具之一。透過序廳畫面，不難想像到：在一切均靠人力，且印刷術(shù)和造紙術(shù)還沒有發(fā)明的時代里，先人們求生存謀發(fā)展的時候，對文化同樣有著渴求。序廳畫面用深刻的內(nèi)涵表達著傳承的意義。

從明清時代至上世紀九十年代，犁，耬，鋤，耙，鐮刀等是土地上重要勞作工具。曾幾何時，人們喜歡用“面朝黃土背朝天”方式釋放豪情，所以自覺把在太陽下低頭勞作當(dāng)成份內(nèi)之事。當(dāng)對“粒粒皆辛苦”產(chǎn)生深刻感悟后，才會讓勤儉節(jié)約的習(xí)慣形成美德。今天的發(fā)展減輕了農(nóng)活的壓力，這些農(nóng)具雖被淘汰，陳放在古農(nóng)具廳，卻在春種秋收的畫布上，繼續(xù)描繪著熱火朝天的畫面。旨在提醒世人，無論如何發(fā)展，勤儉節(jié)約的美德永遠不能丟失。

扇車、糧囤、布袋等是過去加工儲存糧食的工具。用荊條編制而成的糧囤呈“鼎”字形狀，糧囤周圍，放著各類老鼠夾子。荊條有著透氣好不生蟲的特點，糧食放入糧囤前，先往里面糊上一層牛糞泥，這樣可以防止蟲咬和鼠害入侵。當(dāng)牛糞泥不能發(fā)揮作用時，外面的各類捕鼠器具可以防止老鼠禍害糧食。當(dāng)時儲存糧食還會采取布袋的方式，布袋的制作雖不規(guī)范，但人們習(xí)慣以此作為計量單位。雖然也是用布制作，但此布袋卻非常硬，裝入糧食后可以保持好直立。相比之下，糧囤存放糧食量較多，布袋所存放糧食量較少，但都在倉儲廳的畫面顯現(xiàn)出豐收的喜悅。

轆轤、龍骨水車等取水用于灌溉莊稼和供人飲用。在水資源較為豐富的廣府城，打漁也是常見的生活方式。梭子船、漁網(wǎng)和控制魚鷹的工具等與取水工具共同圍繞著“水”描繪著水利廳的畫面。水是萬物之源，莊稼的生長離不開水，人的生活離不開水。在自來水沒有出現(xiàn)前，水車是最常見的取水工具。使用水車取水雖在當(dāng)時是一種進步，但也有著較大的辛苦。此畫面敞開深情的懷抱，引導(dǎo)人們節(jié)約用水和愛護水資源，為魚兒生長創(chuàng)造有利環(huán)境。

廚房場景廳分為內(nèi)外兩部分，廚房內(nèi)的畫面是從鍋碗瓢盆起步，隨后便是各式各樣的竹籃。編織材料上有荊條、秸桿和竹篾等。用竹篾編織的竹籃因工藝有別，用途上也有區(qū)別。家中比較常見的是那種俗稱“氣死貓”籃，編織工藝比較精致，上層用蓋可以蓋嚴實，（蓋也為竹篾編織），平日掛在屋內(nèi)懸在空中的橫棍上，用于放干糧。需要食用時可以踩在凳子上將其取下來，貓無法偷吃干糧，所以只能被氣死。編織較為精細的竹籃用來放點心，走親戚時才會拿出使用。廚房外的畫面是以各類風(fēng)箱為主體的。從前人們習(xí)慣在院子里做飯，風(fēng)箱可以使火更旺，做飯更快。內(nèi)外畫面合二為一，對過去生活習(xí)慣有了全面了解。

饸饹床、做蛋糕、月餅、燒餅、饅頭、鍋盔等各式模具，把人的思緒引入到美食一條街。各類模具以鐵、陶、銅、鋁、木頭等材料為媒介，描繪出一幅鄰里交往圖。蛋糕、月餅等食品在當(dāng)時屬于奢侈品，平日里極少食用，但在家中有紅白喜事或節(jié)日時，又必須要使用。那時購買不像現(xiàn)在這樣方便，只好自己制作。誰家有這樣的模具，就要無償借給鄰居。以八月十五為例，那一天家家戶戶要打月餅，一個模具要好幾家交替著使用，所以那時非常注重鄰里關(guān)系。

在人類社會發(fā)展史上，車輛的出現(xiàn)是進步標志。最初的出現(xiàn)并非僅僅是代步工具，更多用于托運貨物。在石料等重物面前，四轱轆車、大車等幫助人們減輕著勞動強度；在崎嶇山路或羊腸小道面前，獨輪車則發(fā)揮著用武之地；鏢車屬于特殊用車，卻在顯現(xiàn)兇險性的同時，彰顯著信心和豪情。交通工具廳的畫面有著極強的演變性。在此之后，還能看到各類大車。它既可用于載人，又可用于載物。各式各樣的大車中，還有一輛細車子。它引導(dǎo)著人們用穿越眼光去參觀，其意義并非簡單的代步工具。所謂細車子，是在馬車上掛個頂棚。這類車子平日走親戚時用。展廳有一輛類似于過去花轎的細車子。據(jù)說在上世紀八十年代后，結(jié)婚坐花轎想要重新興起，可當(dāng)時會作花轎手藝者很難找到，只好在馬車上，做一個類似于花轎的頂棚，并雕塑上各類充滿喜慶意味的雕塑品。

伴隨著強烈儀式感，走進食盒禮盒廳的畫面。過去辦喜事時，食盒禮盒在其中扮演著重要角色。男方給女方家下聘禮需要用，給親戚家孩子過滿月時需要用，過白事或祭祀活動時也需要用。相應(yīng)的食盒禮盒為四層者居多，里面往往裝上糧食、果子、禮肉等食物或食品，每一層均體現(xiàn)著象征意義。

在電發(fā)明之前，蠟燭和籽油承擔(dān)著主要照明的任務(wù)。古燈具廳將多種多樣的燈具置身于畫面中，讓人對沖破黑暗有了更多認識。從燃料上分有牛油燈、籽油燈、大麻子燈、臭電池?zé)簟⒚河蜔?、蠟油燈；從安裝位置上分又有架子燈、吊燈和壁燈。使用瓷、陶、鐵和玻璃制成的燈具，在照明能力上與電是無法相提并論的，卻反映了當(dāng)時人們夜晚的生活狀況。

在對旅游景點的開發(fā)和建設(shè)中，曾一度興起過仿古一條街等的追求。家具場景廳的展品組合仿佛是自然形成的畫面，釋放著古色古香的色彩。架子床、梳妝臺、屏風(fēng)、炭盆、腳盆、色盒、書架等在井然有序中擺放，帶領(lǐng)人們走進過去客廳、臥室、書房等處，對過去的風(fēng)俗有更多了解。過去結(jié)婚，家具是女方嫁妝的主要組成部分，一般有32條腿、42條腿、48條腿等。從其中可以看出，人們過去對“四”這個數(shù)字比較推崇，寓意著四平八穩(wěn)。女方嫁妝里，必不可少的是箱子，箱子雖為木頭制作，也會被稱為皮箱。

中藥鋪的畫面更像是一張答疑解惑圖。每逢走進中藥鋪，都會看到冰箱擺放在其中。隨著對中醫(yī)藥知識的了解，得知有些藥丸需要用冰箱保鮮。西醫(yī)沒有傳入中國之前，我們尋醫(yī)問藥完全依靠中醫(yī)。所以便產(chǎn)生疑惑，那時的草藥又該如何保鮮呢？一角擺放的黃色箱體給出正確答案。這是比較古老的冰箱，可以用于存放各類藥品。下方是大冰塊，上方為藥品，所使用冰塊則為地窖內(nèi)儲存。柜臺外一張桌子上擺放著一張虎皮，是用狗皮仿制的。過去則是真正的虎皮，開中藥鋪者通過此方式招攬顧客，告訴他們本店有名貴藥品。此作法現(xiàn)在是不允許的。

家用電器廳沿著生活由差變好的軌跡，描繪出一幅暖心畫面。收音機、半導(dǎo)體、留聲機、音箱、錄音機、錄像機、黑白電視等陪伴著我們渡過快樂的時光。一旁所擺放的茶壺、茶碗、桌子等，很容易讓人回到往昔。在收音機、電視等未普及年代，鄰居都要來家里收聽或觀看。特別是播放經(jīng)典曲目時，便會主動邀請左鄰右舍來家，共同欣賞之余，還要喝著茶水嘮嘮家常。

建筑材料廳用畫面顯現(xiàn)著家族的夢想。五福臨門是中國老百姓的至高追求，這在構(gòu)建住宅時可見一斑。五福包括：長壽、康寧、富貴、好德、善終。據(jù)說自漢代起，平民百姓習(xí)慣蓋瓦房，蓋好后便在房頂上安放幾個瑞獸。瑞獸大多為泥塑品，做成鴿子等形狀。家族中出過舉人以上有功名人物者，其祠堂可以用鐵角瓦脊獸以顯尊貴，瑞獸有著辟邪和祈福降祥作用。雖沒有得到過證明，但表達著對美好生活的向往之情。

木匠用具廳的畫面把人的思緒帶到往昔的境況。那時結(jié)婚需要打家具，搬入新居需要打家具，家具出現(xiàn)損壞需要請木匠來修理。看到諸如墨斗、刨子、鑿子、尺子、鋸等工具在此展示，猛然想起這些工具曾屬于家中必備。即使自家沒有，在鄰居家也能很容易借到。木器品制作走上了機械化，使用家具時基本上都去商場買，出現(xiàn)損壞后很少有人去修理，而是直接換新的。

百善孝為先，孝道在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要位置。為了表達對祖先的敬仰之情，人們習(xí)慣在年根時開始在家祭祀。臨近年中的時候，全家老少團聚在一起，燒香祭拜祖先是年文化的主要內(nèi)容。有些常年在外工作者，還要利用祭祀機會與族人見面敘舊。祭祀廳的畫面讓親情溢于言表，在以祠堂為主體勾勒的畫面中，有供奉祖先、緬懷先人之地，還包括著家堂神龕、祈雨神龕和神主牌位等。

自行車廳的畫面打開了回味過去的窗口。作為交通工具之一，至今仍然沒有淡出我們的生活?，F(xiàn)在一輛自行車，其“代步工具”的意義體現(xiàn)得更為突出。展廳內(nèi)自行車為清末至上世紀七十年代生產(chǎn)，還有一些是早期國外生產(chǎn)的。這些自行車大多為加重自行車，有著極強的多用性。除代步外，還可以載人載物。在那個公交車不發(fā)達、出租車等沒有出現(xiàn)的時代里，自行車的作用是顯而易見的。

明清時期，是廣府最為繁華時期。達官貴人、商賈等云集于此。錢莊類似于現(xiàn)在的銀行，當(dāng)鋪則為需要緊急用錢者提供便利。據(jù)說當(dāng)時的錢莊為富豪們光顧的地方，當(dāng)鋪則較受開店鋪者青睞。錢莊當(dāng)鋪廳用畫面回顧著繁華，其中的算盤為主要工具，錢柜用于存放錢幣。

計量工具廳內(nèi)的畫面對豐收后的情景進行著補充。在以農(nóng)耕為主體的生活中，糧食買賣是商業(yè)的重要組成部分。其中合、升、斗、斛等計量用具主要用于秤量糧食，當(dāng)然也用于秤量其他物品。其中口大為斗，口小則為斛，十合為一升，十升為一斗。另外，還有過去各時期所使用的各種各樣的木桿秤，其中有著比較早的以十六兩單位為一斤的秤。

用機械化代替人力顯現(xiàn)著進步，其實手工制作過程也借助著知識的力量。手工作坊廳的畫面對此作著回答。千斤擔(dān)、挫鞭炮機、古法造紙設(shè)備、做木梳、做籠屜、木旋床等古用具，均是機械化的前身。這些展品幫助我們認識了先人改造自然和征服困難的能力。釘馬掌工具借助人力增強畜力耐力，千斤擔(dān)利用杠桿作用來追求工作效率。兩百斤的重物兩個人搬不起來，而使用千斤擔(dān)后，則可以把四百斤左右的重物挑起來。

紡織系列廳的畫面容易把人帶進男耕女織的世界。由棉花變成布布疋需要72道工序，在這些工序中，需要男人在土地上耕種勞作，更需要女人在紡花、染線、漿線、過繒、織布等過程中，將其變成能夠為人取暖御寒的衣服。72道工序雖在畫面中占主導(dǎo)位置，但不是紡織的全部。其中還包括著用麻合成繩，以及用羊毛制作氈子和各式各樣帽盒擺放等場景。據(jù)說過去的帽子也是身份和地位的象征，出門戴帽，回家摘掉后不能隨意丟放，必須把其放在制作工藝較高的帽盒內(nèi)。

走進商榥家什廳，不像走進商品大世界，而是走進了社會眾生相的畫面。同為買賣人，賣饅頭、賣燒餅、賣香油等所使用的吆喝工具均不一樣。還有剃頭挑子、打錫壺者、焗匠等使用的工具。買賣人的地位同樣有著差別。剃頭行業(yè)過去為下九流，為人理發(fā)后別人不給錢他毫無辦法，因為他是沒有權(quán)利反抗的。有人給錢，他不能用手接，得讓人放到杌子上方的錢盒內(nèi)。焗匠主要工具為金剛鉆，通過匠人之手，還原了缺損之美，焗過的盆和碗還可繼續(xù)使用，有些材料為玻璃和石頭等，破損后也可以焗。從前無論是有錢人家還是貧窮人家，都本著勤儉持家的觀念，日用品一般不會輕易丟棄。當(dāng)時錫制品在廣府一帶較為盛行，打錫壺者也有著較大的市場。

日用陶器廳的畫面對陶器用途作了深入性闡述。陶器有著高雅品味，目前大多是供人觀賞的。欣賞陶籠、陶熬子、陶勺、陶噴壺、烤籠等特制陶器時，才知道在金屬炊具和塑料制品等出現(xiàn)之前，人們所使用的日用品是以陶為原料制作而成的。據(jù)說陶熬子不用放油，照樣能烙出香脆可口的餅，陶烤籠又能烤出鄉(xiāng)土味道的羊肉串等。

透過精品廳豐富多彩的畫面，感受到地大物博和歷史悠久的意味。坐落在二樓頂頭的精品廳，珍藏著遠古時代、舊石器時代、新石器時代、不同歷史朝代、近代、乃至當(dāng)代的各類物品。包括古生物化石、過去使用過的石器、陶器、瓷器、紫砂壺等；有能喚起現(xiàn)代人記憶的泥塑、面塑等藝術(shù)品；還有著不同朝代所使用過的錢幣，以及文房四寶、武術(shù)器械等。這些展品順著四面八方的航線來此匯聚，被安安靜靜擺放在柜臺，在歷史的變遷中，展示著各地不同的文化內(nèi)涵。

婚嫁場景廳對婚嫁內(nèi)容作了全面講述?；ㄞI、禮盒、食盒、老爺床組成一幅紅紅火火、喜氣洋洋畫面。禮盒和食盒構(gòu)成下聘禮時的情景，相對于交通工具廳的花轎，此花轎顯得規(guī)范一些，花轎頂部雕刻著龍、獅等瑞獸，還有麒麟送子等吉祥圖景，這些雕刻有著辟邪的寓意，更表達了對婚后幸福生活的渴望。老爺床與普通床相比，用床幔隔開分為兩部分，內(nèi)側(cè)為睡覺地方，外側(cè)為丫鬟侍奉老爺太太們提尿壺、煽扇子的地方。當(dāng)然給新郎新娘做婚床時是不能享受此待遇的，只有成為老夫老妻后才可享受此待遇。

外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。我承認自己不是一名合格的鑒賞者，卻透過廣府民俗博物館的二十四幅畫面，領(lǐng)悟到發(fā)展的意義。畫面用發(fā)展軌跡構(gòu)筑成精神食糧，有戰(zhàn)勝貧窮和落后時體現(xiàn)出來的勇氣和毅力，正是用這種精神搭建起進步的階梯，把我們的生活逐步引向了繁榮富強。畫面同時也滲透出教育和警醒的意義，如日用陶器廳的生活用品、中藥鋪的虎皮等，又為合理利用資源發(fā)出呼喚。回家盡情吸吮精神食糧，才能正確理解發(fā)展的意義：無論取得多大的輝煌，追求的腳步永遠不應(yīng)該停止，更應(yīng)該把握好前進的方向。

自從太極文化成為廣府城的名片，楊露禪三下陳家溝學(xué)習(xí)太極拳的故事在廣為流傳中，在老百姓心中產(chǎn)生了百聽不厭的效果。我站在傾聽者的位置參觀民俗博物館，在美妙音樂節(jié)奏陪伴下，不覺進入到高山流水的意境。

廣府古城距今已有兩千六多年的歷史，是國家級文物保護單位，歷史上曾進行大規(guī)模修復(fù)三次。自明朝嘉靖年間至今四百六余年，經(jīng)歷了十幾次特大洪水和戰(zhàn)亂，古城變得千瘡百孔，殘垣斷壁，甚至連全城1萬多人的民生問題和安全問題也受到過威脅。作為土生土長的廣府人，宋福如看在眼里、急在心里。身為民營企業(yè)家，在企業(yè)獲得巨大成功的同時，把前瞻眼光投向千年廣府古城。他頂住各種壓力，毅然決定個人投資來修復(fù)古城。從2004年至2009年，他共投資1.2億元，用工33萬人次，終將九里十三步的古城墻全部修復(fù)，重修全部城墻垛口，復(fù)建四門城樓、四角角樓和“三皇”廟宇，城墻上全用青磚鋪路，內(nèi)墻土墻全部改為磚墻，進一步增強了防洪功能，這次修復(fù)成為古城有史以來規(guī)模最大、最完善的一次修復(fù)。宋福如的善舉和創(chuàng)舉，不僅使千年古城重新煥發(fā)出生機，而且還引領(lǐng)了廣府文化旅游開發(fā)高潮，成為邯鄲市文化旅游開發(fā)一號工程、河北省旅游開發(fā)二號工程。如今的廣府古城成功晉升國家5A級旅游景區(qū)。宋福如也成為歷史上大規(guī)模修復(fù)廣府古城墻第四人！

2012年秋的一天，趙海京找到宋福如，表達了創(chuàng)辦民俗博物館的意愿。趙海京是永年縣一名農(nóng)民，曾在當(dāng)?shù)亻_辦過標準件廠。從上世紀九十年代起，農(nóng)耕逐漸走向機械化，一度被農(nóng)民視為至寶的鋤頭、鐮刀等慢慢退出歷史舞臺后，看到人們將其隨意丟棄。痛心之余，他堅定地走上收藏之路。趙海京先來到舊物市場購買，很快發(fā)現(xiàn)此類市場很難滿足需求。于是立即把腳步深入到鄉(xiāng)下，在走街串戶中購買各類日用品。他的誠心感動了親友，有些人主動把過去淘汰下來的物品送到他的手上，并主動向他提供線索。為了滿足收藏意愿，有時竟然會到廢品收購站高價購買，甚至要到垃圾堆上刨撿。

當(dāng)一大批的農(nóng)具、家具、手工用具、生活用具等收至家中，趙海京的心愿有所滿足后又產(chǎn)生新的遐想。最初想法的產(chǎn)生源于小時候看到過的一幅漫畫：一群科學(xué)家流落在荒島上，旁邊擺放著許多大米、白面等糧食，這些人因為不會做飯而被活活餓死。在土地上勞作過的趙海京深知農(nóng)耕的辛苦，深感機械化的便利。所以看到農(nóng)具的逐漸淘汰，他在自然而然中想到那幅漫畫，所以又想到：如果出現(xiàn)機械化無法滿足需要的情況，會不會出現(xiàn)土地荒蕪的現(xiàn)象呢！此想法并非沒有根據(jù)，農(nóng)具淡出了生活視線，以后的孩子們別說使用了，連見都沒見過，如何能在機械化不能滿足所需的前提下，從土地上索取到豐收景象呢！他把這些物品收藏起來，是對吃苦耐勞精神的依戀之情，更飽含著對其傳承的愿望。就是在這個過程中，他發(fā)現(xiàn)：這些物品伴隨著人類社會發(fā)展史，顯現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良、堅強優(yōu)良品質(zhì)，正是這些品質(zhì)鑄造起炎黃子孫不屈的脊梁，更會成為社會發(fā)展的動力。其中所體現(xiàn)出來的價值，是多少財富無法相比擬的。產(chǎn)生出此感悟后，想將收藏品展示出來的心愿更為迫切。

趙海京向宋福如說出自己的想法后，二人一拍即合，許多收藏品當(dāng)月就被擺放到民俗博物館公開展覽，受到游覽者的一致好評和歡迎。

楊露禪歷經(jīng)磨難，將楊氏太極拳帶回廣府，后人在積極推廣中強身健體。當(dāng)其成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則能更好地造福人類。宋福如、趙海京二人繼承了這種精神，在挖掘民俗文化中營造著精神家園。這家園是愛心的泉源、是前行的力量、更是追求的歸宿。

走出民俗博物館，忍不住心生感慨。

這是一部跨越年代較長的書，記載著從古到今平民百姓的生活全貌，讓人們在閱讀中不覺對未來產(chǎn)生新的遐想。

這是一幅意義深遠的圖畫，成功再現(xiàn)往昔繁華時，展示出真實的思想，為后人描繪著越來越美麗的圖景。

這是一曲意境悠遠的曲調(diào)，在深入了解老百姓生活的基礎(chǔ)上，彈奏出最為接地氣的歌。

在揚帆遠航中找尋回家的路，是根植在家鄉(xiāng)的土地，向歷史深處找尋優(yōu)良傳統(tǒng)源頭的腳步。

在揚帆遠航中找尋回家的路，是用造福桑梓的心聲，抒發(fā)著建設(shè)家鄉(xiāng)的心愿。

在揚帆遠航中找尋回家的路，因為堅信祖先智慧是精神財富，在任何情況下都能收獲到幸福的希望。

——選自中國西部散文網(wǎng)