從“廣府文化”的發(fā)展探索非遺傳承的現(xiàn)實(shí)方法

（廣州市越秀區(qū)文化館510000）

廣府文化指以廣州為核心、以珠江三角洲及周邊地區(qū)為通行范圍的粵語(yǔ)文化。它在嶺南文化中個(gè)性鮮明、影響力大，是中華文化的重要組成部分。廣府文化的形成來(lái)源于中原文化和當(dāng)?shù)赝林幕南嗷ツΣ?、接納、整合，并且能夠在歷史巨變當(dāng)中延綿不絕，生生不息。同時(shí)，廣東位于沿海地區(qū)，是“絲綢之路”的發(fā)祥地，一直以來(lái)都是我國(guó)中西方文化交流的窗口，不斷受到外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊、融合。這種包容性使得天南地北的多元文化不斷地被廣府文化所吸收，進(jìn)一步磨合兼容，成為了廣府文化的一部分1。廣府文化在歷史的車輪之下，不但沒(méi)有湮滅，反而在每一次的歷史變革當(dāng)中都推陳出新，日益壯大，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的廣府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)有著巨大的參考價(jià)值。

一、從廣府文化的特點(diǎn)看非遺傳承的內(nèi)在規(guī)律

（一）包容、接地氣的廣府文化

廣府文化所在區(qū)域，長(zhǎng)期以來(lái)是我國(guó)對(duì)外交流的窗口，在歷史的進(jìn)程中，長(zhǎng)期接受到外來(lái)文化的沖擊。尤其是廣州，從兩千兩百多年前至今，廣州都位居廣府文化的中心地位，同時(shí)也是海上“絲綢之路”的發(fā)源地，在改革開(kāi)放之后，更作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的重要示范窗口，但廣府人不以精英自居，不墨守成規(guī)，在人口流動(dòng)巨大的時(shí)期也沒(méi)有讓廣府文化成為發(fā)展的包袱。廣府文化在每個(gè)歷史時(shí)期都展示了其兼容并蓄的文化特質(zhì)，除了對(duì)其本身文化內(nèi)涵的傳承，廣府文化一直在交融中求發(fā)展，不斷吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀特質(zhì)，這種包容性在近現(xiàn)代尤為突出。廣府文化在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中一直保持著時(shí)代前沿的位置，特別是改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，廣府文化得到了巨大的提升。

（二）開(kāi)拓創(chuàng)新的廣府文化

歷史上，嶺南地區(qū)環(huán)境惡劣，瘟疫、瘴氣、水患、戰(zhàn)亂等不利因素桎梏著廣府人的生存和發(fā)展。廣東人只有不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，與大自然抗?fàn)帲瑸榱松婧桶l(fā)展敢想敢干，不拘泥于傳統(tǒng)，依靠創(chuàng)新的思維走出了屬于廣府人的發(fā)展之路。廣府文化當(dāng)中的飲食文化為廣泛地被國(guó)內(nèi)外的人們所知曉，廣府人更是被打上了“什么都敢吃”的文化烙印。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣府地區(qū)主要的糧食作物生產(chǎn)不足，依靠地生產(chǎn)的糧食不能夠滿足生存需要，采集漁獵作為農(nóng)作物生產(chǎn)的補(bǔ)充非常必要。廣府人不斷適應(yīng)自然環(huán)境，用于創(chuàng)新，做“第一個(gè)吃螃蟹的人”，這也是為什么近代的民主革命在廣府地區(qū)如此熱烈。

（三）敢為人先的文化創(chuàng)造力

廣府地區(qū)瀕臨南海，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，從遠(yuǎn)古時(shí)期起就有向海洋拓展的勇氣與精神。中國(guó)海外華僑中，廣府華僑數(shù)量多、影響大。生存條件造就了廣府民系開(kāi)放的性格，他們敢為天下先，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也體現(xiàn)了不拘一格、勇于創(chuàng)新的文化創(chuàng)造力。

（四）務(wù)實(shí)求實(shí)的廣府文化

廣府地區(qū)是我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，商業(yè)的發(fā)達(dá)對(duì)廣府文化產(chǎn)生了深刻的影響，學(xué)術(shù)思想更加重視經(jīng)世致用，勤奮務(wù)實(shí)也成為廣府文化的精神內(nèi)核，不斷鼓勵(lì)和推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿?、開(kāi)拓、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取。

作為廣府文化的有機(jī)組成部分，廣府非遺的傳承和廣府文化發(fā)展密不可分，研究分析廣府文化的特點(diǎn)，能讓我們更深刻地探索非遺傳承的內(nèi)在規(guī)律，從而以更科學(xué)有效的方法為非遺傳承導(dǎo)入新引擎。

二、從廣府文化的表現(xiàn)形式看非遺傳承的載體

廣府文化具有豐富的精神內(nèi)涵，在精神文化產(chǎn)品方面，廣府文化的代表作品有粵劇、粵語(yǔ)歌曲。在社火照亮半邊天的夜晚，從農(nóng)田到曬谷場(chǎng)，從甘蔗地到老榕樹(shù)，到處都飄著清雅典麗的粵劇韻調(diào)，這樣的場(chǎng)景永遠(yuǎn)刻在了廣府人的心中。廣府文化的傳承，從每一個(gè)廣府人的童年開(kāi)始。在廣府文化的發(fā)揚(yáng)當(dāng)中，粵語(yǔ)歌曲扮演著非常重要的角色。粵語(yǔ)歌曲傳唱整個(gè)華夏大地，伴隨著的是廣府文化在廣東以外的地方傳播。除此之外，隨著時(shí)代的發(fā)展，精神文化的傳播的舞臺(tái)從線下轉(zhuǎn)到了線上。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，使得更多形式的文化傳播途徑得到了拓展。

（一）網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)中的廣府文化

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，廣府人在新時(shí)代下通過(guò)各類型的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)不斷展示和推廣廣府文化。在時(shí)下最熱門的各類短視頻平臺(tái)中，不難發(fā)現(xiàn)許多視頻、短片憑借粵語(yǔ)的獨(dú)特魅力吸引了大批的觀眾。通過(guò)音頻、視頻、圖像、文字等形式向全國(guó)各地的人民群眾展示了廣府文化的非凡特性。這些飽含了廣府文化的形形色色的作品，形成了廣府文化在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的中的代言，為廣府文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了巨大的作用。

（二）廣府文化的影視藝術(shù)作品

廣府文化的影視藝術(shù)作品的代表是粵劇和粵語(yǔ)歌曲?；泟∈菑V府地區(qū)傳播最為廣泛的劇種，不管是在大城市還是鄉(xiāng)村，觀看粵劇表演已成為了廣府人逢年過(guò)節(jié)的必備節(jié)目之一。

（三）廣府文化中的書畫作品

廣府文化傳承當(dāng)中，通草畫的復(fù)建和傳承是廣府文化書畫作品在現(xiàn)代傳承的極佳典范。廣府通草畫是在通脫木莖髓切成的紙上用水性顏料創(chuàng)作而成的，內(nèi)容上多為廣府地區(qū)的人民群眾的生活形態(tài)、風(fēng)光景物等，國(guó)際上都享有聲譽(yù)，被人們稱作“廣府手信”。為了傳承和發(fā)揚(yáng)通草畫的創(chuàng)作手藝，廣州市越秀區(qū)少年宮組織開(kāi)辦了通草畫傳承教學(xué)實(shí)驗(yàn)班，為通草畫推及到更大受眾做了嘗試；越秀區(qū)廣中路小學(xué)也對(duì)通草畫的教學(xué)做了嘗試。

廣府文化中的物質(zhì)文化產(chǎn)品是廣府文化在現(xiàn)實(shí)生活中廣府文化的鮮活代表，也是廣府文化能夠一直長(zhǎng)盛不衰的重要原因。物質(zhì)文化產(chǎn)品也是非物質(zhì)文化得以傳承的重要載體，研究分析廣府文化的表現(xiàn)形式，為的是更有效地探索非遺傳承的現(xiàn)實(shí)方法。

三、從廣府文化的發(fā)展看非遺傳承的現(xiàn)實(shí)方法

廣府文化得以傳承至今，除了廣府文化本身的獨(dú)特性之外，離不開(kāi)廣府人對(duì)于廣府文化本身的認(rèn)可和主動(dòng)發(fā)揚(yáng)。文化的根本還是人，廣府文化得以傳承千年。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越多，文化輸出與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步融合。廣州的城市發(fā)展除了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策的大力扶持，更離不開(kāi)廣府文化綜合實(shí)力的支撐。增加人們文化消費(fèi)的需求，創(chuàng)新文化特色產(chǎn)品，拓展文化服務(wù)種類，是廣府文化當(dāng)下發(fā)展，也是未來(lái)發(fā)展的必由之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)的形式日趨嚴(yán)峻，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不得不尋找出一種能夠與現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展相符的方案，不得不利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，形成非遺傳承的可行鏈條2。在廣府文化的傳承中，我們不難發(fā)現(xiàn)，廣府文化在其傳承上已取得了非常完善的模式，并且取得了不俗的成就。在這些年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式和思路一直在創(chuàng)新發(fā)展，其中生產(chǎn)性保護(hù)、文化轉(zhuǎn)譯為產(chǎn)品、數(shù)字化傳承和展示等手段在廣府文化的傳承中都得到了體現(xiàn)。

（一）“三雕一彩一繡”的傳承新模式

“三雕一彩一繡”指的是象牙雕刻、玉石雕刻、紅木雕刻、彩瓷和刺繡，是廣府地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)業(yè)的代表，其產(chǎn)品具有鮮明的廣府地方特色，享譽(yù)海內(nèi)外。近些年來(lái)，十三行博物館的建立和開(kāi)放，使得“三雕一彩一繡”作品能夠向更多的人民群眾可以近距離了解這些鮮活的文化。

（二）佛山剪紙以生產(chǎn)促保護(hù)的范例

佛山剪紙作為廣府文化中的重要一環(huán)，其憑借前列的色彩和獨(dú)特的技藝廣為人知。佛山剪紙?jiān)趶V府文化當(dāng)中至今依然活躍，其在近代中得以傳承，主要是佛山剪紙人依靠以生產(chǎn)帶動(dòng)保護(hù)的方式，將培養(yǎng)學(xué)徒、投入生產(chǎn)、傳承技藝相互結(jié)合，相輔相成。

（三）地鐵文化與廣府非遺的碰撞

廣府文化的物質(zhì)文化產(chǎn)品除了各種類型的藝術(shù)品外，廣府人還將廣府非遺元素完美的融合到了生活中來(lái)。廣州的地鐵六號(hào)線搖身一變成為廣府非遺文化主題列車，將列車變成了一個(gè)城市文化的重要窗口，使地鐵的功能從交通延伸到了文化載體。

（四）文化主題活動(dòng)與非遺的融合

從2011年開(kāi)始，廣府文化節(jié)這一文化主題活動(dòng)的開(kāi)辦，使弘揚(yáng)廣府文化進(jìn)入了新紀(jì)元，廣府文化節(jié)通過(guò)展覽和演出兩種形式展示廣府文化、非遺文化的特殊氣質(zhì)。

廣府文化在兩千多年的發(fā)展歷程中，在不斷地傳承、創(chuàng)新、融合中成為了一種廣府人引以為傲的文化符號(hào)，也是廣府人從未停止的創(chuàng)新、探索、冒險(xiǎn)精神使得廣府文化逐漸形成品牌，長(zhǎng)盛不衰。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過(guò)不斷地發(fā)展和創(chuàng)新才能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)代生活協(xié)調(diào)發(fā)展。