“女性民俗”視野下臺(tái)靜農(nóng)鄉(xiāng)土小說(shuō)藝術(shù)解析

摘 要： 民俗事象是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中非常重要的表現(xiàn)場(chǎng)域，研讀現(xiàn)代皖籍作家臺(tái)靜農(nóng)創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說(shuō)集《地之子》發(fā)現(xiàn)臺(tái)靜農(nóng)在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中所呈現(xiàn)的民俗事象多是與女性有關(guān)的民俗，主要表現(xiàn)在對(duì)女子有諸多約束的婚俗以及涉及女性稱謂、衣飾民俗。這些女性民俗在塑造人物形象，構(gòu)建藝術(shù)情節(jié)，營(yíng)造作品環(huán)境等方面都發(fā)揮著一定作用，具有獨(dú)特的審美意義。

關(guān)鍵詞：臺(tái)靜農(nóng) 鄉(xiāng)土小說(shuō) 女性民俗 審美意義

“女性民俗”是女性在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、代代相習(xí)的生活文化事象，它包括在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，女性的衣食住行習(xí)俗、生產(chǎn)工藝習(xí)俗、婚姻禮儀習(xí)俗、生育習(xí)俗，以及民間信仰、歲時(shí)節(jié)日及游戲競(jìng)技等方面的。除了田野調(diào)查法外，對(duì)文學(xué)作品中有關(guān)女性民俗書(shū)寫(xiě)的分析和解讀也可起到對(duì)女性民俗的研究作用。魯迅開(kāi)啟了以小說(shuō)表現(xiàn)民俗、以民俗助力小說(shuō)的鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作先河，這種敘事方式被后起的鄉(xiāng)土小說(shuō)家們所傳承。現(xiàn)代皖籍作家臺(tái)靜農(nóng)即為其中的一位。其小說(shuō)集《地之子》共收錄其短篇小說(shuō)十四篇，其中十篇都是鄉(xiāng)土小說(shuō)，而十篇中的《紅燈》《燭焰》《新墳》《拜堂》《負(fù)傷者》《蚯蚓們》等六篇中都涉獵了女性民俗書(shū)寫(xiě)。學(xué)界已有多篇文獻(xiàn)關(guān)注過(guò)臺(tái)靜農(nóng)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民俗事象，但多是著眼于全面性研究，并未有文獻(xiàn)專門(mén)指出和闡釋其呈現(xiàn)的民俗多是針對(duì)女性的民俗。其作品中女性民俗的書(shū)寫(xiě)，在塑造人物形象、構(gòu)建情節(jié)等方面都起到了獨(dú)特作用，具有獨(dú)特的審美意義。

一、臺(tái)靜農(nóng)鄉(xiāng)土小說(shuō)中女性民俗表征

（一）婚姻習(xí)俗

1.沖喜 沖喜是一種典型的舊時(shí)婚姻習(xí)俗，有錢(qián)人家的少爺病重時(shí)，往往通過(guò)辦喜事來(lái)驅(qū)除病魔，以求病人轉(zhuǎn)危為安。臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)《燭焰》就是對(duì)這一婚俗的描寫(xiě)。吳家少爺病危，托人向翠兒的父母求親，以求達(dá)到?jīng)_喜的效果。翠兒的父母雖也因吳家少爺病重而猶豫過(guò)，最終還是因?yàn)閰羌壹沂篮靡约啊芭畠寒吘故侨思胰恕钡膫鹘y(tǒng)觀念答應(yīng)了這門(mén)親事。但翠兒出嫁沒(méi)幾天，吳家少爺就病逝了，翠兒成了寡婦。翠兒也曾哭泣過(guò)她對(duì)沖喜是極不愿意，但不論她怎樣慘痛的哭，還是敵不過(guò)父親一句“女兒畢竟是人家人”。而且，當(dāng)時(shí)周?chē)娜藗兌颊J(rèn)為沖喜是很平常的事。在父母之命與社會(huì)環(huán)境的重壓之下，翠兒毫無(wú)反抗的余地，只能被“拖送到惡命運(yùn)的領(lǐng)土去”。

2.賣(mài)妻 賣(mài)妻，是舊時(shí)買(mǎi)賣(mài)婚姻的一種形式，即在家庭貧困，無(wú)法繼續(xù)維持生活的情況下，丈夫可以把妻子賣(mài)于他人為妻。在臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)《蚯蚓們》里，霓虹縣遇上罕見(jiàn)的荒年，農(nóng)民們顆粒無(wú)收。村民李小向地主討借貸無(wú)果，為了一家三口的生計(jì)，只能簽字畫(huà)押，以“四十串文正”把妻子賣(mài)給趙一貴。雖然是李小的妻子不愿意隨他一起逃荒，但也情有可原：逃荒路上兇多吉少，他們還帶著一個(gè)五歲的孩子，作為母親，她不敢輕易踏上險(xiǎn)途。而且，從賣(mài)妻前夜“伊傷心的嘆息”“伊是在啜泣”可以看出她也并不想被賣(mài)出。但在那種情形下，她只能像商品一樣，明碼標(biāo)價(jià)，帶著孩子被丈夫賣(mài)給別人，以給孩子找到一個(gè)可以吃得上飯的家，以給丈夫換來(lái)可以維持一段生計(jì)的錢(qián)。在這里，她看似已經(jīng)找到了可以糊口的地方，可本質(zhì)上她已經(jīng)喪失了作為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。此外，另一篇小說(shuō)《負(fù)傷者》也涉及了賣(mài)妻的婚姻習(xí)俗。

3.轉(zhuǎn)房婚 轉(zhuǎn)房婚指女性在丈夫去世后嫁與丈夫的兄弟或其他男性親屬。臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)《拜堂》敘述了哥哥去世一年后，弟弟汪二在同村婦人田大娘與趙二嫂的見(jiàn)證下，與已有四個(gè)月身孕的寡嫂汪大嫂在半夜子時(shí)偷偷拜堂成親的故事?！巴┳影萏贸捎H，世上雖然有，總不算好事。哥哥死了才一年，就這樣了，真有些對(duì)不住”，作為當(dāng)事人的汪二尚且這樣想，村里其他人的看法可想而知。所以汪大嫂是忍著巨大的羞恥與汪二結(jié)合的，這從她去求田大娘證婚時(shí)尷尬到不知如何開(kāi)口就能看出。因?yàn)椤安凰愫檬隆?，就連拜堂都得在半夜子時(shí)偷偷摸摸地進(jìn)行。即便如此，對(duì)汪大嫂來(lái)說(shuō)這種境遇或許都算是不錯(cuò)的了。因?yàn)檎煞蛉ナ溃词毓训剿?，要么被夫家賣(mài)了，“湊個(gè)生意本”。

（二）稱謂民俗

臺(tái)靜農(nóng)小說(shuō)中的女性形象大多沒(méi)有完整的姓名，只是由姓氏加排行拼湊而成。未出嫁的由自己的姓氏加排行構(gòu)成，如“吳二姑娘”（《紅燈》）；已嫁為人婦的則由丈夫的姓氏加排行組成，如“汪大嫂”“趙二嫂”（《拜堂》）；夫死之后，依附于兒子的名字和身份來(lái)稱呼，如“得銀娘”（《紅燈》）。這種在家從父姓、出嫁隨夫姓、夫死隨子名的特殊稱謂，讓女性形象本身的性格特點(diǎn)被淡化，使其自身主體形象變得模糊，而突出其對(duì)男性的依附性，反映出“三從四德”觀念下的女性命運(yùn)史。

（三）衣飾民俗

在臺(tái)靜農(nóng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，不同年齡的女性的衣飾各有其特點(diǎn)。年輕女性的衣飾多是顏色鮮艷、款式較穎的，如吳二姑娘的“鳳頭鞋是同小劃船一般地向上翹著”；而年老些的女性的衣飾則往往顏色較暗，如田大娘的“老藍(lán)布褂”（《拜堂》）、四太太的“藍(lán)布褂”（《新墳》）。

此外，女性在不同的民俗儀式中也要有不同的衣飾。在丈夫出殯時(shí)要穿“白服”（白色孝服），《燭焰》中的翠兒就是穿著白服給丈夫送葬；丈夫死后一年雖無(wú)需穿白服，但仍要穿白鞋，《拜堂》中的汪大嫂在汪大去世一年時(shí)仍穿白鞋。而在拜堂時(shí)，哪怕是叔嫂半夜子時(shí)偷偷拜堂，也要“穿戴周周正正”“扎頭繩也要換大紅的”，還要戴幾朵花（《拜堂》）。

二、臺(tái)靜農(nóng)女性民俗敘事的審美意義

在臺(tái)靜農(nóng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，女性民俗景觀已成為特色鮮明的存在。他對(duì)真實(shí)的女性民俗進(jìn)行合理的藝術(shù)加工，把女性民俗有機(jī)地融入作品，使其在塑造人物形象、構(gòu)建情節(jié)等方面都發(fā)揮了獨(dú)特的作用，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美意義。同時(shí)，通過(guò)女性民俗敘事，還能做到對(duì)生活的縱深挖掘，使作品更加貼近生活，真實(shí)自然。

（一）塑造人物形象

在《拜堂》中，臺(tái)靜農(nóng)把汪大嫂置于“拜堂”這一特定的女性民俗儀式中，對(duì)其在特定場(chǎng)景中的特定言行舉止進(jìn)行刻畫(huà)，從而完成人物形象的塑造。叔嫂拜堂本“總不算好事”，汪二想要“稀里糊涂地算了”；然而汪大嫂卻認(rèn)為“將來(lái)日子長(zhǎng)，哈要過(guò)活的”，她為積極籌備并一絲不茍地按當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)房婚的風(fēng)俗進(jìn)行拜堂。在這一儀式中，汪大嫂的敢作敢為與堅(jiān)韌勇敢的品質(zhì)被凸顯出來(lái)，也體現(xiàn)出她具有一定的反抗意識(shí)，與汪二自私、軟弱的性格形成鮮明的對(duì)比。但當(dāng)儀式進(jìn)行到給過(guò)世的汪大磕頭時(shí)，汪大嫂卻“眼淚撲的落下”，“全身是顫動(dòng)和抽搐”。在這里，汪大嫂是因?yàn)槭艿搅酥邑懙呐孕囊饷袼椎恼勰?，覺(jué)得自己未能從一而終，無(wú)顏面對(duì)汪大。這又自然而深刻地顯示了她封建落后的一面與性格中的保守性。臺(tái)靜農(nóng)通過(guò)拜堂這一女性民俗，使王大嫂獨(dú)特的個(gè)性在儀式中得以表現(xiàn)，從而塑造出了具有真實(shí)性、立體性、多面性的人物形象。

（二）構(gòu)建藝術(shù)情節(jié)

臺(tái)靜農(nóng)鄉(xiāng)土小說(shuō)在構(gòu)建情節(jié)方面的一大特色就是不受囿于故事的連貫性，而是選取典型場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)，注重對(duì)高潮的情節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)。但他這種“橫截面”式的情節(jié)讀來(lái)卻不顯得滯澀。這其中，以一個(gè)完整的女性民俗進(jìn)行敘事，以女性民俗構(gòu)建情節(jié)起到了很重要的作用。小說(shuō)《燭焰》采用倒敘手法，主要由吳家少爺出殯、沖喜事宜的商定、沖喜儀式的進(jìn)行與報(bào)喪這四個(gè)場(chǎng)景組成，這四個(gè)場(chǎng)景都圍繞一個(gè)中心：沖喜。小說(shuō)以沖喜為主線串聯(lián)起四個(gè)場(chǎng)景，隨著沖喜儀式的進(jìn)行，小說(shuō)情節(jié)得以發(fā)展。因?yàn)檎≌f(shuō)是對(duì)一個(gè)完整的女性民俗刻畫(huà)，以它的發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)、結(jié)果來(lái)構(gòu)建故事情節(jié)，所以雖只是由幾組片段構(gòu)成，卻仍是情節(jié)完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

（三）營(yíng)造作品環(huán)境

民俗化傾向的文藝中，環(huán)繞人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境和人物在審美上具有內(nèi)在一致性。這就是具體的社會(huì)民俗構(gòu)成環(huán)境的主要因素和人物的主體活動(dòng)，集中表現(xiàn)在一些民俗事象的同構(gòu)認(rèn)同和相互適應(yīng)。臺(tái)靜農(nóng)筆下的“羊鎮(zhèn)”即可看作20世紀(jì)20年代皖西北地區(qū)農(nóng)村的縮影：宗法父權(quán)制度下嚴(yán)重的男尊女卑。作家通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的女性民俗進(jìn)行藝術(shù)的提取加工，營(yíng)造出環(huán)繞著“羊鎮(zhèn)”人們的作品環(huán)境：男尊女卑的性別文化，已成為一種集體無(wú)意識(shí)，深深地沉淀在人們的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中。有了這樣的作品環(huán)境，生活于其間的人物的主體活動(dòng)就有了依托。于是賣(mài)妻成了合理的謀生手段，沖喜成了救治病人的常見(jiàn)途徑。在這里，女性民俗在營(yíng)造作品環(huán)境中產(chǎn)生重要的審美意義，它使人物的主體心理和經(jīng)由民俗所營(yíng)造出的作品環(huán)境達(dá)到物我交融，化合為一個(gè)有機(jī)的整體。

三、結(jié)語(yǔ)

在自身經(jīng)歷與時(shí)代影響的綜合作用下，臺(tái)靜農(nóng)在其鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中融入了大量的女性民俗：對(duì)多種婚姻形態(tài)的書(shū)寫(xiě)，生動(dòng)地描繪出皖西北地區(qū)一些獨(dú)特的婚嫁風(fēng)俗；作品中一幅幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村女性生活畫(huà)卷，則較為客觀地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)嘏缘纳鏍顟B(tài)與精神面貌。這帶有時(shí)代和地域的烙印的描寫(xiě)，對(duì)我們了解皖西北地區(qū)的女性民俗內(nèi)涵有著積極意義。而恰到好處的女性民俗的描繪又產(chǎn)生了獨(dú)特的審美意義，為我們提供了以民俗事象為題材進(jìn)行創(chuàng)作的成功的藝術(shù)處理經(jīng)驗(yàn)。

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基金項(xiàng)目： 2018年安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，課題號(hào)：201810364113

作 者： 孫楚穎，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com