晚清民國(guó)魏碑書(shū)法的四變及其原委

摘 要： 中國(guó)文學(xué)“乘風(fēng)破浪”飛速發(fā)展，清代王陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生，使我國(guó)文學(xué)發(fā)展處于頂峰，而文化發(fā)展只有不斷吸收古人的哲學(xué)思想，才能保持文化的“新鮮感”。清代的金石學(xué)興盛，北魏碑石大量出土，承接著“借古博今”思想的發(fā)展、人們的文化追求逐漸呈現(xiàn)出“復(fù)古”的潮流。

關(guān)鍵詞：晚清 民國(guó) 魏碑書(shū)法 四變

一、魏碑發(fā)展的經(jīng)過(guò)

（一）北魏時(shí)期魏碑書(shū)法的發(fā)展 北魏魏碑的發(fā)展與佛教、道教的發(fā)展聯(lián)系密切，在魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們?yōu)閷で缶窦耐?，往往向宗教尋求幫助。同時(shí)，由于宗教的發(fā)展，書(shū)經(jīng)抄寫(xiě)與“造像”雕刻等需求增大，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。另外，孝文帝治理有方，南北文化交流密切，經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)迅速，為文化的發(fā)展提供了適宜的環(huán)境。

（二）清代魏碑書(shū)法的發(fā)展 清代金石學(xué)的盛行，促使大量的北魏魏碑的出土，當(dāng)朝先進(jìn)文人對(duì)魏碑書(shū)法充分借鑒，一改清朝主流書(shū)法形式，極大地促進(jìn)了多樣文化的產(chǎn)生與發(fā)展。隨后，鄧石如、趙之謙、張?jiān)ａ?、于右任等多位?shū)法名家的推廣與實(shí)踐，也促使了北魏碑學(xué)的快速發(fā)展。最后，清朝末期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們的宗教需求越來(lái)越高，對(duì)佛教、道教的文化需求逐漸擴(kuò)大，這都再度促進(jìn)了北魏碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展。

（三）民國(guó)時(shí)期魏碑書(shū)法的發(fā)展 民國(guó)時(shí)期的書(shū)法發(fā)展主要依靠譚延闿（楷書(shū)）、胡漢民（隸書(shū)）、吳稚暉（篆書(shū)）、于右任（草書(shū)）等眾多書(shū)法家的推動(dòng)，魏碑書(shū)風(fēng)在康有為、張伯英、李叔同、于右任等人的大力推動(dòng)下，獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。民國(guó)時(shí)期，雖然戰(zhàn)亂頻繁，人們生活貧困，金石學(xué)發(fā)展緩慢，但人們的思想寄托于民族統(tǒng)一，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出更加鮮明的個(gè)性特征，是對(duì)古典書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的繼承、批判和升級(jí)階段。

二、晚清民國(guó)魏碑書(shū)法的四變及其原委

（一）北魏魏碑書(shū)法之先河——鄧石如 北魏碑學(xué)書(shū)法直到清代中期才得到了文人書(shū)法家的認(rèn)可，近現(xiàn)代對(duì)北魏碑學(xué)價(jià)值的肯定，源于清代思想的延續(xù)。鄧石如以創(chuàng)造性的金石書(shū)法篆刻而名世，他不仕科舉，亦不受館閣體限制，在金石學(xué)興盛和發(fā)展過(guò)程中，鄧石如從篆書(shū)、隸書(shū)等書(shū)法入手，以獨(dú)特的書(shū)法作品而聞名，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，又通過(guò)包世臣、曹文植等人的認(rèn)可和推廣，有“清代第一”等盛名。其中，鄧石如的楷書(shū)書(shū)法，引起當(dāng)時(shí)代的書(shū)風(fēng)變革，同時(shí)也影響到趙之謙等多位書(shū)法家的風(fēng)格。

鄧石如以前的碑學(xué)理論發(fā)展，停留在對(duì)魏碑的關(guān)注和學(xué)術(shù)研究上，而鄧石如等人的實(shí)踐，使魏碑書(shū)法理論得到了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，也極大程度上促進(jìn)了北魏碑學(xué)理論的發(fā)展。包世臣曾言：“山人（鄧石如）書(shū)法方正、簡(jiǎn)肅沉雄，雁行登善”，可見(jiàn)他對(duì)鄧石如書(shū)法的肯定。在清朝的主流思想下，人們的書(shū)法認(rèn)可始終停留在“楷書(shū)”等文字形式上，鄧石如的楷書(shū)造詣與魏碑體書(shū)法相結(jié)合的形式，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的需求，從而促進(jìn)了清代碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展。

鄧石如的書(shū)法在清代有著重要的地位，不僅對(duì)楷書(shū)書(shū)法有著“實(shí)踐先河”的造詣，更對(duì)隸書(shū)、篆書(shū)等文字形式有著極深刻的理解，并通過(guò)自身的實(shí)踐，將楷書(shū)與北魏碑學(xué)書(shū)法相結(jié)合，形成了獨(dú)特的文字形式，引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美變革，促進(jìn)了北碑體的社會(huì)追求風(fēng)尚和潮流，為“清代第一變革”。在鄧石如之后，包世臣、阮元等人的碑學(xué)理論進(jìn)一步完善，并直接導(dǎo)致其產(chǎn)生和發(fā)展，因特別重視魏碑宣傳，以后有學(xué)者將其歸結(jié)為“包派”。

（二）意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，個(gè)性獨(dú)特——趙之謙 趙之謙的碑學(xué)成就主要受顏真卿、鄧石如、顏魯公等人的思想影響，兼采各家之所長(zhǎng)，并“推陳出新”，大膽創(chuàng)新與實(shí)踐，最終形成了獨(dú)特的碑學(xué)書(shū)法體系風(fēng)格。其早年書(shū)法作品呈現(xiàn)出“字體修長(zhǎng)、秀美靈動(dòng)、玩轉(zhuǎn)多姿、飄逸灑脫”等特點(diǎn)，但由于晚年勤于政務(wù)，導(dǎo)致書(shū)法方面精進(jìn)緩慢。他的書(shū)體風(fēng)格呈現(xiàn)“陳厚意深、雄偉典雅、用筆蒼健、字體古樸、行文流暢、功底深厚”等特點(diǎn)。

趙之謙始于金石學(xué)，后赴京三次會(huì)考，屢次不中，但居住于京師之內(nèi)，每見(jiàn)魏碑便能使他書(shū)法風(fēng)格更變，在京師內(nèi)的名氣也日漸提升。在進(jìn)行魏碑書(shū)法理論的研究時(shí)，趙之謙受到阮元、包世臣等人的碑學(xué)理論的影響，同時(shí)學(xué)于鄧石如，并在鄧石如的書(shū)法基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，后世評(píng)價(jià)趙之謙的書(shū)法時(shí)，常用“筆墨端中、儀態(tài)萬(wàn)方、氣韻悠長(zhǎng)、宏偉壯闊”等詞。趙之謙的書(shū)法風(fēng)格在各大書(shū)法家的借鑒中，影響深遠(yuǎn)，人們逐漸意識(shí)到自身的風(fēng)格的重要性，在書(shū)法作品上，也極度張揚(yáng)自身風(fēng)格和特點(diǎn)，促進(jìn)書(shū)法的高速發(fā)展。可以說(shuō)，趙之謙的書(shū)法特點(diǎn)的產(chǎn)生，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念變革，也使得書(shū)法藝術(shù)得到快速的發(fā)展，而同時(shí)代的人們模仿他的字體形態(tài)與書(shū)寫(xiě)技巧，過(guò)于重視“金石氣息”，導(dǎo)致其書(shū)法上的成就和造詣不高。

（三）金石趣味，古意濃厚——張?jiān)ａ?趙之謙的書(shū)法作品，極大程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)代人們的審美觀念的變革，使魏碑體書(shū)法的實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變和變革。在這一時(shí)期，各大書(shū)法家為追求蒼茫雄健、古樸陳厚的金石氣，對(duì)趙之謙、鄧石如等人的書(shū)法作品進(jìn)行了大量的借鑒與參考，其中就有張?jiān)ａ摗Ｗ鳛橥砬骞賳T的張?jiān)ａ?，在?shū)法成就上大多取于官中館中，主要對(duì)傳統(tǒng)的碑體進(jìn)行臨摹和借鑒，自身的風(fēng)格特點(diǎn)顯現(xiàn)不多，導(dǎo)致其字體古意濃厚，但死板苛刻，缺乏靈動(dòng)和美感。

張?jiān)ａ撛跁?shū)法上的造詣?dòng)谩敖鹗の?，古意濃厚”八個(gè)字，即可高度概括，作為一位典型的學(xué)者型書(shū)法家，張?jiān)ａ摰臅?shū)法成就主要是對(duì)北魏碑石的研究，通過(guò)《張猛龍碑》《北齊沙丘城造像記》等碑石的研究，將自身的書(shū)法風(fēng)格與北碑體相融合，內(nèi)圓而外方，質(zhì)樸而蒼勁，別具一格，又清新脫俗。在康有為等書(shū)法家和文學(xué)家的稱贊下，張?jiān)ａ摰臅?shū)法作品得到大力推廣，一時(shí)間藏家眾多，呈現(xiàn)出“供不應(yīng)求”的態(tài)勢(shì)。張?jiān)ａ摰臅?shū)法不僅在國(guó)內(nèi)享有極高榮譽(yù)，更影響了日本書(shū)風(fēng)的發(fā)展，直至今日，依然能在日本主流書(shū)法文化中見(jiàn)到張?jiān)ａ摰臅?shū)法派系特點(diǎn)，可見(jiàn)其影響甚廣。

（四）碑帖結(jié)合，驚世駭俗——于右任、張伯英 民國(guó)時(shí)期的碑學(xué)書(shū)法已經(jīng)得到充分的發(fā)展，人們的思想文化需求也越來(lái)越高，這就迫使此時(shí)代的文學(xué)家在古文化中吸取養(yǎng)分。在趙之謙、張?jiān)ａ摗⒗钊鹎宓热说挠绊懴?，帶有“金石氣息”的“氣韻”?shū)法得到人們的極力贊美，但又不局限于趙之謙的書(shū)法，而是開(kāi)始走向另一個(gè)極端，后有王潛剛等人評(píng)價(jià)“有意描摹、作用太過(guò)、團(tuán)結(jié)慎重、殊少自然，故差一格”。于右任為民國(guó)時(shí)期的書(shū)法家，其書(shū)法最具古韻，團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)重但平易而不跌宕，金石氣息濃厚，但用筆生澀、含蓄，導(dǎo)致自身的字體缺乏自然，疏于美觀。于右任的書(shū)法臨帖太過(guò)，導(dǎo)致自身呈現(xiàn)出較大缺陷，其楷書(shū)學(xué)于趙孟頫，后著力對(duì)北魏碑學(xué)進(jìn)行研究，收藏了眾多的北朝墓志碑版、銘文拓片，在書(shū)法上始終呈現(xiàn)出描摹的特點(diǎn)，“朝臨石門(mén)銘，暮寫(xiě)二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕”，充分表現(xiàn)出于右任自身對(duì)北碑體書(shū)法的熱愛(ài)和癡迷，但是同時(shí)也造就了他極端的性格特點(diǎn)。

李瑞清擅長(zhǎng)大篆，于年二十六習(xí)楷體，忠于六朝碑志，甚得《鄭文公碑》之精髓，多取于其中，其字生動(dòng)、寬宏。李瑞清的審美取向始終表現(xiàn)在對(duì)“金石風(fēng)氣”的追求上，在筆法上，他多次嘗試融入隸書(shū)、篆書(shū)等風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)頓挫，在筆法上進(jìn)行了大量的實(shí)踐嘗試。在書(shū)寫(xiě)工具與方法、方式上頗為講究，“以濃墨膠筆、使之堅(jiān)實(shí)”，在用筆之前將筆毫咬開(kāi)，分許，其后而動(dòng)。在進(jìn)行多次嘗試以后，開(kāi)魏碑創(chuàng)作之風(fēng)貌，表古樸高貴之凝華，遂成絕詣。

三、碑體行草的發(fā)展——吳榮光，作品影響深遠(yuǎn)

吳榮光生于廣東南海，字伯榮，自稱石云山人，清代嘉慶、道光年間的著名書(shū)法家。在包世臣的碑學(xué)思想下，吳榮光融百家所長(zhǎng)，積極借鑒各種先進(jìn)思想，對(duì)碑學(xué)產(chǎn)生極大興趣，收藏眾多，主要以碑版、銘文拓片為主，其書(shū)法始終保持著純種的帖學(xué)風(fēng)格。直到同治、光緒年間，在康有為等人的大力推廣下，吳榮光的書(shū)法風(fēng)格才突然變動(dòng)，取法諸家，書(shū)法日漸精進(jìn)，但是也呈現(xiàn)出“學(xué)多而雜”的特點(diǎn)，碑帖兼有，取諸家之所長(zhǎng)而卓然成家，其書(shū)法作品主要呈現(xiàn)出三種風(fēng)格：其一，筆法、結(jié)構(gòu)與氣韻；其二，“爛蘇體”；其三，大字。

吳榮光與趙之謙的書(shū)法風(fēng)格不斷啟示著后人進(jìn)行書(shū)法風(fēng)格的創(chuàng)新，并促使了現(xiàn)代社會(huì)書(shū)法風(fēng)格的快速變動(dòng)和轉(zhuǎn)型發(fā)展，在進(jìn)行書(shū)法的變革時(shí)，應(yīng)積極吸收各家先進(jìn)思想，取法眾多，形成自身多樣的書(shū)法風(fēng)格。近代書(shū)法作品主要以轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新為主，突出藝術(shù)本身的藝術(shù)性，善用夸張渲染，而這種思想的主要代表人物是吳榮光、趙之謙等人?？梢哉f(shuō)，其思想觀念和實(shí)踐作品極大程度上促進(jìn)了當(dāng)代書(shū)法作品的發(fā)展，許多名家在進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，都在吳榮光、趙之謙等人的身上進(jìn)行借鑒，并形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，書(shū)法風(fēng)格的發(fā)展與當(dāng)代的政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)模式、文化潮流、社會(huì)風(fēng)尚、主流思想等聯(lián)系緊密，后人常常稱贊北魏碑學(xué)書(shū)法之雄健、古拙、率意，氣韻古樸、典雅陳厚。直到清末民初，各大書(shū)法家才對(duì)北碑體書(shū)法進(jìn)行了較大的創(chuàng)新，形成了豐富、多樣的特點(diǎn)，促進(jìn)了書(shū)法的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 魏碑書(shū)法的創(chuàng)作與審美專題[J].中國(guó)書(shū)法，2016（11）.

作 者： 張彤，碩士，北京世紀(jì)名人國(guó)際書(shū)畫(huà)院藝術(shù)顧問(wèn)，研究方向：隸書(shū)、魏碑。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com