緩解現(xiàn)代性焦慮：李子柒短視頻的符號審美及鄉(xiāng)村想象

蔡馥伶 王雪曄

摘 要 李子柒短視頻呈現(xiàn)了具有美學(xué)意義的鄉(xiāng)村生活，傳播了中國傳統(tǒng)文化，備受國內(nèi)外受眾歡迎。李子柒短視頻的畫面充滿了審美符號，其中人物和情景符號突出了人物的精神特質(zhì)，聲音符號烘托了古風(fēng)氣質(zhì)。短視頻中的符號關(guān)聯(lián)著審美語境，互文語境勾起受眾對傳統(tǒng)文化的敬畏感，文化語境體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的標(biāo)出性。李子柒短視頻能夠激發(fā)受眾的鄉(xiāng)村想象，因為它經(jīng)過了選擇加工和美化，呈現(xiàn)出符號審美化的擬態(tài)信息環(huán)境，而且基于受眾的現(xiàn)代性焦慮心理。面對精神危機、審美烏托邦和受眾的還鄉(xiāng)情結(jié)，有必要重拾傳統(tǒng)、重建鄉(xiāng)村文化。

關(guān)鍵詞 李子柒；符號；語境；現(xiàn)代性焦慮

中圖分類號 G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）18-0109-05

李子柒通過拍攝制作短視頻并上傳到相關(guān)社交平臺上與網(wǎng)友互動，獲取了大量的粉絲而走紅于國內(nèi)外社交媒體，先后獲得超級紅人節(jié)“十大美食紅人”“年度最具商業(yè)價值紅人”和“年度文化傳播人物”等稱號。她的短視頻在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華文化海外傳播方面做出了重要貢獻。文章以李子柒短視頻作為研究對象，關(guān)注的問題是：李子柒短視頻呈現(xiàn)了怎樣的審美符號？關(guān)聯(lián)了怎樣的審美語境？其走紅背后折射出怎樣的文化表征？為了分析上述問題，文章主要采用文本分析法，在李子柒發(fā)布短視頻的主平臺——新浪微博上收集并分析2016年4月（發(fā)布第一條短視頻的時間）到2020年1月發(fā)布的138條視頻文本；在目前國內(nèi)最大的曲庫——網(wǎng)易云音樂平臺上收集李子柒短視頻的背景音樂132首。在行文過程中，文章首先從聲音、畫面人物和情景符號方面，分析李子柒短視頻中的審美符號構(gòu)成；其次從互文語境、鄉(xiāng)村文化語境的角度思考符號語境設(shè)置；最后從現(xiàn)代性焦慮、還鄉(xiāng)情結(jié)等維度，批判性思考李子柒短視頻中的鄉(xiāng)村想象。

1 李子柒短視頻的符號審美

視聽符號是李子柒短視頻表達(dá)內(nèi)容和傳播價值觀的重要方式。符號的選擇在一定程度上影響了受眾對李子柒的印象。她的短視頻主要呈現(xiàn)了畫面人物和情景符號、聲音符號。這些符號有利于塑造李子柒的人物形象，并喚起受眾的美學(xué)想象。

1.1 畫面人物和情景符號突出精神特質(zhì)

“畫面符號是視聽符號中最為直觀、具體的符號信息”[1]。短視頻中的畫面符號是現(xiàn)場氛圍的視覺呈現(xiàn)，能夠較好地展現(xiàn)細(xì)節(jié)信息，給予觀眾更為直接的感官體驗。李子柒短視頻的畫面符號主要包含情景和人物符號。

情景符號通過對環(huán)境、道具等符號的展示，較好地突出了李子柒的人物形象。從環(huán)境出發(fā)，李子柒短視頻經(jīng)常有山水和花草樹木的畫面，山清水秀的畫面向受眾展示了鄉(xiāng)村美好的自然生態(tài)，不同種類的花和日出日落的畫面則暗示了季節(jié)和時間的變化。這些場景畫面體現(xiàn)了李子柒制作一個短視頻需要花費比較長的時間，塑造了李子柒敬業(yè)、刻苦的人物形象。在道具的呈現(xiàn)方面，李子柒曾在抓捕龍蝦時，將還沒長出鉗子的小龍蝦放回池塘，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了她的善良品質(zhì)，以及中華民族樸素的生態(tài)觀。在以“文房四寶”為主題的視頻中，李子柒制作硯臺，她的臉部和指甲均被染黑，但自己并沒有發(fā)現(xiàn)，可以看出她工作的專注。

人物符號有利于突出李子柒的精神特質(zhì)。短視頻中主要有三種人物符號：李子柒本人、奶奶和適情景需要出現(xiàn)的專業(yè)人士。外在形象的塑造是李子柒人物形象塑造最為直接的方式，主要通過外貌、衣著等進行呈現(xiàn)。從外貌上看，李子柒給受眾留下的深刻印象是一位“一襲紅紗遮面，眉間一點紅”的古風(fēng)少女形象，這也是她在微博、抖音、微信公眾號等社交平臺上統(tǒng)一使用的頭像。從服裝上看，李子柒常著精致的古風(fēng)服裝——沒有花紋和裝飾、比較素凈的白色長裙，上半身加入繡花設(shè)計的中國古風(fēng)棉布麻裙，冷色寬松舒適、便于勞動的棉麻褲裝；斗篷披風(fēng)……服裝體現(xiàn)了李子柒富有中國傳統(tǒng)文化的古樸韻味。

奶奶是李子柒短視頻中的另一重要人物符號。雖然鏡頭比較少，但是對李子柒精神特質(zhì)的呈現(xiàn)有著較大作用。李子柒幼年父母離異，由奶奶撫養(yǎng)長大。李子柒短視頻中的許多活動都伴隨奶奶的身影。例如，李子柒彈棉花制作棉被時，奶奶就在一旁陪伴；制作手工醬油，又用醬油做鹵肉飯、醬黃瓜等菜式后，跟奶奶一起吃晚餐，體現(xiàn)她與奶奶之間溫暖的親情。此外，視頻中的李子柒還時不時用四川方言與奶奶對話，容易使受眾感受到李子柒的孝順，以及對奶奶的愛與感恩。

根據(jù)情景需要出現(xiàn)的專業(yè)人士，對體現(xiàn)李子柒的個人特質(zhì)也發(fā)揮著重要作用。在“蜀繡：一針一線里繡出的是中國上千年優(yōu)秀文化底蘊”視頻中，出現(xiàn)了李子柒和孟德芝女士。孟德芝女士是中國僅有的兩位蜀繡國家級非遺傳承人之一，也是中國工藝美術(shù)大師。她的出現(xiàn)，一方面是突出專業(yè)性，另一方面，也襯托出李子柒對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，塑造了其主動求知、努力學(xué)習(xí)的人物形象。蜀繡是中國四大名繡之一，有著三千多年的歷史，其針法有12大類、130余種，學(xué)習(xí)起來很困難。學(xué)習(xí)蜀繡所需要用的原材料，李子柒都自己準(zhǔn)備，力求做到保持蜀繡的原始形態(tài)，比如用自己種的蓼藍(lán)做靛藍(lán)泥染布。當(dāng)白天比較忙時，李子柒會在后半夜繡蜀繡，堅持親自把蜀繡繡好。當(dāng)最后環(huán)節(jié)臉的部分繡毀時，李子柒虛心向孟女士請教，并一點一點修正。蜀繡的學(xué)習(xí)是李子柒繼活字印刷術(shù)后花時間最久的，活字印刷術(shù)單拍攝就花了四個月的時間，由此可以看出李子柒執(zhí)著和努力的精神。

1.2 聲音符號烘托古風(fēng)氣質(zhì)

李子柒短視頻中主要有自然聲、人物聲和后期配樂幾種聲音。經(jīng)常在視頻中出現(xiàn)的自然聲包括：晨起的雞鳴聲、夜晚的犬吠聲、風(fēng)吹動樹葉的聲音、柴燃燒時的噼里啪啦聲、水流聲……這些自然聲渲染了鄉(xiāng)村靜謐、淳樸的氛圍，容易使受眾沉下心來，在聆聽中實現(xiàn)對田園生活的美學(xué)想象。此外，短視頻中還有勺子舀水時碰到缸壁的聲音、鍋放在桌上的摩擦聲、人行走時踩樹枝的聲音、與奶奶的交流聲……人物聲容易使受眾感受到李子柒的親切感和真實感，給受眾營造一種身臨其境的感覺。

后期配樂以節(jié)奏緩慢且比較有意境的古典輕音樂為主。在《水稻的一生》中，李子柒選擇了《云吹動》和《離川》兩首歌。前者為陶塤演奏的悠遠(yuǎn)的聲音以及舒緩的鋼琴音所貫穿；后者也以舒緩的鋼琴聲為主。視頻中，李子柒開始播種時，《云吹動》的鋼琴音也緩緩響起。隨著水稻的生長，沉著有力的勛聲也猶如故事一般娓娓道來。李子柒后期配樂的選擇也包含了許多中國傳統(tǒng)樂曲和古風(fēng)曲目，如《臘味合蒸》中采用的古風(fēng)曲《愿情》以簫進行吹奏，《佛跳墻》中的《追夢人》以短笛、二胡、箏進行演奏。配樂的選擇并沒有掩蓋自然聲，反而相映成趣，為整個視頻增添了一種靜謐安詳?shù)姆諊鹘y(tǒng)樂曲和古風(fēng)歌曲的選擇，再加上古色古香的服飾裝扮，更加襯托了李子柒的純樸和古風(fēng)氣質(zhì)。

2 李子柒短視頻的審美語境設(shè)置

符號的使用環(huán)境稱為“語境”。“文化的交際傳達(dá)，交流的不只是文本的信息，同時也進行著表意-解釋行為的協(xié)調(diào)，影響表意解釋的語境條件也就會形成”[2]。

語境論最早由人類學(xué)家馬林諾斯基提出，后經(jīng)由瑞恰慈《意義的意義》一書補遺，使其擴展到文藝?yán)碚?，再?jīng)過語言學(xué)家約翰·菲爾斯在20世紀(jì)30年代詳盡討論。作為文本實踐的發(fā)生環(huán)境與底層語言，語境確立了文本的釋義規(guī)則，而通往文本釋義規(guī)則有互文語境、情景語境和文化語境三種基本的語境形態(tài)[3]。李子柒短視頻主要呈現(xiàn)了互文語境和文化語境兩種形態(tài)。

2.1 互文語境勾起受眾對傳統(tǒng)文化的敬畏感

互文語境是通往文本釋義規(guī)則的基本語境形態(tài)之一，依賴于圖像與其伴隨文本之間的視覺想象[3]?；ノ恼Z境讓受眾提前了解視頻屬性，使受眾能夠帶著不同的想象和期待去觀看視頻，從而收獲不同的視覺體驗。李子柒設(shè)置的“東方非遺傳承”“朝花柒拾”和“品牌美食合集”三個視頻合集，因采用不同的語言文本，給受眾帶來不同的視覺想象、畫面期待和情感體驗。

“東方非遺傳承”共有5個視頻，分別為彈棉花制棉被、制作醬油、蜀繡、制作文房四寶筆墨紙硯以及活字印刷術(shù)。這一系列文本容易勾起受眾對中國傳統(tǒng)文化語境的聯(lián)想，使受眾潛意識地產(chǎn)生對文化的敬畏、求知的心理。

“朝花柒拾”出自魯迅作品《朝花夕拾》，意為重拾往事。李子柒將“夕”字改為自己名字中發(fā)音相近的“柒”，寓意為自己重拾并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。“朝花柒拾”的視頻合集一共有102個視頻，其中包括水稻、玉米等傳統(tǒng)食品，也包括內(nèi)蒙古馬奶酒、四川辣味煲仔飯等具有地方特色的美食，均體現(xiàn)了李子柒對傳統(tǒng)文化的傳承。“朝花柒拾”這一文本語言，營造了一種美感，讓受眾傳承美好傳統(tǒng)文化的同時，能以較高的體驗投入到視頻中，容易激發(fā)受眾對美好生活的向往，更多想象鄉(xiāng)村生活的美好場景，期待視頻里展示鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村生活方式等畫面。

“品牌美食合集”則展示了李子柒獨家生產(chǎn)的美食如鴛鴦火鍋底料等，文本語言和圖像展示結(jié)合的互文語境，有利于滿足受眾對獨特美食的需求，引導(dǎo)他們重點關(guān)注美食的色澤、原材料和制作方法。李子柒為視頻設(shè)置了不同分類，受眾觀看視頻時，在理解文本語言的同時能按照自己的方式去想象視頻中的畫面，解釋視頻中所蘊含的文化意義，并根據(jù)自己的需要收獲不同的情感體驗，滿足對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的好奇心。

2.2 文化語境體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的標(biāo)出性

李子柒短視頻向受眾呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下的鄉(xiāng)村文化語境。如李子柒居住在鄉(xiāng)村木屋里，屋里有竹床、柴火灶、擂缽、鍋蓋窯、存放醬油的缸、冬天烤火的盆，屋外有犁耙、花草樹木、籬笆、笸籮等。李子柒短視頻中展示的常用生活的器具，以及生活場景、生活和勞動方式，均與城市有所不同。其中的符號均是鄉(xiāng)村文化的象征。黑格爾認(rèn)為，“象征首先是一種符號……象征所要使人意識到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個具體的個別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”[4]。鄉(xiāng)村文明是中國傳統(tǒng)文明的重要組成部分，是綿延數(shù)千年的中華民族生存和發(fā)展的歷史和回憶，是炎黃子孫無法忘記的根基?！班l(xiāng)村一直是中國文化的發(fā)生地和保存地，孔子‘禮失而求諸于野，《詩經(jīng)》時代的采風(fēng)制度，都可以說明鄉(xiāng)村文化對于中華文化的重要意義?！盵5]

在當(dāng)代社會，現(xiàn)代化的城市生活是社會主流。李子柒選擇了“日出而作，日落而息”、自給自足的鄉(xiāng)村生活，與城市主流文化形成二元對立關(guān)系，從而構(gòu)成了異項，具有標(biāo)出性，也引起人們的關(guān)注。按照符號學(xué)的分析，二元對立結(jié)構(gòu)中的二元并非完全對等，而是形成了正項、中項和異項，正項和中項一起代表社會的主流和大多數(shù)。當(dāng)鬧鐘響起，城市人繁忙的生活開始了；而在鄉(xiāng)村，是雞鳴狗吠喚醒正在熟睡的李子柒。當(dāng)城市人去各種各樣的百貨商場購買生活必需品時，李子柒彈棉花自制棉被，砍竹做竹床，自制筆墨紙硯。當(dāng)城市人穿上形形色色的現(xiàn)代服裝時，李子柒選擇了古裝。當(dāng)城市人去餐館飯店吃飯時，李子柒自己拿著犁耙耕地，種植水稻，在柴火灶上用山泉水做飯……李子柒在短視頻中向受眾展示了一系列不同于城市生活的鄉(xiāng)村符號。這些符號的翻轉(zhuǎn)，一方面是李子柒重拾傳統(tǒng)、回歸鄉(xiāng)村的體現(xiàn)，另一方面也打破了人們對“傳統(tǒng)文化符號”落后、土味的刻板印象。

李子柒短視頻中鄉(xiāng)村文化語境的設(shè)置，明確顯示了鄉(xiāng)村生活的主題，從多方面向受眾呈現(xiàn)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，突出了鄉(xiāng)村文化的標(biāo)出性，讓受眾能夠明顯感受到其與城市生活的差異，滿足受眾從視頻中探索鄉(xiāng)村生活的好奇與求知心理。

3 擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代焦慮：李子柒短視頻的批判思考

李子柒通過短視頻成功塑造了活潑孝順、勤勞努力、溫暖敬業(yè)、積極傳承傳統(tǒng)文化的古風(fēng)少女形象，受到大量受眾的喜愛。但是其短視頻普遍流行背后也存在一些需要我們深入、批判思考的問題。

3.1 擬態(tài)環(huán)境誤導(dǎo)受眾，造成認(rèn)知偏差

李子柒短視頻通過對鄉(xiāng)村環(huán)境、廚具器皿等符號的美化，向受眾呈現(xiàn)了充滿詩意的田園牧歌：春華夏耘、秋實冬樂、日出而作、日落而息，給受眾帶來一種全新體驗，并為他們提供了一種美學(xué)想象空間。換言之，李子柒短視頻使受眾沉浸在審美符號中，并不斷將審美體驗擴大化。這便是經(jīng)過加工和美化的擬態(tài)環(huán)境為受眾帶來的錯覺。換言之，短視頻中所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景觀，是李子柒及其團隊加工處理信息之后、向受眾呈現(xiàn)的一種符號審美化的信息環(huán)境。

擬態(tài)信息環(huán)境是有選擇性地反映現(xiàn)實環(huán)境，并非呈現(xiàn)環(huán)境中的所有信息。類似地，短視頻呈現(xiàn)的也不是全面的信息，只是真實世界里某個特定時間或空間的信息。以《水稻的一生》視頻為例，水稻從插種到幼苗出土，在視頻里僅呈現(xiàn)了幾秒鐘，但事實上水稻的整個生產(chǎn)過程，從育秧打田插秧、鋤草施肥生長、抽穗揚花灌漿到最后的成熟，需要近半年的時間。當(dāng)半年時間被壓縮到短視頻中呈現(xiàn)，觀眾容易沉浸在一種虛假的田園牧歌景觀中，看不到水稻種植的辛苦，看不到水稻在揚花和灌漿期間需要引水放水且守水的艱辛，只看到享受最終收成的快樂。在《棉花的一生》一集中，視頻呈現(xiàn)的是身著古裝的李子柒彈棉花的美好情景，看起來很輕松，但事實上，錘響牛筋弦是一個需要很大力氣的苦活，并非視頻里呈現(xiàn)得那么詩情畫意。

由此可見，短視頻中高強度的視覺化與圖像化表達(dá)，容易加劇“擬態(tài)環(huán)境”帶來的認(rèn)知偏差。李子柒在短視頻中賦予了鄉(xiāng)村生活充滿詩意的想象，提高了視頻的審美體驗，但其所構(gòu)建的片面真實景觀容易誤導(dǎo)受眾。比如可能會讓他們以為，如今的鄉(xiāng)村生活已經(jīng)不是以往印象中的“臟、亂、差”了，而是山清水秀，從而忽略了視頻背后鄉(xiāng)村的真實環(huán)境。當(dāng)過度美化的符號為受眾接納時，容易產(chǎn)生對鄉(xiāng)村認(rèn)知的錯覺。正如費爾巴哈曾指出的，“它偏愛形象勝過實物，偏愛摹本勝過原型，偏愛再現(xiàn)勝過真實，偏愛表象勝過存在。”[6]

3.2 李子柒短視頻折射現(xiàn)代性焦慮與精神危機

焦慮是一種煩躁、緊張不安的情緒，當(dāng)人們面對無法解決的事情或未來的不確定性時，就會產(chǎn)生焦慮。李子柒短視頻中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活，是現(xiàn)代人內(nèi)心的“世外桃源”。人們對“世外桃源”的渴求，反映人們面臨現(xiàn)代性焦慮、陷入精神危機的狀況。

對現(xiàn)代文明與精神危機的探討可以追溯到19世紀(jì)。當(dāng)時西方盛行兩種思潮——“新啟蒙運動”思潮和“世紀(jì)末”思潮。“世紀(jì)末”思潮把歐洲文明的沒落、社會的頹廢歸因為人性的罪惡和近代科學(xué)與工業(yè)文明的興起[7]，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的興起雖然使人的物欲得到了極大滿足，但是人本身的精神卻越來越匱乏，失去了方向。20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)進一步發(fā)展，隨之而來的是激烈的社會競爭、越來越嚴(yán)重的生態(tài)問題、不斷增加的自然災(zāi)害、局部熱化的戰(zhàn)爭與不斷擴大的核武器威脅等，人類的生存壓力越來越大。

“在現(xiàn)代社會中，焦慮往往彌漫為一種具有相對普遍性的生存體驗，它本身成為了現(xiàn)代性的嚴(yán)重后果之一?！盵8]科技文明的發(fā)展，使人類生活模式發(fā)生了翻天覆地的變化，焦慮不斷產(chǎn)生。人類生活模式的變遷可以從價值理念和精神體驗兩個維度思考。從價值理念看，傳統(tǒng)社會人們生活在相對穩(wěn)定的倫理共同體中，而現(xiàn)代社會人們被劃分出政治、經(jīng)濟、文化等相對獨立的活動領(lǐng)域[8]。傳統(tǒng)社會的人們遵循自然的節(jié)奏和人倫秩序，就可以安然地生存；現(xiàn)代社會的人們則在被劃分出的各個領(lǐng)域里，遵循高效工作、獨立自主等理念，追求人人平等的生活狀態(tài)。此外，在中國傳統(tǒng)社會，公共利益一般高于私人利益，當(dāng)需要在兩者之間做出選擇時，人們往往會優(yōu)先遵從社會共同體的追求。而現(xiàn)代社會，人們一方面高度追求個人利益的滿足，另一方面，又需承擔(dān)相應(yīng)的諸如納稅等公共義務(wù)與責(zé)任，但是在人們的私人利益得不到較大滿足的情況下，一般很難體會到來自共同體的關(guān)懷，人們內(nèi)心的焦慮也無從紓解。從精神體驗維度出發(fā)，現(xiàn)代城市人們生活在一個高度信息化的社會，能明顯感受到社會的快速進步，需要學(xué)習(xí)無止境的知識。為了在激烈的社會競爭里能有一席之地，人們花費了大量的時間努力工作，精神高度緊張，但是留給休息的時間卻總是被各種瑣碎的事物占據(jù)。一方面，人們試圖努力，一方面又疲于應(yīng)對，陷入了惡性循環(huán)，由此滋生焦慮不安的情緒，為碌碌無為而羞恥。

李子柒短視頻向受眾展現(xiàn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活遵循自然，人際關(guān)系簡單，沒有過多的個人需求和利益紛爭；而城市生活必須遵守種種條條框框，需要經(jīng)營復(fù)雜的社會關(guān)系，以謀求可能的利益。因此，現(xiàn)代城市里繁重的生活負(fù)擔(dān)、無法宣泄的精神壓力使人們渴望沖破束縛，轉(zhuǎn)而去尋求傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活體驗。而李子柒短視頻恰恰迎合了城市受眾在現(xiàn)代性焦慮中產(chǎn)生的心理體驗，從而帶給他們諸多美學(xué)想象。

4 結(jié)語：審美烏托邦、還鄉(xiāng)情結(jié)與鄉(xiāng)村文化重建

德國社會科學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為，一種思想狀況如果與它所處的現(xiàn)實狀況不一致，這種思想狀況就是烏托邦。換言之，這種思想狀況在經(jīng)驗上、思想上和實踐上都朝向于在實際環(huán)境中并不存在的目標(biāo)[9]。李子柒短視頻中所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活，是經(jīng)過后期加工和美化的擬態(tài)環(huán)境，是審美烏托邦的體現(xiàn)，部分鄉(xiāng)村環(huán)境的雜亂和生活的艱辛并未在視頻中顯示出來?，F(xiàn)代城市許多人渴望李子柒式的田園生活，但事實上大部分人缺少田園生存經(jīng)驗，而且現(xiàn)實的鄉(xiāng)村并沒有李子柒短視頻中所呈現(xiàn)的那樣美好。

李子柒短視頻呈現(xiàn)的是人與自然關(guān)系和諧，沒有壓力、矛盾和利益紛爭的世外桃源，本質(zhì)上是審美烏托邦的體現(xiàn)。審美烏托邦作為烏托邦的一種，是一項創(chuàng)造性的活動，能夠抑制現(xiàn)代人對空虛和意義的焦慮。作為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，李子柒短視頻能夠暫時滿足受眾的審美想象。對此，馬克斯·韋伯認(rèn)為，藝術(shù)正越來越變成一個掌握獨立價值的世界，承擔(dān)起一種世俗的救贖功能，將人們從日常生活中，特別是從越來越沉重的理論與實踐的理性主義的壓力下拯救出來[10]。簡單來說，藝術(shù)作品憑借其創(chuàng)造性，讓人們可以自主探索、理解和感悟其中的奧妙。受眾則能夠通過藝術(shù)作品，按照自己的理解去發(fā)現(xiàn)、解釋里面的世界，理解生活的本質(zhì)和意義，獲得發(fā)現(xiàn)的滿足感，擺脫焦慮的枷鎖，感受存在的意義。

李子柒短視頻對鄉(xiāng)村生活景觀的呈現(xiàn)，容易喚起受眾的還鄉(xiāng)情結(jié)。實際上，現(xiàn)實世界很少存在李子柒短視頻所呈現(xiàn)的純粹之處，至少以現(xiàn)在的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，它只能存在于人們的想象中。而這種想象，體現(xiàn)了人類社會回歸田園、回歸傳統(tǒng)的需求，是一種還鄉(xiāng)情結(jié)。這種還鄉(xiāng)情結(jié)，恰恰體現(xiàn)了重建鄉(xiāng)村文化的必要性。而重建鄉(xiāng)村文化，又需要回歸中華文化的根基，需要繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)外來文化的優(yōu)良因素，將現(xiàn)代因素注入到鄉(xiāng)村文化中。只有這樣，才能使鄉(xiāng)村文化散發(fā)全新的活力，人們的心靈也才能有最終的棲息之地。

參考文獻

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基金項目：教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“國家形象的視覺修辭生產(chǎn)與視像傳播策略研究”（19YJC860041）；國家民委民族研究青年項目“中華文化符號與國家形象傳播的視覺修辭策略研究”（2020-GMC-042）。

作者簡介：蔡馥伶，廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，2016級本科生，研究方向為網(wǎng)絡(luò)新媒體。

通訊作者：王雪曄，廣東外語外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，碩士生導(dǎo)師，廣州國際城市創(chuàng)新傳播研究中心研究員，研究方向為圖像政治、視覺修辭、媒介文化。