看得見的文化
——陽明祠外部空間文化表達提升景觀設(shè)計

董享帝歐靜*張藍尹賈語非

貴陽屬典型山地城市，其歷史文化往往與名山相關(guān)聯(lián)[1]，市內(nèi)的陽明祠景區(qū)坐落于扶風山麓，歷史文化悠久，景區(qū)內(nèi)展示諸多貴州名人字畫、名言筆記等，屬國家級重點文物保護單位。其兩祠一寺的格局，也構(gòu)成了山地園林獨特的外部空間，可謂貴陽市古典園林之典范。然而景區(qū)的本土文化展示多體現(xiàn)在建筑內(nèi)部空間的展陳，外部空間的園林設(shè)計并未流露深厚的文化底蘊，這極大地影響了外來游客對貴州文化、傳統(tǒng)園林的感知體驗，不利于本土文化的傳承。本文嘗試對陽明祠的現(xiàn)狀進行具體分析，通過空間形式的重新規(guī)劃設(shè)計，提升外部空間的文化表達。

1.陽明祠—扶風山景區(qū)歷史演變

2.陽明祠外部空間組合形式及其分布

1 場地概況

1.1 陽明祠歷史

貴陽陽明祠景區(qū)歷史演變悠久，由雍正文人何鶴川的書閣改造成扶風寺伊始，后光緒年間，于扶風寺左修建陽明祠，民國又于右修建尹道真祠，中間經(jīng)歷許多毀壞、重整，但一寺二祠的格局基本不變（圖1），延續(xù)至今[2-4]。陽明祠景區(qū)不單是王陽明文化，還包含尹道真文化、貴陽歷代文人字畫，以及景區(qū)自身深厚的歷史底蘊。

1.2 陽明祠外部空間組合形式現(xiàn)狀

通過對陽明祠外部空間組合方式的現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，外部空間的營造元素主要為四種：建筑、地形、植物、水體。參照空間語匯分類方式將空間組合分為三類：字、詞、詞組[5]，其中字是指單一元素的營造，以建筑為主；詞指兩種元素之間的簡單組合；詞組指三種及四種元素營造的復雜空間組合（圖2）。從現(xiàn)狀分析來看，建筑與地形是場地空間組合的主要形式。由于陽明祠內(nèi)建筑占比較高，因此空間組合多與建筑相關(guān)，不包含建筑元素的空間組合主要集中在東南角的陽明祠后庭園，而由水體與植物單獨圍合空間或者二者組合形成的空間幾乎沒有。

1.3 陽明祠外部空間主要問題

對外部空間的游人活動、文化展現(xiàn)、植物現(xiàn)狀等綜合分析發(fā)現(xiàn)，問題主要集中在游憩空間功能分區(qū)缺乏、植物空間搭配混亂、外部空間文化展示不足三方面。

3.未進行游線指引而鮮有人至的自然式水景

4.未進行特色植物景觀營造的喀斯特地質(zhì)地貌

5.未進行任何功能設(shè)置的小空間

6.陽明祠空間重構(gòu)示意圖

（1）游憩空間功能分區(qū)缺乏。外部空間未形成有邏輯的游線秩序，游客活動較為隨意、分散，許多景觀節(jié)點由于位置偏僻，又未進行線路引導，常常被游客忽視，如景區(qū)內(nèi)唯一的自然式水景區(qū)，鮮有人知，卻是景區(qū)很好的景觀資源（圖3）。

（2）植物空間搭配混亂。植物是園林的重要要素，具有空間圍合、意境賦予、改善環(huán)境等多重功能。然而在陽明祠景區(qū)，植物造景設(shè)計與管理非?；靵y，現(xiàn)存的許多古樹名木是很好的本地資源，卻并沒有依托其古樹名木進行植物造景設(shè)計。陽明祠后庭院分布著許多富有喀斯特地形地貌特色的巖石，能很好地代表貴州多數(shù)園林的環(huán)境特色，然而景區(qū)卻沒有利用這一特點，打造巖石花園，任雜草在這些巖石上野蠻生長，毫無美感可言（圖4）。

（3）外部空間文化展示不足。場地內(nèi)由建筑、地形、植物等圍合而成許多小空間，這些小空間原本天然有趣，可賦予詩情畫意，但實際沒有任何功能設(shè)置，成為冗余（圖5）。

2 設(shè)計思路

2.1 設(shè)計來源與主題

設(shè)計理念來源于王陽明典故《巖中花樹》名言：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”[6]。王陽明強調(diào)了花與人存在的相互關(guān)聯(lián)性[7]，同樣適用于本土文化與人的關(guān)聯(lián)，即文化與人是相互存在的，人類創(chuàng)造文化，文化需要被人看見，被人傳承，才具有價值意義。陽明祠景區(qū)具有豐富的貴州本土文化，然而多數(shù)僅限于建筑內(nèi)部的陳展，外部空間并未進行過多設(shè)計與管理，游人來此參觀，往往感到乏味，不利于貴州歷史文化的展示。以人的一生“立德、立功、立言”三不朽主題為線索，呼應王陽明的生平，展現(xiàn)陽明文化“知行合一”理念[8]。將景區(qū)對應分為三部分，通過不同的空間組合、文化內(nèi)容來進行分區(qū)，使外部具有游覽秩序與邏輯，并加強與建筑的聯(lián)系（圖6）。

2.2 設(shè)計手段

2.2.1 植物塑造意境

在空間組合的四要素中，建筑與地形可改變的空間不大，而原有的水景觀也僅有兩處，植物作為最靈活多變的元素，在重構(gòu)的空間形式中起到了關(guān)鍵的作用。通過植物這一元素在空間組合中的刪減變換，營造更多類型的空間形態(tài)，并通過選擇具有美好品格寓意的植物如梅蘭竹菊等，以及貴州常用植物如杜鵑、香樟等，使園林空間人格化以及地方特色化。

2.2.2 文化充滿空間

根據(jù)不同區(qū)域賦予的不同主題內(nèi)容，以景觀雕塑、文化景墻、鋪裝浮雕等方式在各種圍合的小空間中展示以王陽明為主的歷史文化內(nèi)容。游客通過線路指引，隨時隨地能感受到貴州歷史文化的發(fā)展過程。同時園內(nèi)增置休憩桌椅，供游客駐足欣賞，增加停留時間，充分感受園林氣息。

2.2.3 水系連通全園

陽明祠景區(qū)的排水系統(tǒng)較為發(fā)達，如中心廣場、建筑外部多設(shè)有排水裝置?？煽紤]將地上景觀也賦予場地排水蓄水功能，如增加小型自然式水池，利用場地特有的地形高差，進行跌水景觀的營造等，使水系連通全園，既有排水蓄水功能，又增添景致，充滿活力。

2.3 設(shè)計內(nèi)容

2.3.1 修身于山水庭院之間

進入場地的第一層臺地空間與東南角的陽明祠后庭院相連接的部分為人生第一階段——修身。這個空間形式主要以私密性空間為主，營造一種古人靜思修行、追求隱逸的生活方式。該區(qū)域空間組合多樣，包含地形、植物、水體等多種組合方式，地域特色突出，有喀斯特地質(zhì)地貌景觀，通過植物賦予詩意，水景添置活力。將貴州歷史上德行修養(yǎng)高、受人敬仰的歷史人物生平通過文化墻、鋪裝浮雕等形式在這一空間展示，使該區(qū)域成為陽明祠最具貴陽園林特色的部分。

2.3.2 建功于社稷廟堂之上

這一部分主要為由陽明祠后庭院進入建筑空間，依次為松巔閣、陽明祠、陽明書院、扶風寺、尹道真祠，是景區(qū)所有主體建筑的串聯(lián)區(qū)域，為人生的第二階段——立功。這個空間形式主要以半私密性空間為主，所有空間圍合都是依托建筑布局與地形起伏而形成的，對許多看似多余的灰空間布置小型灌木與草本，以增添景致。在室內(nèi)空間增設(shè)部分娛樂功能，如茶室、古人講堂體驗等，使游客通過參與有趣的文化活動，進一步加深對貴州文化的了解。

2.3.3 講學于公共廣場之中

景區(qū)的最后一個部分，為人生的第三階段——立言。這個部分主要為景區(qū)最中心、面積最大的廣場，可達性強，是開敞型空間。不增添樹池水體，對該空間現(xiàn)有樹池中的植物進行整治，在廣場附屬廊亭中添置貴州名人名言楹聯(lián)，廣場鋪裝改增為文化浮雕。廣場增添觀景臺，讓游客有更多機會、更多角度來鳥瞰全園，也契合設(shè)計主題，即人生最后的回首，以此結(jié)束全園的游覽。

3 總結(jié)

貴州有著獨具特色的自然風光，同時在這里也孕育了許多優(yōu)秀的本土文化，對文化的繼承與發(fā)揚，不應只停留在陳展室內(nèi)。以貴陽典型山地園林陽明祠為例，分析其景區(qū)現(xiàn)狀與問題，通過賦予全園主題、重塑空間結(jié)構(gòu)以此延續(xù)室內(nèi)的文化走向外部空間，提升景區(qū)的文化表達。希望本案對貴州傳統(tǒng)文化的展示方式、特色山地園林營造模式提供參考。