中山大學的民間歷史文獻與現(xiàn)代中國學術(shù)傳統(tǒng)*

程煥文

民間歷史文獻，顧名思義，是一個與官方歷史文獻相對的概念，既非正史、別史、雜史、野史、稗史等官方纂修或文人學士撰著的文獻，亦非皇帝起居注、官府文書等官方檔案材料，而是歷史上民眾在日常生活中自然形成和使用的文字記錄和文獻資料，包括記錄家族歷史的家譜、族譜，記錄生產(chǎn)關(guān)系的契約文書、賬本簿記，反映社會活動的碑刻文字、鄉(xiāng)規(guī)民約、戲曲唱本，反映社會關(guān)系的訴訟文書、信函書札，反映民間信仰的宗教科儀書、經(jīng)文、善書，反映個人生活的日記，以及民眾日常生活所用的通書、藥方、雜書等。

因為民間歷史文獻源自民眾在日常生活中自然而然的沉淀和積累，因此民間歷史文獻又具有先天的俗的特性，屬于地地道道的俗文獻。民間歷史文獻之俗有四：一是記錄的人員俗，記錄者和記錄的對象是生活在基層的士農(nóng)工商，甚至是生活在社會底層的五花八門各色人等，大多是不起眼的“俗人”；二是記錄的內(nèi)容俗，大則買田賣地分家，小則柴米油鹽醬醋茶，都是司空見慣的民眾日常生活“俗事”；三是記錄的文字俗，記錄者不避俗名俗字，創(chuàng)作者亦俗語連篇，大多是民眾通俗易懂或者喜聞樂見的“俗文”；四是記錄的形式俗，文字有形態(tài)沒章法，文本有格式?jīng)]形制，紙張有大小沒定制，盡其在我，隨遇而安，雖世代相傳，但時常隨意收放，甚至任憑煙熏蟲蛀鼠噬，大多是不起眼的“俗品”。因為很俗，所以民間歷史文獻具有原始性和真實性的本質(zhì)特性，是珍貴的一手研究材料；因為很俗，所以民間歷史文獻在古代難入正統(tǒng)鴻儒碩學的法眼，自然登不上學術(shù)的大雅之堂，被忽視是常態(tài)，被待見是稀罕。

歷史進入20世紀后，西學東漸的影響日益廣泛與深刻。隨著中國傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)型，特別是敦煌遺書、殷墟甲骨與秦漢簡策的發(fā)現(xiàn)，民間歷史文獻開始受到學界重視，成為學術(shù)研究的新材料、新領(lǐng)域和新方向。在中國傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)型中，中山大學自創(chuàng)辦之初就舉起了倡導民間歷史文獻調(diào)查、收集、整理和研究的大旗，奠定了中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)的根基，開辟了現(xiàn)代中國學術(shù)的新天地，進而形成了中山大學的百年學術(shù)傳統(tǒng)，影響廣泛而深遠。

1 20世紀初期的開創(chuàng)奠基

1924年2月9日，孫中山大元帥發(fā)布訓令，將原國立廣東高等師范學校、廣東公立法科大學、廣東公立農(nóng)業(yè)專門學校三校合并，改為國立廣東大學[1]；6月9日任命鄒魯(1885-1954)為首任校長。1925 年3 月12 日，孫中山在北京逝世。1926年初，戴季陶(1891-1949)擔任中山大學校長，隨即著手中山大學的改組，先是聘請從北京大學南下廣州的朱家驊(1893-1963)擔任國立廣東大學礦物地質(zhì)系教授、系主任，接著于6月建立國立中山大學委員會，聘朱家驊為籌備委員。8月17日，國民政府發(fā)布命令，將國立廣東大學改名為國立中山大學[2]，以紀念孫中山；同日，國立中山大學委員會正式成立，朱家驊任校務(wù)委員會副主任委員、代理校務(wù)委員長。其后，因戴季陶無暇顧及校務(wù)，中山大學校務(wù)由朱家驊主持，長達3年余。1927年6月，中山大學改回校長制，戴季陶任校長，朱家驊任副校長；10月國民政府大學院大學委員會成立，朱家驊以副校長身份成為大學委員會當然委員，參與大學院中央研究院的籌備工作。1930年9月，朱家驊任校長，12月轉(zhuǎn)任國立中央大學校長。1926-1930年間，朱家驊主持中山大學校務(wù)，中山大學的現(xiàn)代學科建設(shè)日新月異，由此奠定了中山大學在現(xiàn)代中國學術(shù)轉(zhuǎn)型與建設(shè)中的根基和地位。

1.1 朱家驊與中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)建設(shè)

朱家驊在中山大學任職期間，1927年9月創(chuàng)辦享譽中國的兩廣地質(zhì)調(diào)查所，并親任所長，1929年4月創(chuàng)辦中國第一個地理系，先后網(wǎng)羅了一大批海內(nèi)外的著名地質(zhì)學家和地理學家，培養(yǎng)了我國第一代地質(zhì)學和地理學人才。與此同時，朱家驊高度重視人文社會科學建設(shè)，采取一系列措施改變了中山大學文科的面貌。

1.1.1 廣泛延攬現(xiàn)代中國學術(shù)人才

朱家驊先后從海內(nèi)外聘請傅斯年和顧頡剛來校任教。在傅斯年和顧頡剛的感召下，一時間北京大學研究院國學門、清華國學研究院、廈門大學國學研究的學人紛至沓來，開啟了中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)人才的第一次大規(guī)模集聚，學科建設(shè)頓時生機勃勃。

1926年冬，朱家驊聘請在德國柏林大學學習比較語言學的傅斯年(1896-1950)回國擔任國立中山大學教授、文學院長，兼任中國文學系主任和史學系主任，開啟了廣泛延攬人才的序幕。1927年，傅斯年在中山大學創(chuàng)立語言歷史研究所并任所長。1928年初，傅斯年受蔡元培先生之聘籌辦中央研究院歷史語言研究所；年底中央研究院歷史語言所成立，傅斯年任專職研究員兼所長，創(chuàng)辦《歷史語言研究所集刊》并任主編。1929 年春，歷史語言研究所從廣州遷往北平，傅斯年轉(zhuǎn)任北京大學教授，在中山大學任教3年。

1927年3月，朱家驊聘請著名圖書館學家、上海交通大學圖書館館長杜定友(1898-1967)返粵擔任中山大學圖書館主任。杜定友于1929年9月返回上海，復任交通大學圖書館主任，在中山大學首次任職兩年半。

1927年4月，經(jīng)傅斯年推薦，朱家驊聘請廈門大學顧頡剛(1893-1980)擔任中山大學歷史系教授、系主任，兼圖書館古籍部主任。1928年9月，傅斯年受聘中央研究院歷史語言研究所主任，11月顧頡剛代理中山大學語言歷史研究所主任，主編《中山大學語言歷史研究所周刊》，至1929年5月赴京擔任燕京大學國學研究所研究員兼歷史系教授，在中山大學任職兩年余。

1927年夏，經(jīng)顧頡剛推薦，朱家驊聘請國立東南大學商承祚(1902-1991)講師來校擔任史學系和籌備中的語言歷史學研究所教授。1928年12月14日，語言歷史研究所成立考古學會，商承祚任主席。1929 年，顧頡剛教授離校后，商承祚教授繼任語言歷史學研究所代主任。至1930年7月離校，商承祚教授在中山大學首次任教3年。

1927年夏，經(jīng)顧頡剛推薦，朱家驊聘請廈大國學研究院容肇祖(1897-1994)任中山大學預科國文教員兼哲學系中國哲學史講師。容肇祖到校后與顧頡剛、鐘敬文等于1927年冬發(fā)起成立中山大學民俗學會，創(chuàng)辦《民間文藝》(后改為《民俗》周刊)等刊物。1928年10月，容肇祖繼鐘敬文擔任《民俗》周刊主編。1929年，容肇祖任中山大學民俗學會主席，中山大學迅速成為全國民俗學和民間文藝學研究的中心。1930年秋，容肇祖離開中山大學受聘到嶺南大學任國文系副教授，在中山大學任教3年。

1927年夏，經(jīng)顧頡剛推薦，朱家驊聘請黃仲琴(1884-1942)任中山大學語言歷史研究所教授，兼檔案整理室主任。1930年，黃仲琴轉(zhuǎn)任嶺南大學教授，在中山大學任職3年。

1927年秋，經(jīng)顧頡剛推薦，朱家驊聘請鐘敬文(1903-2002)任中山大學中文系助教，教授預科國文，其后協(xié)助顧頡剛成立我國第一個民俗學研究組織——民俗學會，創(chuàng)辦民俗學講習班，編輯《民間文藝》(《民俗》周刊)及民俗學叢書，1928年夏因故離職，首次在中山大學任職約1年。

經(jīng)過一系列人才延攬，中山大學人文社會科學面貌發(fā)生顯著變化。1928年初朱家驊副校長說，中山大學“文科原無絲毫成績憑借，現(xiàn)在幾乎是個全部的新建設(shè)，聘到了幾位負時譽的教員，或者可以繼北大當年在此一科的趨向和貢獻，一年以后，在風氣和成績上，當可以比上當年之有‘學海堂’”[3]。

中山大學語言歷史研究所從1927年8月籌備到1930年11月停辦，傅斯年、顧頡剛、商承祚先后擔任研究所主任，研究所下設(shè)立事務(wù)委員會、出版物審查委員會，相繼成立民俗學會(組)(主任容肇祖、何思敬)、考古學會(組)(主任商承祚)、語言學會(組)(主任聞宥)、歷史學會(組)(主任沈剛伯)和檔案整理室(主任黃仲琴)，由此開創(chuàng)了中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)的基本格局，奠定了中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)的發(fā)展道路和學術(shù)傳統(tǒng)。

1.1.2 大力建設(shè)中國南方最大的圖書館

1926年，中山大學圖書館僅有中文書45，706冊，西文書3，799冊，藏書匱乏，遠不能滿足教學和研究之需要[4]。為此，朱家驊提出“本校圖書館之最大目的，在為中國南方最大之一刊物保存所”的宏偉發(fā)展目標，并于1927年3月聘請著名圖書館學家杜定友來校擔任圖書館主任，廣征人才，增加經(jīng)費，從事改良編制，擴大規(guī)模[5]。

1927年4月，顧頡剛自廈門大學來到廣州，擔任國立中山大學史學系教授。其時，1927年1月從廈門大學來中山大學的魯迅正擔任文學系主任兼學校教務(wù)主任。朱家驊乃慧眼識人和愛才惜才之人，于是請顧頡剛協(xié)同圖書館主任杜定友搜購各種書籍。1927 年4 月30 日，顧頡剛完成《國立廣州中山大學購求圖書計劃書》，朱家驊將顧頡剛起草的計劃書上報廣州政治分會，并促使該計劃于1927年上半年獲得批準施行[6]。由此開啟了中山大學圖書館大規(guī)模館藏建設(shè)和民間歷史文獻收集的序幕。

1.2 顧頡剛的現(xiàn)代圖書館藏書觀

1927年4月30日，顧頡剛遵照朱家驊的囑托完成《國立廣州中山大學購求圖書計劃書》(《購求中國圖書計劃書》)。其后顧頡剛親自實施該計劃，因此該計劃書乃成為中山大學建校初期圖書館館藏建設(shè)的指針，不僅為中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，而且亦成為其后近百年間中山大學圖書館館藏發(fā)展的遵循，并為全國知名學術(shù)圖書館所借鑒參考。

在應(yīng)聘來中山大學任教前，顧頡剛并未從事過圖書館工作，但作為一位在全國頗有影響的教授，顧頡剛對新式圖書館如何滿足現(xiàn)代中國學術(shù)建設(shè)之需要有著十分深刻的親身體會和高度認識，并通過《購求中國圖書計劃書》比較全面地闡述了他的現(xiàn)代圖書館藏書觀。正如杜定友在閱讀顧頡剛的計劃書后所言：“顧先生雖不是專門研究圖書館學的人，但是他所說的，沒有一句不合于圖書館學原理，沒有一事不合于圖書館的范圍。而且不尚空論，把實際的計劃和各類書籍購求之必要，詳述無遺，尤令人欽佩！”[7]顧頡剛的現(xiàn)代圖書館藏書觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.2.1 圖書館應(yīng)該打破兩千年來的正統(tǒng)藏書觀念

在顧頡剛看來，“以前人收集圖書，目光所注，至為狹隘。例如西漢《七略》不收當代律令，清代《四庫》不收釋、道二藏及府縣志等。他們只是一個‘圣道’和‘古文’的傳統(tǒng)的觀念，以為惟有宣傳古代的道德、政治、文學的書是有價值的，于是不賅不備的‘經(jīng)、史、子、集’四名就籠罩了書籍的全體，大家覺得必要合于經(jīng)史子集中的某一類的方有被收藏的資格(至多也只有因版本的古而收藏些小說、戲本之類)。私人的書齋是這般，公家的圖書館也是這般。學者看得見的，無論到哪里，總是這幾部書，即使版本上有些不同”。因此，顧頡剛認為：“這種正統(tǒng)正宗的觀念，現(xiàn)在應(yīng)該打破的了?！盵8]

1.2.2 圖書館應(yīng)該改變沿襲正統(tǒng)藏書觀念的現(xiàn)狀

顧頡剛認為：“中國各地設(shè)立圖書館，已有二十余年的歷史。但當初開辦時，大都以書院改建，而書院的藏書則正統(tǒng)派的氣息非常濃重，他們只看見圣道所在的經(jīng)和羽翼圣道的子史文集，看不見一般人的知識上的需要和一般人生活的最親切的記載。所以各地的圖書館雖則設(shè)立很多，但除了幾份新書和報紙之外，差不多和民眾不能發(fā)生關(guān)系，所有的經(jīng)史子集，不過擺著看樣而已。說經(jīng)史子集足以研究古學罷，這極普通的版子，極門面的幾部書，實在說不上供研究的參考。——說得上供研究古學的參考的，只有一個京師圖書館，因為這是內(nèi)閣大庫的藏書，而又加上敦煌發(fā)見的卷子，確有許多新材料。你想一個圖書館既以古書為主體，而所藏的書還不夠研究古學之用，豈不是太有名而無實了呢？”[9]

1.2.3 圖書館應(yīng)該順應(yīng)收集新材料的潮流開辟新路徑

顧頡剛認為：“近年來，藏書的風氣確是漸漸地改變了。例如，北京大學研究所國學門里，于普通書籍之外，更蒐羅明、清的題本和報銷冊等十余萬件，歷代的碑碣拓本和佛像照片一萬數(shù)千種。故宮博物院的圖書館分為兩部，一是圖書部，一是文獻部；文獻部中，如圖畫、照片、墨跡、檔案以及各種表示宮廷歷史的器物都陳列在內(nèi)?？椎聦W校的圖書館，廣收民眾文藝作品，如彈詞、大鼓書、劇本、小說等，不下一萬種。京師圖書館里，最為學者仰望的，不在《四庫全書》，也不在宋、元本書，而在數(shù)千種的敦煌寫卷和數(shù)千種的明、清兩代的地方志，因為上一項是直接的材料，下一項尚是二等的記述。北京圖書館中書籍不多，當事者又是浮夸嘩世的人，卻因在北京較有學問之空氣中，也知道聽從他人的主張，從事征集家譜。以上所說，都是北京一方面的。因為北京的學術(shù)壇坫之中，腐舊分子尚不多，所以會得順應(yīng)潮流，開辟出許多條新路，打破二千年來的藏書的傳統(tǒng)觀念。圖書館中有了新的收藏，自然易于引起學者研究新的題目?！盵8]

1.2.4 圖書館館藏建設(shè)的宗旨是搜集研究材料

顧頡剛認為，新圖書館館藏建設(shè)的根本在于收集現(xiàn)代學術(shù)研究所需要的研究材料，“我們只要能夠用了材料的觀念去看圖書，能夠用了搜集材料的觀念去看圖書館的事業(yè)，我們現(xiàn)在真不知道有多少新的工作可做”。因此，他在《購求中國圖書計劃書》中言：“總括我們的購書的宗旨，只是‘搜集材料’一句話?！盵8]

“搜集材料”的關(guān)鍵在于全面完整和兼收并蓄。顧頡剛認為：“以前人看圖書是載圣人之道的，讀書是要學做圣人，至下也是文人，所以藏書的目的是要勸人取它做道德和文章的標準的。現(xiàn)在我們的目的是在增進知識了，我們要把記載自然界和社會的材料一齊收來，無論什么東西，只要我們認為是一種材料就可以收下，不但要好的，而且要壞的。這沒有什么奇怪，研究動植物的人，不但要采集翠鳥奇花，并且要采集毒蛇惡草，態(tài)度正和我們一樣。所以然之故，只為不把這些材料作為崇拜的偶像，也不把這些材料作為撫弄的玩物，而只要把它作為知識的對象，使得普通人可以得到常識，專門家也可以致力研究。這一個態(tài)度的改變，是從奄奄無生氣的，和民眾不發(fā)生關(guān)系的圖書館改作活潑潑的，供給許多材料來解決現(xiàn)代發(fā)生的各種問題的圖書館的大關(guān)鍵。凡是不了解這個意義的，看見了我們的新工作，一定要發(fā)出許多非笑。但等到將來新圖書館成功之后，他們也就可以漸漸地認識我們的工作的意義了?！盵8]

只有以搜集新材料為宗旨，以新觀點整理新材料研究新學問，圖書館才有生命。顧頡剛認為：“總括我們的購書的宗旨，只是‘搜集材料’一句話。我們既不復以占星術(shù)的眼光整理天文事實，不復以點金術(shù)的眼光整理物質(zhì)事實，不復以靈方論植物，以堪輿為地理，即不應(yīng)以傳統(tǒng)下來之文書及其價值為研究中國語言、歷史、民俗等等之范圍。新的學問，靠新的材料。一科學之成立，靠一學科事件之搜集。我們要以新觀點所支配之材料搜集，成就研究本國各問題之科學化，既以助成新時代之基礎(chǔ)建設(shè)，并使我們的圖書館成為一個有生命的圖書館?！盵8]

1.3 顧頡剛的歷史文獻購求觀

《購求中國圖書計劃書》將應(yīng)該購置的圖書分為經(jīng)史子集及叢書、檔案、地方志、家族志、社會事件之記載、個人生活之記載、賬簿、中國漢族以外各民族之文籍、基督教會出版之書籍及譯本書、宗教及迷信書、民眾文學書、舊藝術(shù)書、教育書、古存簡籍、著述稿本、實物之圖像16類。顧頡剛坦言：“以上所分十六類只為購求圖書時定出幾種目標，并不是看做圖書館里的正當?shù)姆诸??！盵8]也就是說，這種分類純粹是為了購求圖書和搜集資料的方便而確定的分類。杜定友坦言：“我拜讀了顧先生的《購求中國圖書計劃書》之后，心中十二分的佩服。他這《計劃書》的篇幅，雖是很短，但是含義甚深，計劃周密。所要說的，都說過了。我對于他的計劃，不敢贅一辭。他擬的十六大類，已經(jīng)把所有的材料，包括殆盡，更不容有所添減。我只是以圖書館學的眼光，來讀這篇文章，覺得它非常的有價值，有意義；值得我們圖書館學的人注意。”[7]

縱觀《購求中國圖書計劃書》所列16類應(yīng)該購置的圖書并不涉及圖書館普通書刊的購求，以今日觀念來看，完全是一種“大古籍觀”，其要在為現(xiàn)代中國學術(shù)全面搜集各種歷史材料。按照今日“圖書館里的正當?shù)姆诸悺?，這些所需的研究材料大致可以分為普通古籍、特種古籍、機關(guān)檔案、歷史文物、民間文獻5類，從中亦可見顧頡剛所“定出幾種目標”的不同。

1.3.1 普通古籍——搜集完全

在《購求中國圖書計劃書》所列應(yīng)該購置的16類圖書中，有2類屬于普通古籍范疇，即第1類經(jīng)史子集及叢書和第3類地方志。對這兩類普通古籍的購求，顧頡剛確定的目標是“搜集完全”。關(guān)于經(jīng)史子集及叢書，顧頡剛認為“此類書為各處圖書館所同有，本校亦當完全具備之，”且“不得不搜集完全”，“其需用較繁之書，例如《十三經(jīng)注疏》及《二十四史》等，應(yīng)多夠數(shù)部，以便觀覽”[8]。關(guān)于地方志，顧頡剛認為地方志中“關(guān)于戶口、錢糧、物產(chǎn)、風俗、宗教等事實均有較豐富、較有系統(tǒng)的記載。我們?nèi)粢栏鞯胤降膶嵲跔顩r及民眾生活，這是一種重要的參考資料”，所以“我們應(yīng)當把各地的各時代的志書都買來，以免所得的材料有偏畸與某一時代的弊病”[8]。

1.3.2 特種古籍——竭力搜羅

在《購求中國圖書計劃書》所列應(yīng)該購置的16類圖書中，有3類屬于特種古籍的范疇，即第8類中國漢族以外各民族之文籍，第9類基督教會出版之書籍及譯本書和第15類著述稿本。對于這三類特種古籍的購求，顧頡剛確定的目標是“竭力搜羅”。

關(guān)于基督教會出版之書籍及譯本書，顧頡剛認為：“基督教會在中國，這四百余年是極盛時代。除宗教以外，西洋的科學和政治思想的輸入，先前也借它為媒介。”“凡各新舊基督教會出版書籍，如各種方言之新舊約、宗教學書、歷史書、科學書、定期刊物、報告等……現(xiàn)在也應(yīng)當蒐集來?！薄爸袊形魑淖g書，始于教會，其后乃有非教會之譯本……今亦一律收集?！盵8]

關(guān)于著述稿本，顧頡剛認為：“學者生計貧困的多，往往竭一生之力，作成幾部好書，終于無力刊出?！彼?，“凡未刊之著述稿，已刊著述之原稿、改稿、印刷樣本等”應(yīng)當搜集，擇優(yōu)印行[8]。

1.3.3 機關(guān)檔案——中大貯藏

在《購求中國圖書計劃書》所列應(yīng)該購置的16 類圖書中，第2 類即為檔案，包括詔令、實錄、國書、奏章、告示、會典、方略、則例、報銷冊、統(tǒng)計表、貨物出口入口表冊，及一切中央政府和地方政府之公文、公報。之所以把檔案列為第2 類，是因為“檔案里不但保存政治的史料，亦且保存許多民眾的史料”，從中可以“了解以前的農(nóng)民、工人、商人、婦女、奴婢、僧、道們的生活”[8]。也就是說，在顧頡剛眼中，檔案是研究民眾生活狀態(tài)的重要材料，而不僅僅是政治史料。對于檔案的購求，顧頡剛確立的目標是在中山大學設(shè)立南部諸省機關(guān)檔案貯藏中心。對“中國人以前只看重道德的政治論而不看重實際的政治事業(yè)，所以逞臆妄談的政論得永遠保存于藏書之中，而實際的政治記載卻除了幾部極簡單的史書之外差不多完全失去了”；“以前各機關(guān)的案卷，每過若干年是要燒毀一次的。北京國立圖書館里，找不到十種政府機關(guān)的公報，更不必說全份的檔案。歷史博物館承受了清內(nèi)閣大庫的檔案，卻忍心把它賣給紙廠做還魂紙。歷史觀念的缺乏，使得中國喪失了若干萬件寶貴的政治史料”，顧頡剛“思之痛心”[8]。顧頡剛認為：“檔案里不但保存政治的史料，亦且保存許多民眾的史料?！薄拔覀円私庖郧暗霓r(nóng)民、工人、商人、婦女、奴婢、僧、道們的生活，經(jīng)史子集里是很少記載的，檔案里卻可以搜集到許多，因為他們都生存與國家的法律之下，從他們與法律關(guān)系上，可以輯出他們的生活狀態(tài)。”因此，顧頡剛提出：“本校為中國南部諸省的最高學府，竊意南部諸省各機關(guān)積存的文件凡是現(xiàn)在行政不需用的，都可請他們送到本校來貯藏，一來免得銷毀，二來集中在本校之后，凡是要研究南部諸省的政治和社會的便可得到一個工作的所在了?！盵8]

1.3.4 歷史文物——多事搜羅

在《購求中國圖書計劃書》所列應(yīng)該購置的16類圖書中，有2類屬于歷史文物范疇，即第14類古存簡籍和第16類實物之圖像。對于這兩類歷史文物的購求，顧頡剛確定的目標是“多事搜羅”。鑒于“三十年來，古跡發(fā)現(xiàn)甚多，使得史學界中起了一個新學派”，顧頡剛認為，中山大學為公共機關(guān)在古存簡籍收集方面，“凡商代甲骨，周、秦、漢竹木簡，漢、魏以下石徑，六朝以下寫本書，宋、元及明清初刻本書等”“理應(yīng)多事搜羅，避免私家散失之病。將來經(jīng)費充裕，更應(yīng)組織旅行隊，從事發(fā)掘”[8]。實物之圖像包括有記載性的圖畫、照片、金石拓本、留聲片、影戲片、幻燈片及模型等。顧頡剛認為：“此類物品為直接的記載，比較文字的記載為正確，以前的人號稱左圖右史，其實他們只有書而沒有圖?，F(xiàn)在我們不但要收藏圖，并且要把圖的范圍擴大，使得我們要知道一個人或一件東西時，他的原來的形狀與音聲都可以給我們知道?！盵8]

1.3.5 民間文獻——多方征求

經(jīng)指導，學生分析圖1和圖2后對直方圖定義的理解進一步升華：圖像直方圖是圖像灰度值的整體描述，提供圖像的灰度值分布情況．如果是暗色圖像，直方圖的組成成分集中在灰度級低的一側(cè)；反之，較亮圖像的直方圖組成成分集中在灰度級高的一側(cè)；也有的圖像灰度級集中在中部，總之它們的灰度級范圍都比較?。绻軌蛲ㄟ^改變直方圖的形狀將其像素占有全部可能的灰度級并且均勻分布，則圖像就有較高的對比度．

在《購求中國圖書計劃書》所列應(yīng)該購置的16類圖書中，有8類屬于民間文獻的范疇，占據(jù)16類應(yīng)該購置圖書的一半類目，包括：“中國的社會基礎(chǔ)”的第4類家族志、“性質(zhì)與價值和檔案相同”的第5類社會事件之記載、“個人最親切的記載”的第6類個人生活之記載、“可以知道那時那地那一階段的生活程度和生活方法”的第7類賬簿、“民眾文化的核心”的第10類宗教及迷信書、“民眾的心聲”的第11類民眾文學書、以前人“只限于名人的著述”的第12 類舊藝術(shù)書、“凡是受過教育的人個個用它，但是個個瞧不起它”的第13類教育書。由此可見，顧頡剛對民間文獻之重視。對于不同類別的民間文獻，顧頡剛提出了多方征求的目標。

(1)家族志——登報征求、懸賞征求、向人借鈔和實地調(diào)查。家族志包括家譜、族規(guī)、家訓、祖先圖、世德記、氏姓考等。顧頡剛認為：“中國的社會基礎(chǔ)，建筑在家庭上面，以家族為社會的單位。自科第、仕宦、選舉(民國以來)、婚姻，以至詞訟、械斗，皆與家族有很深得關(guān)系；而置義田，設(shè)義莊，濟弱扶貧，使大家族不至離散，亦為經(jīng)濟上的重要事實。家譜等即為記載此類事實之專書。又民族的遷徙，年壽的長短，結(jié)婚的早晚，生殖的多寡，種性的智慧等問題，也可在家譜里鉤索出來。只因以前史家不太注重此等材料，所以和中國歷史關(guān)系最密切的家族制度竟無法研究?！盵8]鑒于“近數(shù)十年來，……大家族制度已日呈衰落之象，恐怕再過數(shù)十年這制度也就消滅了”，顧頡剛提出：“我們對于家族的記載應(yīng)當趁現(xiàn)在時候趕緊收集。”至于“窮鄉(xiāng)僻壤，聚族而居，往往若干村中只有一姓，一縣中一族有若干萬人。這種家族固然團結(jié)力很強，但怕他們沒有家譜，這有賴于我們的實地調(diào)查了”[8]。鑒于“家譜等書，為書肆所不收，甚難購覓。我們應(yīng)當?shù)菆笳髑?。但家譜往往印刷甚少，每房限制發(fā)給一部，續(xù)修之譜竣事，原譜即需繳回銷毀，故即懸賞征求，以恐未必能得到多少。我們應(yīng)于出資購取之外，更向人借鈔，務(wù)使力所能及的不致失之交臂才好”[8]。

(2)社會事件之記載與個人生活之記載——出資購取。社會事件之記載，包括報紙、雜志、報告、傳單、章程、紀念冊、人名錄，某一時間之專記等?！按祟悤男再|(zhì)與價值，和檔案相同，不過檔案為政府機關(guān)之記載，此類書為社會機關(guān)之記載而已?！薄耙郧暗呐f報，人家還有藏起來的，應(yīng)出資購取。惟報紙質(zhì)脆易碎，如何可以保存永久，有待研究”[8]。個人生活之記載包括日記、筆記、手札、訃聞、哀啟、壽文、挽詩、傳文、節(jié)孝錄等，其中“日記、手札等是個人最親切的記載。壽文、挽詩等固然很多是虛偽的，但即此虛偽的狀態(tài)也是一種可以研究的材料”[8]。

(3)賬簿——登報征求與上門請求。賬簿包括商店之取貨單、營業(yè)簿、貨價單，工廠之物料簿、工資簿、田主之收租簿、完糧簿，公共機關(guān)之征信錄，家庭和廢人的伙食簿、雜用簿，以及婚喪喜慶的用餐簿、禮物簿等?！笆占~簿有數(shù)項用處。第一，可以知道那時那地的物價和工價。第二，可以知道那時那地的工業(yè)出產(chǎn)品及貨品的銷售狀況。第三，可以知道那時那地那一階段的生活程度和生活方法，及其和風俗、宗教的關(guān)系。”“收集賬簿并不困難，舊家及老店往往積存有一二百年的賬簿，只要買著一批就可以得到許多材料。但是這類東西是書攤子里絕對沒有的，非得親自上門去請求轉(zhuǎn)讓不可。我們或者先登報征求一下，再托人去訪問。”[8]

(4)宗教及迷信書——民間搜羅。宗教及迷信書包括佛書、道書、善書、神道志、神像、符咒、卜莁書、星相書、堪輿書等?！斑@一類書，是民眾文化的核心，我們要知道民眾的思想法則和生活法則，便不能不對這一類書加以研究?！薄搬?、道二藏搜羅佛書、道書固多，但民間流行的俗陋刻本也多沒有收入，我們應(yīng)當親自到民間去搜羅。”“卜莁書、星相書、堪輿諸書，種類亦甚復雜，只因從來不曾有人做過系統(tǒng)的編錄，所以我們不容易知道它們的派別。現(xiàn)在我們一切都要買來，使得具有研究宗教學和民俗學興趣的人可以作專門研究?！盵8]

(5)民間文學書——書坊購買、小攤購買、登報征集和全份抄寫。民眾文學書包括小說、故事、戲本、彈詞、鼓詞、攤簧、雜曲、歌謠、寶卷、詼諧文等?！按祟悤敲癖姷男穆?，但一向為士流所鄙薄。其實士流文學莫不承民眾文學而來。詩、詞、曲、小說皆然。一成了士流文學，便傲然與民眾隔絕，而文學也單剩了一些粗糙。民間文學固然粗糙，或至穢褻，但卻有熱烈的情感，又敢于表現(xiàn)，無論如何總是壯健的。我們要了解民眾的生活、語言、想象、情感、藝術(shù)，我們要了解士流文學的來源，這些東西便是最好的材料?！薄懊癖娢膶W在現(xiàn)在時候，正如百家典籍在漢初一樣，是一個青黃不接的時期。我們?nèi)舨怀盟礈鐣r趕速收集，必有許多好的作品從此失傳之慮?！薄耙鸭祟悤?，上海的石印書坊是一個大寶庫，各地的小攤子上也有許多唱本(例如廣州、潮州均有一千種，北京的有一千多種，廈門約有五百種)。歌謠和故事，刻出來的很少，我們應(yīng)當?shù)菆笳骷?。北京大學歌謠研究會八年來征集的結(jié)果，有歌謠二萬首，故事數(shù)千則，我們也可以把這些東西抄寫一個全份。”[8]

(6)舊藝術(shù)書和教育書——全面搜集。舊藝術(shù)書包括藝書、樂譜、棋譜、法帖、畫譜、圖案、花譜、游戲書等?！耙郧叭怂蚜_此類書，只限于名人的著述，或者他們眼中看作高雅的，例如樂譜，只取古琴譜而不取胡琴譜之類。我們現(xiàn)在應(yīng)當廢除這種成見?！盵8]教育書包括舊式兒童讀本、科舉用書、歷年新式教科書、各學校講義、課藝、試卷、報單、文憑等?！斑@一類書，凡是受過教育的人個個用它，但是個個瞧不起它，因此從來不曾結(jié)集過。別種人猶可說，研究教育學及教育史的人也想不到收聚，這是很可怪的。例如以前讀書人的思想，單取他們稱道弗衰的《四書》《五經(jīng)》來看是看不出來的，但取《神童詩》一看便非常明白了，因為這本淺陋的小書正是二千年來讀書人求名、求利、求漂亮、求舒服的思想的結(jié)晶。又如《大題文府》《試帖三萬首》等科舉書，固然庸陋惡劣的氣息逼人，但‘為什么會有這種東西？這種東西害過多少人？害得人怎么樣？’這種歷史上的大問題也應(yīng)該研究的。至于新式課本，和現(xiàn)代青年有密切的關(guān)系，它的編制如何，是否適用，是極緊要的問題，決不能由它隨便生長，貽誤青年。我們搜集在一塊，也可以供教育家的研究而防止新教育的腐化?！盵8]

1.4 顧頡剛的歷史文獻購求與整理實踐

從現(xiàn)代圖書館館藏建設(shè)觀念出發(fā)，顧頡剛詳細提出各類歷史文獻的搜集方法與目標，并“希望把各方面的材料都粗粗搜集完備”，于是提出“分為十二期，每期六萬元，于十年內(nèi)完成”的長遠規(guī)劃。其時6萬元是一個相當大的數(shù)目，但他認為：“實在說起來，以中國這樣大，又這樣古的一個國家，用了這些錢來搜集這些材料，只能說過省，不能說過奢。”[9]

1927年5月16日，朱家驊決定派顧頡剛赴江浙一帶搜購圖書，并赴上海訪蔡元培和吳稚暉，請兩位先生擔任中山大學委員會委員。由此顧頡剛啟動了中山大學歷史文獻的購求。

顧頡剛1927年5月17日離粵，22日到達上海，10月13日回到廣州，前后在江浙一帶采購圖書約5個月。顧頡剛曾這樣記述5個月的圖書采購情形：“到了江浙之后，努力購書，杭州、蘇州、上海、紹興、寧波、嘉興、南京、松江各地的書賈和舊家都紛紛來接洽，使我戶限為穿。我對于他們的來固然歡迎得很，但我與他們之間總覺得有一層隔膜：就是我志在為圖書館購書，而他們則只懂得正統(tǒng)派的藏書。他們心目中以為可藏的只有這幾部，所以送來的書重復太多，一也。我所要的材料，他們以為不應(yīng)買，所以不肯(實在也不會)替我去搜集，使得我不能完全達到我的計劃，二也。因為這緣故，所買的仍以經(jīng)史子集為多。其他如雜志日報、家譜、帳薄、日記、公文、職員錄，……等等，雖是親到舊家及小書攤上去尋得了多少，但仍不能適合原來預定的數(shù)目，惟有地方志，是因商務(wù)印書館和外國圖書館的收買，他們已懂得搜求了(二十年前是不知道有這一回事的)，所以這一項買到很多。還有醫(yī)卜星相的書，從前雖不入藏書家的收藏范圍，但因有特種人的信仰，這類專家往往有很豐富的收藏范圍，所以也居然買到了許多秘本。至于民眾文學書，上海灘上石印小本的勢力遐被全國，我也買了一個全份。碑帖雖無大宗收藏，但舊家總積存著許多，又有專做營業(yè)的碑帖鋪，所以也覓得了不少?！薄斑@樣做了五個月(從五月中到十月中)，第一期的六萬元尚未用完，而學校已連電促歸?？傆嬞I到的書約有十一萬余冊，碑帖約有三萬張”[9]，共計花費“大洋五萬六千八百七十九元六角零一厘，毫洋七百廿二元”[10]。

回到廣州后，顧頡剛與傅斯年、商承祚、容肇祖、聞宥、沈剛伯、何思敬等共同籌辦國立中山大學語言歷史學研究所。1928年1月國立中山大學語言歷史學研究所正式成立，下設(shè)常務(wù)委員會和出版物審查委員會，“為研究便利起見”，專門設(shè)立了民俗學會(1927年11月成立)、考古學會、歷史學會、語言學會等4個學會[11]。國立中山大學語言歷史學研究所成立以后，整理顧頡剛所購11萬余冊圖書和3萬余張碑帖便是各學會的主要任務(wù)。

起初，因“圖書館書庫狹小，不敷收藏”，1928年“年假中，語言歷史學研究所的房屋初布置好，本校教職員亦較有空間，所以便把這一百二十余板箱的書搬到這個研究所內(nèi)打開，作第一度的整理。后來又因書籍太多，教職員各為本職冗忙”[10]，學校圖書館決定在“語言歷史學研究所三樓特設(shè)舊書整理部一所(估計房屋一十二間)，專為整理是項書籍，并與該所以研究之便利”[12]。

這批圖書和碑帖的初期整理工作始于1928年1月12日。起初，“除由圖書館調(diào)來一二人，及招任二三書記而外，余皆請各科教職員幫同辦理。開學后，各科教職員皆回本科，留下者只共三四人，一時人手頓感缺少；加以當時亟想于最短期內(nèi)整理完竣，所以不得不想法增多職員”，學校乃于1928年3月開始招收臨時書記13人，加上原有職員，圖書館共計安排了19位職員參加舊書整理部的工作。當時，各類圖書的分類與編目整理工作均由中山大學的著名教授和學者擔綱，其中“善本書及目錄書由馬太玄先生擔任，叢書經(jīng)學由陳鈍、羅常培二先生擔任，哲學及宗教由容肇祖先生擔任，教育學由蔣經(jīng)三擔任，社會科學由李一非先生擔任，金文拓本及古物由商承祚先生擔任，金石書及碑帖由黃仲琴先生擔任，自然及應(yīng)用科學由劉朝陽先生擔任，語言文字學由丁山先生擔任，文學及一般藝術(shù)由徐信符、鐘敬文、陳德蕓、余永梁、夏廷棫五先生擔任，歷史由陳功甫先生擔任，地理由陳錫襄先生擔任，雜書由顧頡剛、楊振聲二先生擔任”，因此圖書的整理工作進展順利。與此同時，還采用了邊整理邊開放利用的辦法，在語言歷史學研究所三樓第十號房設(shè)立了參考室，制定了《舊書整理部暫行借閱圖書條例》，將初步整理完畢的圖書供師生利用[12]。

當時碑帖的整理工作主要包括兩個方面：一是“分別朝代登記于簿，同時裝入封套”；二是“分類編目，其手續(xù)與書籍同樣”。另外，尚有技術(shù)員1人擔任碑帖之裱裝及修理事宜。據(jù)統(tǒng)計，當時所藏碑帖共計33，999張，到1928年底時已登記者17，619 張(其中，南北朝104 張、隋唐1，397張、宋1，680張、遼金71張、元464張、明1，455張、清7，921張，民國726張、無年號1，449張，已登記而未分朝代者2，352張，已裝裱成本者183冊)，未登記者16，380張[12]。

總的來看，在將近1年內(nèi)，舊書整理部完成了圖書和碑帖的大部分初步整理工作，所以顧頡剛在1928年12月10日說：“到現(xiàn)在，整理工作已作成了一大部了，各類書目可逐期在周刊上發(fā)表了?！盵9]根據(jù)顧頡剛的安排，黃仲琴和胡鋈稜先后在《國立中山大學圖書館周刊》第1-7 卷(1928-1929)各期發(fā)表了有關(guān)碑帖的提要與目錄，包括黃仲琴撰《唐碑提要》、胡鋈稜撰《本部所藏秦漢碑刻提要》、黃仲琴編《本部所藏碑帖目錄》、胡鋈稜編《本館所藏碑帖目錄》等。

1928 年，在整理從江浙購回圖書的同時，顧頡剛還派人赴北京孔德學院抄錄蒙古車王府曲本，先后抄得1，494種，其中戲曲836種，曲藝658種[13]。由此開創(chuàng)中山大學戲曲資料收集、整理與研究的先河。

在完成第一批歷史文獻購求之后，顧頡剛有意繼續(xù)購求，但因為返校后教學研究工作繁重，加上時局變化，后續(xù)計劃無法完成。顧頡剛曾言：“回到廣州之后，為本校功課牽制，不能繼續(xù)工作?！拘＝?jīng)費大受打擊，亦不容繼續(xù)購求。所以江浙一帶的書肆雖常有信來，告我以某種某種的好書為他們訪得了，但我也無法答復?！盵9]盡管如此，顧頡剛在1928年12月10日仍然呼吁：“我們酷盼本校仍然依照去年的計劃，繼續(xù)購求大宗書籍，使得中山大學的圖書館確能成為中國全國的模范圖書館！我們更盼各地的圖書館能夠傳染了我們的‘軼出藏書家的藏書范圍’的風氣，把近在手邊的材料多多收拾，不要任他爛滅！如果各地圖書館都能給我們同情，中華民國的史料，以及各地方的志書材料，便都不會失去了！”[9]

1928年11月傅斯年離校后，顧頡剛于11月25日繼任國立中山大學語言歷史學研究所主任。1929年2月25日，顧頡剛請假2月北行，5月25日續(xù)假2 月，其后離開中山大學。顧頡剛北上后，商承祚代理國立中山大學語言歷史學研究所主任，在1929年提出“拓全兩粵碑碣”，“至他省碑碣亦應(yīng)盡力購拓之”和“搜羅考古書籍拓本照片”之計劃[11]。

杜定友曾言：“我相信若是我們能夠依著顧先生的計劃，去搜羅古籍。本著上述數(shù)點，去打破傳統(tǒng)觀念，擴大圖書館范圍，實行科學的管理。這非但于中大圖書館前途有無限的發(fā)展，即于中國圖書館界也有重大的貢獻?！盵7]誠然如是，在1927-1929年間，顧頡剛的《購求中國計劃書》為中山大學的學科發(fā)展和圖書館發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，所搜得的11萬余冊圖書和3萬余張碑帖不僅為中山大學語言歷史學研究所準備了豐富的圖書資料，也極大地豐富了中山大學圖書館藏書，使館藏從1926年的約5萬冊迅速攀升到1928年冬的21.5萬冊[5]，一躍成為當時國內(nèi)不多見的藏書豐富的大學圖書館。

杜定友把《購求中國圖書計劃書》作為中山大學圖書館叢書之一予以付印，并言：“我們的宗旨，非但要把它作為購書根據(jù)；而且希望這本小書能夠在中國圖書館學上發(fā)生重大影響，以助中國圖書館事業(yè)之發(fā)展?！盵7]誠然如是，以后《購求中國圖書計劃書》一直為圖書館界所尊崇。1981年，上海圖書館館長顧廷龍曾言：“《購求中國計劃書》印刷不多?！薄拔乙恢睂毑氐浆F(xiàn)在。我從事圖書館古籍采訪事將五十年，即循此途徑為收購目標。頗得文史學者的稱便?！薄拔曳呦壬f，經(jīng)常注意到正統(tǒng)以外的圖書資料的搜求，亦略有所得。”[14]

2 20世紀中期的起承轉(zhuǎn)合

1926-1930 年間，由于朱家驊的遠見卓識，傅斯年和顧頡剛的引領(lǐng)開拓，商承祚、容肇祖、何思敬、聞宥、沈剛伯、黃仲琴等的紛至沓來，以及杜定友的鼎力襄助，中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)和民間歷史文獻建設(shè)，一時間風生水起，熱火朝天，其后又因為這批學人相繼離開，各奔東西，人氣漸散而趨于平緩。

20 世紀30 年代是中山大學迅速崛起的時代。1931 年，中山大學改文科、法科、理科、農(nóng)科、醫(yī)科為學院，學科規(guī)模迅速擴大；1932年，中山大學從文明路遷至石牌新校址，校園規(guī)模躍居全國之最；1935年，中山大學與北京大學和清華大學一起同時設(shè)立研究院，開始招收研究生，成為全國成立研究院的三所高校之一，由此，中山大學成為中國頂尖的國立大學。然而，由于現(xiàn)代中國學術(shù)研究的普及，且中山大學著力于多學科全面發(fā)展，中山大學的現(xiàn)代中國學術(shù)研究已難現(xiàn)從前的波瀾壯闊。

抗日戰(zhàn)爭期間，中山大學西遷云南，后輾轉(zhuǎn)粵北，現(xiàn)代中國學術(shù)研究雖薪火不滅，但亦無重大建樹，惟在民間歷史文獻的發(fā)現(xiàn)上有可圈可點之處。岑家梧(1912-1966)在深入西南民族調(diào)查后，在《西南民族文化論叢》上發(fā)表《水書與水家來源》一文，成為貴州水書發(fā)現(xiàn)與研究之嚆矢。

繼1930年前后中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)人才的第一次大規(guī)模聚散之后，1950年前后，中山大學在戰(zhàn)后復員、學校合并和院系調(diào)整中又出現(xiàn)了現(xiàn)代中國學術(shù)人才的第二次大規(guī)模聚散，完成了現(xiàn)代中國學術(shù)研究的起承轉(zhuǎn)合。

2.1 戰(zhàn)后中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)人才的重新聚集

抗戰(zhàn)勝利后，中山大學文學院在復院中于1946年成立我國第一個語言學系，1947年成立歷史學研究所，1948年創(chuàng)辦人類學系，在原有的哲學系、中文系、史學系、語言歷史研究所、文科研究所基礎(chǔ)上頗有發(fā)展，現(xiàn)代中國學術(shù)人才亦開始重新聚集。

一方面，中山大學原有的教授繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用。朱謙之(1899-1972)，1932年8月起在中山大學任教授，歷任歷史系主任、哲學系主任、文學院院長、研究院文科研究所主任、歷史學部主任等職，1952年全國院系調(diào)整后轉(zhuǎn)職北京大學哲學系，在中山大學任教30年，學術(shù)研究達到高峰，成為中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)的學術(shù)帶頭人。楊成志(1902-1991)，1928年起在史學系任教，1935年任研究院秘書長、文科研究所和人類學部主任。1946 年中山大學取消研究院，1947年成立歷史學研究所，下設(shè)歷史學部和人類學部，楊成志兼任人類學部主任。1948 年8月，楊成志以人類學部為基礎(chǔ)創(chuàng)辦人類學系，并任系主任。詹安泰(1902-1967)，1938年受聘任中山大學中文系教授，兼研究院文科研究所、中國語言文字部指導教授，抗戰(zhàn)勝利后曾任中文系主任，直至終老。

另一方面，中山大學延攬了一批頗有學術(shù)影響的教授，由此，中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)基礎(chǔ)重新得以加強。王力(1900-1986)，1946年6月受聘文學院院長，創(chuàng)辦中國第一個語言學系，后任嶺南大學文學院院長，1952年嶺南大學并入中山大學，任語言學系主任，至1954年隨中山大學語言學系并入北京大學中文系調(diào)任北京大學教授時，在中山大學任職8 年。劉節(jié)(1901-1977)，1946 年被聘為歷史學系教授，1956 年被評為二級教授，曾任歷史系主任和古物館主任，在中山大學終老。戴裔煊(1908-1988)，1946年入歷史系，先后任副教授和教授。陳錫祺(1912-2007)，1946年調(diào)入歷史系任教授，直至終老。岑仲勉(1886-1961)，1948年7月被聘為歷史系教授，1956年被評為二級教授，直至終老。王季思(1906-1996)，1948年任中文系教授，直至終老。方孝岳(1897-1973)，1948年任中文系教授。商承祚(1902-1991)，1948年任語言學系教授，直至終老。蔣相澤(1916-2006)，1951年任歷史系副教授，直至終老。

2.2 戰(zhàn)后嶺南大學現(xiàn)代中國學術(shù)人才的聚集

1948年8月，時任南開大學教務(wù)長和政治經(jīng)濟學院院長的陳序經(jīng)(1903-1967)，應(yīng)嶺南大學董事會聘請，出任嶺南大學校長，由此開啟了陳序經(jīng)在嶺南大學和中山大學新的事業(yè)。1952年嶺南大學并入中山大學，陳序經(jīng)任歷史系教授，1956 年被評為一級教授，任中山大學副校長，1962年轉(zhuǎn)任暨南大學校長，在中山大學任職長達14年之久。猶如當年朱家驊主持中山大學校務(wù)，陳序經(jīng)在擔任嶺南大學校長期間廣泛延攬人才，一時間嶺南大學精英云集，學術(shù)地位迅速攀升，形成與中山大學比翼雙飛之勢。

在現(xiàn)代中國學術(shù)方面，陳序經(jīng)以個人的影響力聘請了一批頂尖的教授。1949年聘請史學家陳寅恪(1890-1969)任嶺南大學教授，聘請中央研究院社會研究所研究員、代理所長梁方仲(1908-1970)任嶺南大學經(jīng)濟系教授、系主任，聘請中山大學語言學系主任王力任嶺南大學語言學系主任。陳寅恪、梁方仲和王力的到來，加上自1927年起即在嶺南大學國文系任教的冼玉清(1895-1965)、1946年7月受聘嶺南大學中國文學系教授兼主任的容庚(1894-1983)，嶺南大學的現(xiàn)代中國學術(shù)之地位迅速飆升至全國舉足輕重的地位。

2.3 中山大學與嶺南大學的文脈融合與人才聚散

1952年全國高校院系調(diào)整，中山大學文理院系與嶺南大學文理院系合并，組成新的中山大學，中山大學的工學院、農(nóng)學院、醫(yī)學院、教育學院調(diào)出，組建華南工學院、華南農(nóng)學院、華南醫(yī)學院、華南師范學院，由此開始了中山大學與嶺南大學現(xiàn)代中國學術(shù)隊伍的融合與離析。

一方面，中山大學現(xiàn)代中國學術(shù)的多個團隊被整體調(diào)出。1952年，中山大學哲學系并入北京大學哲學系，系主任朱謙之教授率師生共19人轉(zhuǎn)赴北大，僅留下羅克汀、劉嶸等部分教師組建哲學教研室，負責全校馬克思主義哲學公共課的教學工作。1952年，人類學系由人類學系主任楊成志教授率領(lǐng)調(diào)往北京中央民族學院。1953年7月第二次院系調(diào)整后，中山大學的財經(jīng)、政法各系分別調(diào)至武漢大學、中南財經(jīng)學院、中南政法學院等院校。1954年，全國惟一的中山大學語言系調(diào)整到北京大學，語言系主任王力教授帶領(lǐng)全系師生48人整體遷出。

另一方面，中山大學又調(diào)入了一些新人。比如，1953年，楊榮國(1907-1978)隨湖南大學歷史系調(diào)入中山大學歷史系，任歷史系中國史教研組主任，1956年任歷史學系主任；1960年中山大學復辦哲學系，楊榮國任系主任。再如，1953年，董每戡(1907-1980)調(diào)入中山大學中文系。

在經(jīng)歷兩次院系調(diào)整之后，歷史系有陳序經(jīng)、陳寅恪、梁方仲、岑仲勉、董家遵、劉節(jié)等教授，中文系有容庚、商承祚、冼玉清、詹安泰、方孝岳、王季思、董每戡等教授，中山大學的現(xiàn)代中國學術(shù)研究仍然保持著十分雄厚的實力。盡管如此，由于其后政治運動不斷，學術(shù)研究受到?jīng)_擊，民間歷史文獻的收集和整理工作多處于停滯狀態(tài)。

1950 年代，在徽州文書開始在市面銷售時，研究明代田賦制度的梁方仲教授通過屯溪古籍書店為學校購得魚鱗冊等徽州文書近百冊，開創(chuàng)了中山大學徽州文書收集和研究的先河。

1960年代初，梁方仲教授的研究生葉顯恩(1937-)深入徽州屯溪、歙縣、祁門、休寧、黟縣等地進行社會調(diào)查，研究徽州佃仆制度。1980年代初葉顯恩厚積薄發(fā)，發(fā)表一系列研究成果，為80年代興起的徽州歷史文化(“徽學”)研究高潮奠定了基礎(chǔ)。

3 21世紀的繼承弘揚

改革開放后，中山大學在繼承和弘揚民間歷史文獻收集、整理和研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代中國學術(shù)研究日新月異，成果十分豐碩。

3.1 中山大學中國古文獻研究所

1983 年，中山大學成立中國古文獻研究所，成為全國高校古籍整理研究工作委員會直屬的18個重點研究所之一。前后4位古文獻所主任王起(季思)(1983-1990)、劉烈茂(1991-2000)、麥耘(2000-2003)、黃仕忠(2003-)在古文獻整理與研究上一脈相承，取得了十分突出的成就。

王季思主編的《全元戲曲》(全12卷，人民文學出版社，1999年)凝聚了老中青三代人的力量，成為繼《全唐詩》《全宋詞》后我國元代戲曲文獻的集大成之作。

劉烈茂主任率領(lǐng)蘇寰中、郭精銳、陳偉武、黃仕忠等全力整理顧頡剛于1928年派人從孔德學院抄錄回來的車王府曲本，相繼出版了一系列研究成果，包括：劉烈茂、蘇寰中、郭精銳主編《車王府曲本精華(綜合卷)》(中山大學出版社出版，1993 年)，劉烈茂、蘇寰中、郭精銳主編《車王府曲本精華(先秦、兩漢、魏晉、南北朝卷)》(中山大學出版社出版，1993年)，劉烈茂、蘇寰中、郭精銳主編《車王府曲本精華(隋唐宋卷)》(中山大學出版社出版，1993年)，劉烈茂、蘇寰中、郭精銳主編《車王府曲本精華(宋卷)》(中山大學出版社出版，1991年)，劉烈茂、蘇寰中、郭精銳主編《車王府曲本精華(元明卷)》(中山大學出版社出版，1992 年)，劉烈茂、蘇寰中、郭精銳主編《車王府曲本精華(明清卷)》(中山大學出版社出版，1992 年)，蘇寰中、郭精銳、陳偉武校點《車王府曲本·封神榜》(全三冊，人民文學出版社，1992年)，劉烈茂、郭精銳主編《清車王府鈔藏曲本·子弟書集》(上、下冊，江蘇古籍出版社，1993年)等，把車王府曲本的整理和研究推上了一個高臺階。

黃仕忠主任百尺竿頭更進一步，在繼續(xù)整理戲曲文獻的基礎(chǔ)上，在全球開展中國戲曲文獻的收集和合作研究，并在陳永正教授指導下，全力開展嶺南歷史文獻的收集、整理和研究工作，取得了令人矚目的成就。陳永正主編的《全粵詩》(自2008年起由嶺南美術(shù)出版社陸續(xù)出版，迄今已出版24冊)與《粵詩人匯傳》(全4冊，嶺南美術(shù)出版社，2009年)成為全國獨一無二的地方詩歌集大成之作。黃仕忠團隊還陸續(xù)整理出版了《光孝寺志》《丹霞山志》(別傳寺)、《華峰山志》(海門寺)、《禺峽山志》(飛來寺)、《鼎湖山志》(慶云寺)、《陰那山志》(靈光寺)、《曹溪通志》(南華寺)等嶺南名寺志，以及《清初嶺南佛門史料叢刊》。

3.2 中山大學歷史人類學研究中心

2001年，中山大學成立歷史人類學研究中心(2004年被列為教育部人文社會科學重點研究基地)，陳春聲、劉志偉相繼擔任中心主任，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會、族群與區(qū)域文化、民間信仰與宗教文化等領(lǐng)域開展與海內(nèi)外人類學家和歷史學家的合作研究，自2003年起編輯出版《歷史人類學學刊》，在民間歷史文獻的收集、整理和研究上成就斐然。

2000年10月，張應(yīng)強到清水江下游進行學術(shù)考察，促成中山大學與錦屏縣于2001年簽訂合作協(xié)議，成立契約征集機構(gòu)，征集、整理清水江文書，開啟了清水江文書的大規(guī)模收集、整理和研究序幕。2002年3月，陳春聲、劉志偉、張應(yīng)強邀請海內(nèi)外學者專程到錦屏縣進行學術(shù)考察，探討清水江民間文書的收集、整理和研究工作，從此錦屏縣清水江文書進入大規(guī)模發(fā)現(xiàn)階段[15]。2006年，貴州省發(fā)布《省人民政府辦公廳關(guān)于成立錦屏文書搶救保護工作領(lǐng)導小組的通知》(貴州省人民政府辦公廳文件黔府辦發(fā)〔2006〕112號)，清水江流域各縣開始大規(guī)模征集清水江文書，各縣檔案館入藏總數(shù)20 余萬件。中山大學歷史人類學中心亦收集清水江文書約1萬件。2007年起，張應(yīng)強等陸續(xù)整理出版《清水江文書》(第一輯，共13冊，廣西師范大學出版社，2007年)、《清水江文書》(第二輯，共10冊，廣西師范大學出版社，2009年)、《清水江文書》(第三輯，共10冊，廣西師范大學出版社，2011年)，共計收錄清水江文書約1.5萬份。2011-2016年間，張應(yīng)強主持國家社科基金重大招標項目“清水江文書整理與研究”，把清水江文書研究推上了新的高度。

歷史人類學研究中心十分重視廣東民間文獻的收集整理，先后收集潮州文書(方志、僑批)實物600多冊件和數(shù)字版廣東僑批10余萬冊件，劉志偉、謝湜、于薇等在潮汕僑批數(shù)據(jù)庫建設(shè)和數(shù)字人文研究開發(fā)上創(chuàng)新頗多。劉志偉，陳玉環(huán)主編的《葉名琛檔案：兩廣督府衙門檔案殘牘》(全8冊，廣東人民出版社，2010年)亦是廣東官府檔案整理的優(yōu)秀成果。

3.3 中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心

2002年，中山大學成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心(2004年被列為教育部人文社會科學重點研究基地)，重點開展傳統(tǒng)戲曲、口傳文藝與民俗、非物質(zhì)遺產(chǎn)調(diào)查保護等領(lǐng)域的研究，康保成、宋俊華先后擔任中心主任，2007 年創(chuàng)辦《文化遺產(chǎn)》季刊。學科帶頭人黃天驥、葉春生、康保成、歐陽光、高小康、劉曉春等在中國古代戲曲、皮影戲、嶺南瀕危劇種等方面的研究成果突出。同時，還編輯出版我國首部《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告》(2001-2010)，2010年起草《關(guān)于廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例(草案)的修改意見》，為政府決策提供參考。

3.4 中山大學人類學系荔波水書研究基地

2005年10月，中山大學人類學系與荔波縣檔案館合作，在荔波水書藏館設(shè)立中山大學荔波水書研究基地。周大鳴、張振江等多次率師生赴貴州三都、荔波等地進行田野調(diào)查，開展水族和水書研究。張振江主編的《荔波水堯水族——貴州荔波水堯鄉(xiāng)調(diào)查與研究》(知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008年)、《荔波永康水族——貴州荔波永康鄉(xiāng)調(diào)查與研究》(知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008年)，與姚福祥合著的《水書與水族地方社會》(中山大學出版社，2009)，繼1940 年代中山大學岑家梧發(fā)表《水書與水家來源》一文開創(chuàng)貴州水書研究先河之后，重新確立了中山大學在水書和水族研究中的學術(shù)地位。

3.5 中山大學圖書館

為全力支持學校人文社會學科研究，中山大學圖書館繼承顧頡剛開創(chuàng)的民間歷史文獻收集、整理和研究傳統(tǒng)，在新世紀取得了令人矚目的成就。在組織架構(gòu)上，一方面全面改變學校圖書館與院系資料室貌似一體實則各自為政、彼此封鎖資源的格局，2004年取消院系資料室，將資料和人員全部收回學校圖書館，實行學校圖書館總館與校區(qū)圖書館一體化的新的總分館制。另一方面，改變長期以來歷史文獻分散典藏、多頭管理格局，2008 年將古籍部、報刊部等進行合并，成立新的特藏部，整合分散在各館各部門的中文古籍、碑帖字畫、影印古籍、民國書報刊、西文古籍等文獻，集中管理，統(tǒng)一服務(wù)。

3.5.1 歷史文獻的收集

在歷史文獻收集上，通過多種途徑，先后收集了一批貴州水書、徽州文書、潮汕僑批、碑帖拓片以及西文古籍。2006年，程煥文在隨人類學系周大鳴主任率領(lǐng)的田野調(diào)查團隊赴黔南水族考察后，特向?qū)W校申請，獲批60萬元的水書購買?？?，其后分3 批從私人手中購得貴州水書2，000多冊，成為貴州以外公藏機構(gòu)收藏水書較多的圖書館之一。自2010年起，在黃達人、許寧生、羅俊3任校長，許家瑞、李善民兩位副校長，陳春聲、劉志偉、程美寶3位教授大力支持下，程煥文、林明、張琦、王蕾等圖書館同仁多次赴黃山收集徽州文書，累計使用專項經(jīng)費購得徽州文書40余萬冊件，迅速使中山大學的徽州文書藏量超過目前已知公共機構(gòu)藏量50%。在最近10年間，圖書館通過與廣東省博物館、丹霞山管理委員會合作，捶拓了丹霞山區(qū)域的全部摩崖石刻，獲得了全套丹霞山石刻拓片，亦通過零星購買收集潮汕僑批1，000余件。此外，通過專項經(jīng)費從歐美購買了16-19世紀西文古籍、手稿等約4萬冊件，成為國內(nèi)收藏西文古籍最多的圖書館之一。

3.5.2 歷史文獻的整理

由于專業(yè)人才匱乏，中山大學圖書館的歷史文獻曾長期沒有進行全面整理。2000年后，在整合資源建立特藏部的同時，一方面調(diào)配一批博碩士青年館員充實歷史文獻隊伍；另一方面從海內(nèi)外延聘退休的資深歷史文獻整理與保護專家，采用傳幫帶方式，在實踐中培養(yǎng)一代新人。于是，中山大學圖書館的歷史文獻整理與保護日新月異，在20年間重新回到全國圖書館歷史文獻整理一流水平行列。21世紀中山大學圖書館的歷史文獻整理經(jīng)歷了碑帖拓片整理、中文古籍整理和徽州文書整理3個發(fā)展階段。

(1)碑帖拓片的整理[4]。1998年，程煥文出任中山大學圖書館館長后，鑒于顧頡剛赴江浙購買的3萬多件碑帖拓片歷經(jīng)戰(zhàn)亂，多次輾轉(zhuǎn)，頗多損毀，于是四處奔走，呼吁籌款搶救整理。

2000年，黃達人校長為碑帖搶救整理籌措到30萬元人民幣捐款，圖書館啟動“中山大學圖書館館藏碑帖搶救整理計劃”。2001年，美國嶺南基金會批準提供12.5萬美元(約合100萬元人民幣)捐款，支持中山大學圖書館館藏碑帖的整理與數(shù)字化。這兩筆捐贈款項在當年幾乎相當于圖書館全年購書經(jīng)費一半，可謂數(shù)目巨大。因為這“第一桶金”，圖書館的歷史文獻整理工作才得以像滾雪球一樣不斷壯大。其時中山大學圖書館沒有碑帖整理專門人才，只好從館員中安排2人專門從事碑帖整理工作。鑒于70年前收集的碑帖破損嚴重，2001年選派2人赴上海圖書館學習古籍與碑帖修復技術(shù)，2002年派遣圖書館副館長林明赴美國得克薩斯大學奧斯汀分校(University of Texas at Austin)圖書館學信息學研究生院古籍保護與保存中心訪問進修1年，專攻西文古籍的修復與保護技術(shù)，是為我國圖書館界派員赴外國研習古籍修復與保護之開端。

從2003 年春季起，啟動人才引進特別程序，聘請古籍整理專家、原遼寧省圖書館副館長韓錫鐸和古籍修復專家、原上海圖書館古籍修復部副主任潘美娣擔任中山大學圖書館全職特聘專家，聘請字畫裝裱技師李景文到館任職，一邊參加古籍與碑帖修復整理工作，一邊以傳幫帶方式培訓古籍與碑帖修復整理人才。2004年，中山大學圖書館總館改擴建工程竣工后，在特藏部設(shè)立專門的古籍修復室。其后以引進特殊技術(shù)人才方式，先后招聘古籍碑帖修補技工多人，聘請碑帖鑒定整理專家、原故宮博物院研究員施安昌為特聘專家，指導碑帖鑒定整理工作。在李慶濤、鐘稚鷗兩位館員退休后，成立專門的碑帖整理小組，王蕾博士任組長，丁春華博士和李卓碩士共襄其事，十年磨一劍，王蕾、丁春華、李卓已經(jīng)成為碑帖整理的專門人才。

與此同時，積極開展與國際古籍修復與保護界的交流合作，先后從美國、德國、荷蘭等國家的多個古籍修復保護機構(gòu)聘請多批國際知名的古籍修復與保護專家來中山大學訪問講學，連年免費開辦面向全國(包括港澳)為期2周至1個月的各類古籍保存與保護的專業(yè)培訓班，受訓館員近兩百人次，既為中山大學圖書館和全國各地圖書館培養(yǎng)了一批西文古籍修復與保護的專門人才，又開創(chuàng)了我國古籍修復與保護中西結(jié)合的先河。因此，中山大學圖書館亦成為我國西文古籍修復與保護的唯一教育培訓基地。

顧頡剛收集的3萬多件碑帖拓片在到校后曾進行過初步整理，裝入專用紙封套，并按序號捆扎，其后鮮有啟封，部分因蟲蛀而損壞，部分因浸水而霉變結(jié)巴。碑帖整理工作十分艱巨。首先是開封，依照碑帖登記本逐一清點，然后以脫酸紙板分夾，依照類別置于碑帖專柜之中保管。凡破損嚴重者，則依次修復托表。在此基礎(chǔ)上再進行編目整理。碑帖整理小組根據(jù)中國國家圖書館善本部主編的《中國機讀目錄格式(中文拓片部分)》《中國文獻編目規(guī)則(中文拓片部分)》，以及北京大學圖書館金石拓片著錄事項，擬訂中山大學圖書館石刻拓本著錄項目，制定“拓本編目工作單”，著錄項目包括題名項、刻石項、版本項、附記項等。

2003年，中山大學圖書館購置近百萬元的碑帖拓片數(shù)字化專用設(shè)備，包括：普通平面數(shù)字掃描儀2 臺，大幅面數(shù)字掃描儀(120cm×200cm)1 臺，大幅面真空吸附臺(120cm×200cm)1張等，開始館藏碑帖拓片的數(shù)字化工作。

迄今為止，碑帖整理小組已經(jīng)完成多個系列的碑帖整理工作任務(wù)，一批頗有特色的中山大學圖書館館藏碑帖即將影印出版。

(2)中文古籍的整理。因為館藏碑帖整理計劃的實施，在文化部啟動全國古籍保護計劃之前，中山大學圖書館的歷史文獻整理與保護工作已漸次展開，且頗有生氣，因此在21世紀全國古籍保護事業(yè)發(fā)展中，中山大學圖書館獨占先機。2008年4月，中山大學圖書館成為經(jīng)國務(wù)院批準文化部確定的第一批51個全國古籍重點保護單位之一。2009年12月，經(jīng)文化部批準，中山大學圖書館等12家古籍收藏單位被確定為國家級古籍修復中心。中山大學圖書館作為全國高等學校獨一無二國家級古籍修復中心，承擔高校系統(tǒng)和華南地區(qū)古籍修復的組織、策劃、指導和實施工作，并與其他國家級古籍修復中心共同承擔國家珍貴古籍的修復任務(wù)[4]。

在中文古籍編目上，已經(jīng)出版《中山大學圖書館古籍善本書目》(廣西師范大學出版社，2004年)、《中山大學圖書館古籍善本書目(增訂本)》(上下冊，廣西師范大學出版社，2014年)、《中山大學圖書館藏域外漢籍珍本叢刊書志》(西南師范大學出版社，2016年)、《＜廣州大典＞海外珍稀文獻書志》(王蕾主編，廣西師范大學出版社，2016年)和《清代版刻圖錄》(全九冊，國家圖書館出版社，2019年)。《中山大學圖書館古籍善本圖錄》亦將由中華書局于2020年出版。

在中文古籍的編輯出版上，中山大學圖書館作為主要編纂單位，與廣東省立中山圖書館等兄弟單位密切合作，編輯出版了一系列大型歷史文獻叢書。

自2005年起，參與廣州市重大文化工程項目《廣州大典》的編輯出版工作，通過10年努力，2015年4月共同完成《廣州大典》一期工程(共520 冊，大16 開本，每冊約850 頁，分經(jīng)、史、子、集、叢五部，收錄海內(nèi)外中文古籍約4，046種，廣州出版社出版)。目前正在承擔《廣州大典》二期工程“民國文獻”的編輯整理工作。

自2006 年起，在歷史系桑兵教授策劃下，與廣東省立中山圖書館合作，歷時10年完成國家清史編纂工程項目《清代稿鈔本》的編纂出版任務(wù)，已出版《清代稿鈔本》(1-8輯，每輯50冊，每冊約1，000頁，共計400冊，收錄稿鈔本3，000 多種，廣東人民出版社，2007-2013年)。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)編纂出版《民國稿鈔本》(1-2 輯，每輯 50 冊，每冊約 1，000 頁，共計100巨冊，廣東人民出版社，2016-2018年)。

此外，還編輯出版《中山大學圖書館藏域外漢籍珍本叢刊》(20 冊，西南師范大學出版社，2014年)、《美國政府解密檔案美國駐廣州領(lǐng)事館領(lǐng)事報告(1790-1906)》(25 冊，廣西師范大學出版社，2007年)。這些大型歷史文獻的編纂出版，將中山大學圖書館的珍藏古籍化身千百，傳之海內(nèi)外，有力地促進了歷史文化的傳承和研究。

(3)徽州文書的整理。2011年，在中山大學圖書館購入第二批徽州文書使其收藏量超過10萬冊件時，圖書館和歷史人類學中心采用分別招聘協(xié)同合作方式，招聘7位研究助理，在圖書館成立由特藏部主任王蕾負責的徽州文書整理工作室。其時參與徽州文書整理規(guī)劃和具體工作的有歷史人類學中心劉志偉、謝湜和圖書館程煥文、周純、倪莉、王蕾、申斌、謝小燕、馬振、吳國良、李夢霞、葉湄、薛玉。

徽州文書整理工作室成立后，圖書館和歷史人類學中心積極開展徽州文書整理研究。歷史人類學研究中心規(guī)劃設(shè)置“民間文獻整理與研究”項目，作為教育部基地重大課題立項。圖書館程煥文、周純、王蕾等組成團隊，2011年4月，成功申請教育部“211工程”三期建設(shè)中國高等教育文獻保障系統(tǒng)(CALIS)項目預研項目“泛在知識環(huán)境下的特色資源服務(wù)研究——以徽學文獻研究為例”(2012年4月通過驗收結(jié)項)，開展徽州文書數(shù)字化平臺建設(shè)。2012年，王蕾成功申請國家社科基金青年項目“徽州文書分類法與元數(shù)據(jù)標準設(shè)計研究”(2012-2015)，開展徽州文書分類法與元數(shù)據(jù)標準設(shè)計研究?；罩菸臅硪啾粚W校列入985工程建設(shè)項目，在經(jīng)費上給予了有力的支持。由此，徽州文書的整理工作全面鋪開。

2018年，圖書館獲得學校200萬元人民幣專項經(jīng)費支持，開始大規(guī)模的徽州文書數(shù)字化工作，目前已經(jīng)掃描徽州文書約20萬冊件。

自2011年圖書館成立徽州文書整理工作室和徽州文書整理小組后，年青的葉湄、馬振、吳國良、薛玉在特藏部王蕾主任的率領(lǐng)下，兢兢業(yè)業(yè)，從一件一件徽州文書清點登記開始，一步一步地熟悉徽州文書，然后開始徽州文書的編目和數(shù)字化工作。經(jīng)過近10年的徽州文書整理實踐和學習研究，這批年輕人已經(jīng)成為徽州文書整理與研究的新生力量，假以時日，必將有更大的成就。

4 《民間歷史文獻整理概論》的價值

2019年底，徽州文書團隊在多年徽州文書整理實踐基礎(chǔ)上，將理論與實踐相結(jié)合，合力完成《民間歷史文獻整理概論》，把徽州文書的整理提高到了學術(shù)高度?！睹耖g歷史文獻整理概論》分緒論、收集與典藏、民間歷史文獻分類、編目著錄與元數(shù)據(jù)規(guī)范、民間歷史文獻保護與修復、民間歷史文獻數(shù)字化加工與管理、民間歷史文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)與數(shù)字人文導向，共計七章，全面闡述從民間歷史文獻的理論、歷史，到民間歷史文獻的收集、典藏、整理，再到民間歷史文獻的保護、修復，直至民間歷史文獻的數(shù)據(jù)庫與數(shù)字人文建設(shè)的全過程，是迄今最為全面、最為系統(tǒng)的民間歷史文獻學著作。

該著著者是一批青年才俊，王蕾、韓宇、葉湄、申斌、吳國良、馬振、薛玉7位撰著者都是“80后”，他們從學習民間歷史文獻到整理和研究民間歷史文獻，基本上只有10年左右。近10年來，他們不聞城市的喧囂，不屑學術(shù)的浮躁，不受名利的誘惑，埋頭徽州文書，專心致志地整理研究，終于成就了這本著作，真可謂：十年磨一劍，丹心鑄華章。因為著者團隊十年如一日埋頭徽州文書的整理，因此，這本著作不是學院派那種理論說教或者宏大敘事，而是實踐者的真知灼見。

如前所述，顧頡剛《購求中國圖書計劃書》雖然在民間歷史文獻的分類和收集方法的闡述上十分周詳，“沒有一句不合于圖書館學原理，沒有一事不合于圖書館的范圍”，以致圖書館學大家杜定友“對于他的計劃，不敢贅一辭”[7]，但顧頡剛畢竟是以研究者角度去審視民間歷史文獻的收集和分類，“對圖書資料的真知灼見正是從他對歷史科學的博大精深的研究中得來的”[14]，因此，顧頡剛側(cè)重的是學術(shù)研究資料收集的便利，并非圖書館學的專門研究。《民間歷史文獻整理概論》在繼承顧頡剛有關(guān)民間歷史文獻分類和收集理論的基礎(chǔ)上，把歷史文獻學和圖書館學有機結(jié)合，進一步總結(jié)過去民間歷史文獻收集和分類的理論和實踐，提出了尊重文獻現(xiàn)狀、保持文獻群的完整性和歸戶性、客觀對待不同文獻的民間文獻收集基本原則，以及田野收集、征集購買、捐贈和交換的民間歷史文獻收集方法。民間歷史文獻與其他歷史文獻最大的不同，在于民間歷史文獻是扎根鄉(xiāng)土的原始文獻，不像通行的著述和印本那樣有著比較完整的可考的文獻信息，一旦離開扎根的鄉(xiāng)土，往往難以辨別出處，倘若散落各處，更是難以歸聚。因此，在民間歷史文獻收集上，堅持尊重文獻現(xiàn)狀、保持文獻群的完整性和歸戶性、客觀對待不同文獻3 項基本原則，具有“培土護根”作用，至關(guān)重要。只有這樣，才能使圖書館收集的民間歷史文獻可以追根溯源，為學者研究民間歷史文獻保持原始性、真實性和完整性，做到民間歷史文獻背井離鄉(xiāng)后仍可落葉歸根，從而避免學術(shù)研究的不必要考索和迷失。這3項基本原則對民間歷史文獻的數(shù)字人文揭示同樣具有非常重要的意義，在民間歷史文獻的時空構(gòu)建和可視化揭示中，如果沒有這些原始的歷史地理信息，要開展民間歷史文獻的數(shù)字人文研究也是不可想象的。

民間歷史文獻的典藏亦大異于普通書刊的典藏?！睹耖g歷史文獻整理概論》在總結(jié)21世紀以來中山大學圖書館民間歷史文獻典藏經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出制定清點標準、編號、登記、包裝、庋藏和數(shù)據(jù)管理的民間歷史文獻典藏流程，并且對典藏流程的各個環(huán)節(jié)及其方法，以及民間歷史文獻的修復、保存和保護，都作了巨細無遺的闡述。這是迄今為止有關(guān)民間歷史文獻典藏流程和保護的最詳盡描述和規(guī)范，既嚴格地遵循了民間歷史文獻收集的3個基本原則，保持了民間歷史文獻原始性的延續(xù)，又為全國民間歷史文獻的典藏和保護提供了一個可資借鑒的標準規(guī)范。

在圖書館圖書分類法經(jīng)歷一百多年的發(fā)展，已經(jīng)達到近乎極致的今天，民間歷史文獻的分類仍然處在各說各話、五花八門的狀態(tài)。《民間歷史文獻整理概論》在全面梳理各種民間歷史文獻分類方法的基礎(chǔ)上，提出民間歷史文獻分類法編制的原則，并且以徽州文書為例，從分類標準、設(shè)計思路、編制流程3個方面詳細闡述了構(gòu)建民間歷史文獻分類法的方法。在此基礎(chǔ)上，《民間歷史文獻整理概論》將中山大學同仁經(jīng)過反復研究和實踐的成果——《中山大學民間歷史文獻分類體系》毫無保留地和盤托出。該《分類體系》包括12個一級類目、74個二級類目和143個三級類目的分類體系主表，分類法標記、分類體系標記和特殊性標記的標記制度，以及時代復分表和地區(qū)復分表的通用分類表，并且對12個一級類目進行了詳細的說明。該《分類體系》是以徽州文書為主體的民間歷史文獻分類法的集大成與創(chuàng)新之作，可以作為全國徽州文書分類的規(guī)范。

《民間歷史文獻整理概論》并沒有止步于此，而是著眼于民間歷史文獻的未來。因此，在民間歷史文獻傳統(tǒng)整理方法的基礎(chǔ)上，著力闡述民間歷史文獻的編目著錄與元數(shù)據(jù)規(guī)范、數(shù)字化加工與管理、數(shù)據(jù)庫建設(shè)與數(shù)字人文導向，以全新的數(shù)字時代發(fā)展眼光開拓民間歷史文獻的未來。

元數(shù)據(jù)規(guī)范是民間歷史文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)的首要關(guān)鍵。各民間歷史文獻收藏機構(gòu)為了建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫，各自制定過自用的不同類型的元數(shù)據(jù)方案，雖各有千秋，但沒有一致公認的元數(shù)據(jù)方案，當然更沒有民間歷史文獻元數(shù)據(jù)的國家標準?！睹耖g歷史文獻整理概論》在博采眾長的基礎(chǔ)上，詳細闡述了民間歷史文獻描述型元數(shù)據(jù)的設(shè)計思路與方法，制定了描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范和元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則，對于各類民間歷史文獻元數(shù)據(jù)的著錄亦逐一用實例予以展示，具有極強的可視性和可操作性。這個描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范和元數(shù)據(jù)著錄規(guī)則可以作為通用的規(guī)范與規(guī)則在全國廣泛推廣使用。

近20年來，各地各類相關(guān)機構(gòu)建立了不少民間歷史文獻數(shù)據(jù)庫，但在數(shù)字化方面并無統(tǒng)一規(guī)范?！睹耖g歷史文獻整理概論》從數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展變化的角度，提出民間歷史文獻數(shù)字化的基本原則，各類民間文獻數(shù)字化的加工標準、格式體系和數(shù)字數(shù)據(jù)的管理，堪稱民間歷史文獻數(shù)字化的實踐操作指南。在此基礎(chǔ)上，該著闡述民間歷史文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)的基本理念和發(fā)展現(xiàn)狀，提出以數(shù)字人文為導向的民間歷史文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)思路，展現(xiàn)了民間歷史文獻在數(shù)字時代的美好未來。

《民間歷史文獻整理概論》是一本面向民間歷史文獻實踐的學術(shù)著作，從實踐中來、再到實踐中去是這本著作的主旋律。一方面，該著把中山大學民間歷史文獻收集、整理、研究和數(shù)字化的實踐成果從專業(yè)和學術(shù)的角度予以歸納、總結(jié)和提升，并公諸于世，以供大家參考、借鑒、學習；另一方面，該著也是王蕾在資訊管理學院為古籍整理方向?qū)I(yè)碩士和本科生開設(shè)民間歷史文獻整理課程的教材藍本，對培養(yǎng)學生的實踐能力具有顯著的功效，受到學生的普遍好評。

從傳播的層面來看，歷史文獻大致可以分為：流布地面的官方文獻、扎根大地的民間文獻和深埋地下的考古資料3類。從文獻學角度看，有關(guān)“流布地面的官方文獻”的文獻學著述歷史悠久，洋洋大觀；有關(guān)“深埋地下的考古資料”的金石學、考古學、博物館學等著述亦層出不窮，不勝枚舉；而有關(guān)“扎根大地的民間文獻”的文獻學著述鳳毛麟角，屈指可數(shù)?！睹耖g歷史文獻整理概論》恰逢其時地填補了我國文獻學中的民間歷史文獻學空白，不僅將為21世紀民間歷史文獻的整理和數(shù)字人文建設(shè)提供普遍適用的學術(shù)工具，而且將為民間歷史文獻學的建立奠定堅實的學術(shù)基礎(chǔ)。