優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)高校資助育人途徑新探

無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 張歡歡 崔勤勤

高校資助育人工作是面對高校貧困生這一特殊群體的重要中心工作，高校資助育人工作的進(jìn)展，直接關(guān)系到高校貧困生群體是否能夠順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)、直接關(guān)系到我國教育脫貧攻堅戰(zhàn)能否順利完成。黨的十八大以來，不論是資助學(xué)生人數(shù)還是資助金額，都再創(chuàng)歷史新高。高校教育資助體系日漸完善，高等院校教育資助體系已經(jīng)成為重要的民生工程之一，在實際工作中，因家庭經(jīng)濟(jì)困難失學(xué)的大學(xué)生幾乎沒有了，立德樹人已成為高校資助育人工作的重要工作目標(biāo)。

新時代高校資助育人工作的順利開展，是推進(jìn)教育公平的重要舉措，是實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的有效手段，是我國社會主義制度優(yōu)越性在高等教育中的集中體現(xiàn)，是阻斷貧困代際傳遞的治本之策，有利于奪取全面決勝全面建成小康社會的偉大勝利。

1 現(xiàn)階段高校資助育人工作的問題思考

中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新階段，我國高校資助育人工作的宏觀大背景也發(fā)生了改變。黨的十九大報告也對資助育人政策進(jìn)行了調(diào)整。

隨著國家資助政策和資助工作的完善，“不讓一個學(xué)生因為家庭經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)”的鄭重承諾已經(jīng)變成現(xiàn)實。但是在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，目前，家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系還不夠完善，表現(xiàn)在對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助面偏窄、資助標(biāo)準(zhǔn)偏低的問題。因此，在高等院校資助育人工作中，還要不斷加大財政支持的力度，進(jìn)一步完善國家、地方、院校獎助學(xué)金制度，打消廣大的受助學(xué)生在物質(zhì)上的擔(dān)心和顧慮。

隨著國家對資助工作的重視，資金投入力度不斷加大，資助管理水平不斷提升，高校資助育人工作取得了良好的成效。圍繞教育立德樹人的根本任務(wù)，黨的十八大以來，高校資助工作取得了良好成效，但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的不斷發(fā)展，資助育人對象的生活方式、思維模式等發(fā)生了改變，現(xiàn)階段高校資助育人工作中也主要面臨著以下幾個困境：

1.1 資助育人對象存在精神上的貧困

目前我國的高校育人資助還是以無償?shù)奈镔|(zhì)補(bǔ)助為主，并不需要受助者通過勞動取得回報，在進(jìn)入高職院校后，有些學(xué)生對學(xué)校給予的物質(zhì)資助產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感，造成了學(xué)生不勞而獲的懶惰心態(tài)；有些人認(rèn)為獲得資助是自己應(yīng)該享有的權(quán)利，卻不思考在獲取受助權(quán)利的同時，作為大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任；有些人認(rèn)為自己運(yùn)氣不佳，家庭物質(zhì)條件差，開始抱怨家人、成天牢騷不斷、怨天尤人。

物質(zhì)的缺失讓部分受助者們產(chǎn)生了扭曲的心態(tài)，精神上的貧困阻礙了他們奮斗的進(jìn)程。精神上的貧困主要表現(xiàn)在缺乏讀書的動力，對學(xué)習(xí)沒有興趣，認(rèn)為學(xué)習(xí)不能改變自身的命運(yùn)。部分受助學(xué)生曠課現(xiàn)象時有發(fā)生，沉迷于游戲，從而成績一落千丈。精神上的貧困逐步讓部分受助者們產(chǎn)生了抑郁、妒忌、偏激、脆弱、易怒等不良心態(tài)，部分受助者往往難以融入大學(xué)的集體生活。

1.2 精準(zhǔn)扶貧工作不到位現(xiàn)象存在

目前高校資助育人的專業(yè)人員可以說是缺乏的，一些高校的資助育人的相關(guān)工作往往是由輔導(dǎo)員或班主任兼任，這也影響了高校在資助育人精準(zhǔn)施治方面的效果。一方面，各大高校要充分利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，有效認(rèn)定、甄別篩選貧困大學(xué)生，不能采取一刀切、不切實際的粗淺的認(rèn)定辦法；各大高?？梢越⒋髷?shù)據(jù)平臺，綜合分析考慮學(xué)生的消費(fèi)習(xí)慣、家庭收入狀況、個人檔案等情況，從而有效解決當(dāng)前高校扶貧工作中的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)等問題。另一方面，各大高校應(yīng)建立專業(yè)的高校資助育人工作管理體系，搭架好育人管理工作平臺，努力將資助與育人工作緊密結(jié)合，建立貧困生的相關(guān)學(xué)習(xí)檔案，讓貧困生對自身的身份更加認(rèn)同，從而讓精準(zhǔn)扶貧更加有效。教育部黨組副書記、副部長杜玉波指出，學(xué)生資助工作要轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新方式，把資助和育人有機(jī)融合起來，把資助工作落腳到人才培養(yǎng)這個核心任務(wù)上[1]。

1.3 新媒體環(huán)境的影響

如今，新媒體對人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新媒體日益成為00后大學(xué)生了解世界、獲取新知的主要方式，新媒體的內(nèi)容和形式的多樣化對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀都產(chǎn)生了重大的影響?，F(xiàn)實校園生活中，網(wǎng)絡(luò)的匿名性的特征，導(dǎo)致了信息發(fā)布者責(zé)任意識的缺位，負(fù)面效應(yīng)頻發(fā)。在新媒體這一巨大的信息大船揚(yáng)帆起航時，各種社會非主流意識形態(tài)也搭上了這一大船，試圖以某種方式影響社會主義核心價值觀。各種非主流意識形態(tài)大多包裝精美、內(nèi)容空虛，它們大多以一些社會突發(fā)事件為焦點，鼓吹西方的價值取向。新自由主義、民主社會主義、西方憲政主義、普世價值論、歷史虛無主義以及一些極端“新左派”思潮等這些非主流意識形態(tài)，都是用那華麗的外衣意圖對我國的主流意識形態(tài)產(chǎn)生影響。他們鼓吹享樂主義、奢靡主義、自由主義，主張享樂；他們否定改革開放中國取得的重大成就。

如今，這些錯誤的缺乏根據(jù)的非主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)這片土地上已經(jīng)生根發(fā)芽，隨著網(wǎng)絡(luò)信息的大量泛濫，網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場也已經(jīng)成為宣傳工作的主戰(zhàn)場。新媒體的大量普及，讓廣大的高校貧困生學(xué)子感受到了生活、學(xué)習(xí)的便利之處，與之相伴的是，高校貧困生大都來自于貧困地區(qū)，他們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗、思想單純，世界觀尚處于成長期，辨別是非、價值判斷能力不高。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于資助育人體系的實踐

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族源遠(yuǎn)流長的“根”和“魂”。以傳統(tǒng)文化為代表的各方面載體傳承至今、經(jīng)久不衰。培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深挖優(yōu)秀文化的獨(dú)特魅力和歷史價值。在大學(xué)校園中開展學(xué)生資助育人工作，可以把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個載體，提升學(xué)生優(yōu)秀文化的鑒賞力、理解力，感受優(yōu)秀文化的獨(dú)特魅力，培育和堅定新時代受助大學(xué)生的文化自信。

2.1 在高校課堂上開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

我們黨歷來高度重視大學(xué)生思想素質(zhì)的提升，思想政治理論課已經(jīng)成為落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[3]。思想政治課是宣傳社會主義核心價值觀、讓學(xué)生堅持“四個維護(hù)”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”最核心最重要的傳播渠道。抓牢思政課的主戰(zhàn)場，在思政課的課堂上，理直氣壯的宣傳社會主義核心價值觀，深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在5000年的中國歷史文明中探索中國文化的獨(dú)特魅力、精神價值、思維模式。除了在思想政治理論課上開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育外，在其它的課堂上，如大學(xué)語文鑒賞課、藝術(shù)文化鑒賞課等，也可以開展豐富多彩、形式多樣的傳統(tǒng)文化傳播教育，進(jìn)一步讓受助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

通過歷史名人的講述，讓學(xué)生了解在漫長的中國歷史中，在激烈的腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)斗中，中華民族“一身報國有萬死”的民族英雄，讓學(xué)生了解可歌可泣的英雄人物的故事；讓學(xué)生在探討傳統(tǒng)文化的過程中，教師論述諸子百家的思想家提出的仁愛、誠信、正義、和合等思想中，讓學(xué)生了解中國文化的精髓。在大學(xué)的課堂上，通過教師傳統(tǒng)文化的授課，讓廣大的受助者提升思想覺悟、感受傳統(tǒng)文化的熏陶，了解中國文化的獨(dú)特魅力，堅定中國文化的自信，從而把價值理念內(nèi)化于心、外化于行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。

在開展傳統(tǒng)文化的教育中，可以開展傳統(tǒng)文化感恩回報的專題教育。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了深厚的感恩文化，如“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，“知恩不報非君子”，唐陳潤《闕題》詩：“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地?！笨梢姡卸魇侵袊幕膫鹘y(tǒng)美德。開展感恩教育，與高校資助育人工作緊密結(jié)合，建立誠信檔案，建立誠信體系，樹立誠實守信、勞動光榮的價值觀，抵制不勞而獲等歪風(fēng)邪氣。

在開展傳統(tǒng)文化的教育中，也可以開展理想信念的專題教育。中國古人非常重視理想信念的價值與意義，儒家把仁愛和諧視為最高的道德理想，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”；墨家把“兼相愛、交相利”作為理想。正是因為理想主義的情懷，才有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣；才有“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識。可見理想信念教育也是中國文化的傳統(tǒng)美德。開展理想信念教育，與高校資助育人工作緊密結(jié)合，可以增強(qiáng)學(xué)生的改革創(chuàng)新的使命感，讓受助學(xué)生擺脫精神上的貧瘠，勇敢地邁開前進(jìn)的步伐，勇做改革開放的主力軍。

2.2 開展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣講工作，拓寬優(yōu)秀文化的傳播渠道

高校資助育人工作者在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣講中，充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，在潛移默化中，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化真正能滲透到受助者們的內(nèi)心深處，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，而不是傳統(tǒng)枯燥的說教，利用更加活潑的語言、更加新穎的方式，從而使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化真正走進(jìn)受助群體的內(nèi)心，讓受助學(xué)生更能凝聚正能量，激發(fā)他們的潛在的積極向上、誠實守信等優(yōu)秀品質(zhì)。

如今，信息化的生活方式已成為當(dāng)今世界新的生活方式。高校資助育人工作者在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣講中，可以充分運(yùn)用信息化的新傳媒平臺，與傳統(tǒng)傳媒渠道一起，共同打造宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園宣傳平臺。高校資助育人工作者在工作中，要利用好新媒體這一宣傳平臺，把課堂上的教育延伸至課堂外，讓受助者不再受地域、時間、空間的限制。在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，也要遵循“古為中用”的原則，要在傳統(tǒng)文化的宣傳中，分清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與低俗傳統(tǒng)文化的差異；理清傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和當(dāng)代中國文化的區(qū)別。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引[3]。在開展形式多樣的媒體活動中，也要注意監(jiān)管的力量和監(jiān)管的效力，絕不允許在傳統(tǒng)文化的宣傳推廣的過程中，出現(xiàn)和傳播違反社會主義核心價值觀的觀點。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐富的營養(yǎng)和養(yǎng)分，現(xiàn)階段，高校資助育人工作者要堅持歷史唯物主義的根本立場，用馬克主義的基本立場分析問題，堅持古為中用、推陳出新，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作與資助育人工作深入融合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵、人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)中國文化的自信，增進(jìn)受助群體學(xué)習(xí)生活的自信，從而促使他們做社會主義核心價值觀的踐行者，促進(jìn)他們的成長成才和全面發(fā)展。