自媒體語境下壯族音樂傳播話語權(quán)的理性構(gòu)建

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 廣西·南寧 530004）

0 引言

近年來，隨著自媒體的不斷發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的裂變式傳播，廣西壯族音樂由傳統(tǒng)的歌圩、演出場所以及紙媒官媒的傳播向自媒體與多媒體相融合的媒體傳播路徑轉(zhuǎn)變。由于傳播場域的轉(zhuǎn)變，壯族音樂傳播的話語權(quán)亟待從話語權(quán)主體的傳播鏈接、話語權(quán)客體所產(chǎn)生的影響與效果等方面對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建理性，其核心在于構(gòu)建理性的壯族音樂傳播話語權(quán)。本文從新媒體與傳播學(xué)理論對(duì)廣西壯族音樂傳播過程中提升壯族音樂作品的文化內(nèi)涵、加強(qiáng)傳播者的音樂文化素養(yǎng)，促進(jìn)傳播中多媒體與跨媒體的融合等方面，對(duì)其傳播發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行案例分析，理性構(gòu)建廣西壯族音樂的傳播話語權(quán)。

1 壯族音樂傳播發(fā)展現(xiàn)狀的案例分析

在自媒體語境下，筆者將從國內(nèi)外壯族音樂傳播的實(shí)例進(jìn)行案例分析，以期梳理壯族音樂在全球的傳播路徑，為自媒體語境下壯族音樂的傳播提供生動(dòng)的個(gè)案實(shí)例。

1.1 海外傳播壯族民歌現(xiàn)狀

在全球化的大環(huán)境下，廣西學(xué)者與國際友人熱愛壯族音樂并傳播壯族音樂并致力于推動(dòng)壯族音樂的傳播。2015年，廣西覃金盾教授作為美國訪問學(xué)者期間，使用漢、壯、英三種語言介紹壯族民間音樂。覃教授把壯族音樂帶出國門的同時(shí)，也迎來了美國學(xué)者的遠(yuǎn)道而來的學(xué)習(xí)。美國加州大學(xué)博士生林飛歌深入廣西壯鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，體會(huì)壯族風(fēng)情與壯族音樂文化，日夜奔走于百色各村寨山頭，與民間歌手交流。林飛歌返美之后，與覃教授通過微信教學(xué)，翻譯壯族山歌，促進(jìn)文化交流。

另一位美國學(xué)者林子陽一直在致力于廣西壯族音樂的傳播。近期，筆者通過微信采訪李子陽先生本人，根據(jù)采訪錄音整理其在美國傳播壯族音樂的事跡及建議。

林子陽，美國明尼蘇達(dá)州人，大學(xué)時(shí)對(duì)廣西壯族音樂文化產(chǎn)生了濃厚興趣。2008年完成碩士論文《Analysis on the folk music ofZhuang nationalityinJingxi》。2010年，林子陽重返廣西通過大量的采風(fēng)，獲取大量壯族音樂一手資料。他先后創(chuàng)作了6首廣西少數(shù)民族民謠、合唱曲及鋼琴獨(dú)奏曲，其中4首為廣西壯族音樂的創(chuàng)編，分別取材于不同地域的田陽壯、隆林壯、那坡壯以及多地壯族等。

在美國演奏演唱壯族音樂的感受時(shí)，林子陽認(rèn)為那坡壯族民歌《壯鄉(xiāng)三月風(fēng)光美》較經(jīng)典。美國觀眾很喜歡這首民歌自由的風(fēng)格、充滿活力的節(jié)奏與新穎的曲風(fēng)。為了讓美國聽眾更好地理解歌詞大意，他思索如何讓美國聽眾如何欣賞與理解作品的內(nèi)涵，他將歌詞中襯詞與美國圣誕歌中的“啦啦啦”襯詞作比較，用英文解釋“哪里咧”、“勒”等詞義，讓他們理解到壯族音樂的美妙與歌詞的幽默。在美國演奏壯族樂器天琴，與當(dāng)?shù)貥逢?duì)同臺(tái)演出，讓朋友們體驗(yàn)式去彈天琴，欣賞與感受壯族樂器之美。此外，子陽積極探索天琴在壯族音樂的作用，力求將其在歌唱的伴奏地位提升其獨(dú)奏的潛能。

語言瓶頸是制約音樂傳播的一個(gè)重要因素。《桃花開放等你來》在美國廣受歡迎，旋律優(yōu)美動(dòng)聽。他尋求美國合唱團(tuán)演繹這首作品，但是沒有合唱團(tuán)愿意唱，因?yàn)楦柙~的壯語發(fā)音不好掌握，需要長時(shí)間訓(xùn)練。僅僅依靠國際音標(biāo)的發(fā)音方法去訓(xùn)練，不能夠達(dá)到訓(xùn)練的目的。他力求突破語言瓶頸的制約，通過組織活動(dòng)讓更多美國聽眾加入即興的演唱，用天琴伴奏來賓《寺山腔》低沉的旋律，讓參與者即興演唱“耶”唱詞，增強(qiáng)參與感與表演興趣。

南寧國際民歌節(jié)的開播，吸引了全球眾多歌唱家、音樂家、藝術(shù)家等眼球，關(guān)注廣西壯族音樂的傳播與研究。1995年壯族歌唱家翁葵教授等六位壯族歌手走出國門赴西歐演出，引起歐洲音樂圈的轟動(dòng)。2012年“中國—東盟音樂周”的創(chuàng)辦，讓壯族音樂風(fēng)格作品走上專業(yè)音樂舞臺(tái)，越來越多的國際演奏家、音樂家與音樂評(píng)論家關(guān)注壯族音樂作品的傳播。廣西壯族音樂在眾多學(xué)者與國際友人的不斷努力下，共同致力于廣西壯族音樂的傳播與發(fā)展。

1.2 國內(nèi)壯族音樂傳播現(xiàn)狀

近年來，廣西政府重視文化傳承與保護(hù)，通過不斷努力在挖掘壯族音樂的文化內(nèi)涵與提升音樂作品的文化附加值?！澳蠈巼H民歌節(jié)”、“一生所愛大地飛歌”節(jié)目與“中國—東盟音樂周”等音樂品牌的創(chuàng)建均對(duì)壯族音樂的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“民歌節(jié)”的初衷在于從民間尋找真正意義的民歌原滋原味地在舞臺(tái)上呈現(xiàn)，以打造中國最具特質(zhì)、最具影響力及一流節(jié)慶的戰(zhàn)略定位，采用紙媒、視媒與多媒體多維度報(bào)道，積累人氣與擴(kuò)大影響力。這讓廣西原生態(tài)民歌得以挖掘與傳播，為原生態(tài)民歌與新民歌的創(chuàng)作推廣做出了一定貢獻(xiàn)，民歌節(jié)的舞臺(tái)給壯族音樂的傳播提供了平臺(tái)?！耙簧鶒鄞蟮仫w歌”節(jié)目以民歌為主題，結(jié)合廣西民歌資源豐富的特點(diǎn)，突出民族特色，呈現(xiàn)出不少原生態(tài)壯族音樂與新民歌作品?！爸袊獤|盟音樂周”則把壯族音樂推上專業(yè)藝術(shù)的國際舞臺(tái)。如該音樂周藝術(shù)總監(jiān)鐘峻程教授《第六交響樂——愛歌愛娃》，采用了壯族音樂元素進(jìn)行交響樂創(chuàng)作，把壯族原生態(tài)民歌搬上了專業(yè)舞臺(tái)，專業(yè)的演出與文化傳播在自媒體語境大背景下向全球展現(xiàn)。

借助自媒體的傳播，廣西音樂創(chuàng)作人不斷推出新作品，如由麥展穗作詞、趙琳作曲《月亮出來亮光光》，采用的是壯族平果嘹歌元素進(jìn)行創(chuàng)作的；由展穗作詞、黃朝瑞作曲《天琴大歌》，采用了廣西寧明花山壯族音樂元素進(jìn)行創(chuàng)作。這些作品可通過微信公眾號(hào)、酷狗與優(yōu)酷平臺(tái)收看，聽眾可在線欣賞，為壯族音樂的傳播提供了新的生命力。

2 壯族音樂傳播話語權(quán)的理性構(gòu)建

在自媒體語境下，任何人都可以成為傳播壯族音樂話語權(quán)的擁有者，上傳作品的隨意性，都將會(huì)導(dǎo)致自媒體話語權(quán)的無序性，構(gòu)建理性的音樂傳播話語權(quán)，就是將自媒體的無序性轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蛐?，或者說形成有序的傳播導(dǎo)向。傳播壯族音樂核心在于構(gòu)建理性的音樂傳播話語權(quán)。筆者將提升壯族音樂作品的打造文化名片增強(qiáng)文化內(nèi)涵、打造龍頭平臺(tái)、促進(jìn)多媒體與跨媒體的融合等三方面進(jìn)行壯族音樂傳播話語權(quán)的構(gòu)建，對(duì)其形成壯族音樂傳播話語權(quán)的研究范式。

2.1 打造文化名片，增強(qiáng)文化內(nèi)涵

廣西壯族音樂要持續(xù)發(fā)展首要任務(wù)打造廣西文化名片，要從地域特色的實(shí)際出發(fā)，為壯族音樂的發(fā)展與傳播模式做出清晰的品牌定位。發(fā)揮廣西壯族的地緣優(yōu)勢(shì)，借助東盟地區(qū)的民族特色，結(jié)合廣西區(qū)內(nèi)壯族音樂的科研創(chuàng)作者、演出者以及傳播者的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)壯族音樂的文化內(nèi)涵。

官方壯族音樂傳播渠道以南寧國際民歌節(jié)與“三月三”壯族節(jié)慶為主要載體，重點(diǎn)打造多種形式的民族音樂，突出壯族音樂特色，囊括壯族原生態(tài)民歌與原創(chuàng)音樂，通過自媒體與多媒體等大眾傳媒的推廣，吸引更多的受眾了解壯族音樂。

廣西專家學(xué)者致力于壯族音樂的創(chuàng)作與課題研究，以壯族音樂為項(xiàng)目創(chuàng)作研究背景，突出區(qū)域文化特色。如國家藝術(shù)基金項(xiàng)目之戴偉廣西少數(shù)民族室內(nèi)樂組曲《駱越印記》與《歌曲＜五色家園——廣西壯族組歌＞》；戴麗霞音樂組曲《壯音唧唧》以及邱玉蘭獨(dú)奏曲《走在山水間》等等。這些作品采用了壯族音樂元素進(jìn)行創(chuàng)作，凸顯了廣西壯族地區(qū)音樂特色，線上直播觀看音樂會(huì)。2014年，歐陽宜文主持國家社科基金青年項(xiàng)目《壯族音樂的當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究》，從理論研究的高度對(duì)壯族音樂的傳播以符號(hào)學(xué)形式呈現(xiàn)，歸納與總結(jié)壯族音樂傳播的符號(hào)學(xué)文化內(nèi)涵與意義。

廣西學(xué)者一直在努力致力于壯族音樂的創(chuàng)作與研究，音樂創(chuàng)作、傳播與理論研究相結(jié)合，增強(qiáng)了其文化內(nèi)涵，樹立正確傳播的主導(dǎo)話語權(quán)。

2.2 打造龍頭平臺(tái)，增強(qiáng)話語權(quán)

在自媒體語境中，任何人都可以成為傳播壯族音樂話語權(quán)的擁有者，例如“抖音”發(fā)出的視頻大多是隨機(jī)、隨意發(fā)出，這將會(huì)導(dǎo)致話語權(quán)的無序性。自媒體傳播途徑的無序性、平臺(tái)的廣泛性、傳播內(nèi)容的無序性，所有的作品五花八門、良莠不齊，針對(duì)這樣的現(xiàn)象，打造傳播壯族音樂的龍頭平臺(tái)，增強(qiáng)傳播話語權(quán)。因此，加強(qiáng)音樂傳播者的文化素養(yǎng)提高是傳播的關(guān)鍵因素。筆者在《自媒體語境下廣西壯族民間音樂傳播考察》論文中做了一個(gè)傳播壯族音樂平臺(tái)的設(shè)想，作為一個(gè)范例參考，以期獲得良性的音樂傳播與發(fā)展。其目的在于打造壯族音樂傳播的龍頭平臺(tái)，引導(dǎo)壯族音樂傳播的正面導(dǎo)向，增強(qiáng)話語權(quán)。

2.3 促進(jìn)多媒介與跨媒介傳播相融合

壯族音樂的傳播，不僅僅在傳統(tǒng)的紙媒與視媒進(jìn)行傳播，同時(shí)要利用互聯(lián)網(wǎng)自媒體上進(jìn)行傳播，促進(jìn)多媒體與跨媒體的傳播相融合。2019年，曹昆主編《廣西傳統(tǒng)民歌新編合唱教程》（中小學(xué)版）的出版，在紙質(zhì)出版物上實(shí)現(xiàn)多媒體與跨媒體相融合，為壯族音樂的傳播打開了一扇窗戶。為了實(shí)現(xiàn)讀者有效的視聽音樂作品，采用了二維碼掃碼的模式在線視聽作品。同時(shí)，課題結(jié)題作品音樂會(huì)，可在優(yōu)酷、愛奇藝等自媒體中搜得到，供網(wǎng)民欣賞。

書籍是最初的媒介形態(tài)紙媒，二維碼作為新興媒體，原創(chuàng)作品音樂會(huì)在自媒體媒體中的傳播使得音樂作品得到進(jìn)一步傳播。該教程的推出實(shí)現(xiàn)了多媒體與跨媒體的發(fā)展，為壯族音樂的傳播提供一個(gè)跨媒體傳播的范例。

3 結(jié)語

廣西壯族音樂的傳播話語權(quán)的理性構(gòu)建，其核心關(guān)系在于提高傳播者個(gè)人行為與文化素養(yǎng)，此外更需政府、社會(huì)及媒體與民眾的共同努力來推動(dòng)壯族音樂的傳播。提升壯族音樂作品的文化內(nèi)涵、加強(qiáng)傳播者的音樂文化素養(yǎng)、促進(jìn)傳播中多媒體與跨媒體的融合來對(duì)壯族音樂傳播話語權(quán)進(jìn)行的構(gòu)建，是推動(dòng)壯族音樂的傳播與發(fā)展的有效措施。