中國(guó)古代典籍對(duì)世界文學(xué)創(chuàng)作的影響

（天津職業(yè)大學(xué)圖書館 天津 300410）

中國(guó)古代典籍作為最重要的古代文化載體，在漫長(zhǎng)的中外文化交流史上長(zhǎng)期扮演著重要角色，中國(guó)古籍中承載的古老的東方智慧給予很多國(guó)家多方面的啟迪，其中，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是一個(gè)重要分支，而這種影響又體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是世界各國(guó)作家受中國(guó)古代典籍（如四書五經(jīng)）中包含的文化思想影響而創(chuàng)作出的含有中國(guó)文化傳統(tǒng)思想的作品，比如啟蒙時(shí)期歐洲的《國(guó)是故事》和《道德小說(shuō)》，二是直接受中國(guó)古代文學(xué)精典影響而創(chuàng)作出的作品。如受唐詩(shī)影響的日本平安時(shí)期的文學(xué)作品，又如啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰受中國(guó)元曲《趙氏孤兒》影響創(chuàng)造的《中國(guó)孤兒》。本文選取能典型體現(xiàn)以上兩種特征的三個(gè)中外文化交流史上的著名事例來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代典籍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體對(duì)世界文學(xué)創(chuàng)作所形成的影響。

1 唐代詩(shī)人白居易對(duì)日本平安時(shí)期文學(xué)發(fā)展的影響

白居易作為我國(guó)唐代三大詩(shī)人之一，其作品在國(guó)內(nèi)的不同時(shí)期有多種被編撰的集結(jié)本，目前有據(jù)可靠的第一次被編撰的集結(jié)本是元稹于824年編撰的白居易作品50卷，而這第一次的結(jié)集本就傳到了日本，這可從藤原佐世編撰的《日本國(guó)見(jiàn)在書目錄》（成書于894年左右）中得到證明，該目錄的“別集家”中著錄了《白氏長(zhǎng)慶集》二十九卷，此目錄所著錄的雖不是元稹編撰的全部文集，但已足可證明，白詩(shī)的第一次編撰即已被傳到日本，此后，我國(guó)編撰的多種白詩(shī)集結(jié)本大多陸續(xù)傳入日本，除集結(jié)本外，國(guó)內(nèi)編撰的很多白詩(shī)的單行本也流傳到日本，給當(dāng)時(shí)平安時(shí)期日本的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了廣泛而深刻的影響，不僅影響了漢文學(xué)，也影響了和文學(xué)，不僅影響了韻文學(xué)，也影響了散文，下面以白居易詩(shī)歌對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作影響最為典型的“漢詩(shī)”及“源氏物語(yǔ)”為例加以說(shuō)明。

1.1 白居易詩(shī)歌對(duì)日本平安時(shí)期漢詩(shī)創(chuàng)作的影響

白居易的詩(shī)歌在平安時(shí)期傳入日本后，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的詩(shī)歌創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都形成了直接的影響，首先，詩(shī)歌的體裁從當(dāng)時(shí)流行的五言體轉(zhuǎn)為了白居易通常使用的七言體，在風(fēng)格上促進(jìn)了日本漢詩(shī)從綺麗淫靡的齊梁體向清新活潑的元白體的轉(zhuǎn)變，使日本漢詩(shī)形成了“重視技巧，賦于情趣”的新詩(shī)風(fēng)，菅原到直是平安時(shí)期深受白詩(shī)影響的典型代表，他仿照《新樂(lè)府》和《秦中吟》寫出了《寒早十首》，仿照《新豐折臂翁》，寫出了，《路遇白頭翁》等詩(shī)歌，都是反應(yīng)民生疾苦的名篇，他寫出了各種社會(huì)底層人物的不幸，對(duì)他們滿懷同情，他對(duì)地方上民生疾苦的認(rèn)識(shí)，對(duì)白詩(shī)中諷喻精神的領(lǐng)會(huì)，使他后期的詩(shī)風(fēng)為之一變，題材更為豐富，感情更為深刻。其代表性杰作《詠樂(lè)天北窗三友詩(shī)》《不出門》《敘意100韻》都有濃郁的白詩(shī)味道。因?yàn)樗麑?duì)白居易詩(shī)歌的模仿惟妙惟肖，所以他后來(lái)創(chuàng)作的詩(shī)歌也像白居易一樣，在日本廣受人民喜愛(ài)。

1.2 白居易詩(shī)歌對(duì)紫氏部《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)作的影響

源氏物語(yǔ)是日本文學(xué)史，也是世界文學(xué)史上的一部名著，它是世界上最早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被譽(yù)為日本的紅樓夢(mèng)，它的作者是日本平安時(shí)期著名女作家紫式部，紫式部一生酷愛(ài)白居易詩(shī)歌，他的創(chuàng)作也深受白居易詩(shī)歌的影響，她在源氏物語(yǔ)中引用了白氏文集好幾十處，所引白詩(shī)包括感傷，閑適，諷喻及雜律詩(shī)各類，遍布于白氏文集各卷，尤為可貴的是，她不僅能準(zhǔn)確地理解、完整地引用白詩(shī)，還能在理解白詩(shī)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，讓白詩(shī)為其創(chuàng)作服務(wù)，并成為其物語(yǔ)中的有機(jī)組成部分，她或用白詩(shī)勾勒人物形象，或按白詩(shī)構(gòu)思故事情節(jié)，或以白詩(shī)暗示人物心理，方法法千變?nèi)f化，但無(wú)不貼切自然，與其作品有機(jī)地融為一體，白詩(shī)經(jīng)過(guò)她的再創(chuàng)造，完全融合到日本文學(xué)中去了，成為日本文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分，使白詩(shī)得以在日本文學(xué)作品中永續(xù)其生命力。

2 中國(guó)古代典籍對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的影響

2.1 受中國(guó)古代哲學(xué)思想影響而出現(xiàn)的“道德故事”和“國(guó)事小說(shuō)”

“道德故事”和“國(guó)事小說(shuō)”是歐洲十七、十八世紀(jì)出現(xiàn)的以中國(guó)為題材或假托中國(guó)人之名寫的分別針對(duì)市民及統(tǒng)治者的文學(xué)作品。

“道德故事”是歐洲人創(chuàng)作的“中國(guó)式”的寓言或故事，這些寓言或故事都能體現(xiàn)出儒家宣揚(yáng)的高尚倫理道德，他們用這些作品去影響啟發(fā)當(dāng)?shù)厝耍逃麄円材芫哂形闹行麚P(yáng)的優(yōu)美道德。如著名作家菲費(fèi)爾的代表作----短詩(shī)集《寓言與故事》，就宣揚(yáng)的多半是儒家的孝悌倫常觀念。他的作品很明顯地受到過(guò)中國(guó)古代典籍所宣揚(yáng)的包括“孝文化”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的影響。

啟蒙時(shí)期在歐洲出現(xiàn)的以中國(guó)儒家文化思想教育世人的文學(xué)作品，除了有針對(duì)百姓的“道德故事”，還有勸諫執(zhí)政者的“國(guó)是小說(shuō)”。

當(dāng)時(shí)，最有名的“國(guó)事小說(shuō)”為德國(guó)作家維蘭德的小說(shuō)《金鏡》，《金鏡》的名字就有明顯的寓意，類似于中國(guó)古代名著《資治通鑒》，即可以借助該小說(shuō)給統(tǒng)治者以治理國(guó)家方面的借鑒，小說(shuō)中更是充滿了對(duì)儒家倫理道德的宣揚(yáng)，該小說(shuō)面世后，在當(dāng)?shù)匾鹁薮蠓错懀o德國(guó)統(tǒng)治者以極大震撼，以致后來(lái)該書作者維蘭德被當(dāng)時(shí)的魏瑪宮廷召喚入宮，并讓他擔(dān)任王子的家庭教師。該書在當(dāng)時(shí)的影響可見(jiàn)一斑。

2.2 直接受中國(guó)文學(xué)經(jīng)典影響而形成的文藝作品

中國(guó)文學(xué)在十八世紀(jì)受到了耶穌會(huì)士的注意，在此后的一段時(shí)期，先后被譯為西文的中國(guó)文學(xué)作品有：紀(jì)君祥所著元雜劇《趙氏孤兒》，包括《呂大郎還金完骨肉》在內(nèi)的十篇出自《今古奇觀》的短篇小說(shuō)、晚清小說(shuō)《好逑傳》、《花箋記》、《玉嬌梨》及包括《薛瑤英》和《梅妃》在內(nèi)的四首選自《百美新詠》的詩(shī)歌等。

與反映中國(guó)古代哲學(xué)思想的中國(guó)經(jīng)典著作一樣，中國(guó)古代文學(xué)作品在西方也有廣泛的傳播，給當(dāng)時(shí)的歐洲文壇帶來(lái)了古老但卻新奇的東方格調(diào)。這股自東方吹來(lái)的文學(xué)之風(fēng)不僅使歐洲啟蒙時(shí)期的作家們欣賞到了來(lái)自遙遠(yuǎn)的東方的文學(xué)作品，而且對(duì)他們的創(chuàng)作形成了一定的影響，中國(guó)文學(xué)作品也因此而在歐洲文學(xué)史上留下了自己的痕跡。在這方面，較著名的有兩件事：（1）伏爾泰根據(jù)元雜劇《趙氏孤兒》創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》并在巴黎公開(kāi)巡演。（2）歌德受中國(guó)作品影響而創(chuàng)作了著名組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》。

2.2.1 伏爾泰根據(jù)元雜劇《趙氏孤兒》創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》并在巴黎公開(kāi)巡演

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，多國(guó)都譯介了中國(guó)元代作家紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，并將之改編成相應(yīng)的文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)儒家思想的普及產(chǎn)生了極大影響，其中最著名的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰的改編。

啟蒙思想家伏爾泰深信理性的力量、智慧的力量、道德的力量，為了追求理性與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，他大力美化中國(guó)的儒家思想，將當(dāng)時(shí)已有法文譯本的《趙氏孤兒》改編成《中國(guó)孤兒》并親自出演，希望借助該劇起到在法國(guó)乃至歐洲宣揚(yáng)中國(guó)道德的作用。

此劇因直接改編自中國(guó)元曲《趙氏孤兒》，又宣揚(yáng)贊美了儒家道德觀念，故伏爾泰特地在劇本題目下加上了一行字----“根據(jù)孔子的教導(dǎo)，改編成的五幕劇”，希望借助道義的力量去戰(zhàn)勝君王的霸道。

《中國(guó)孤兒》在法國(guó)的出演，使中國(guó)的道德觀念得以直觀地顯示在法國(guó)人面前，從這個(gè)意義上講，它勝過(guò)所有有關(guān)中國(guó)的論述，對(duì)傳播中國(guó)文化與文學(xué)起到了重要作用。

2.2.2 歌德受中國(guó)文學(xué)作品影響而創(chuàng)作的組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》

17至18世紀(jì)歐洲百余年的中國(guó)熱使歌德直接接觸到了來(lái)自中國(guó)的文學(xué)作品，這些作品包括《好逑傳》《花箋記》《玉嬌梨》以及元雜劇《趙氏孤兒》及《老生兒》等，這些作品使歌德對(duì)中國(guó)文學(xué)作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，他深入研究這些作品的思想內(nèi)涵及創(chuàng)作手法，并在借鑒這些思想觀念及創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上寫出了享譽(yù)世界的長(zhǎng)篇組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》，組詩(shī)處處體現(xiàn)出中國(guó)元素，首先，在思想情緒方面，體現(xiàn)出作者對(duì)中國(guó)士大夫寄情山水，閑情逸致的生活方式的向往，其次，在比興等中國(guó)傳統(tǒng)修辭手法的運(yùn)用上能夠做得到熟練巧妙，大大增加了詩(shī)歌的美感和生動(dòng)性；第三，在詩(shī)歌的表現(xiàn)形式上，所有詩(shī)歌都簡(jiǎn)短精煉且對(duì)仗整齊，頗有中國(guó)古詩(shī)神韻?！秾幍滤募境炕桦s詠》是歌德潛心研究中國(guó)文學(xué)作品后，給德國(guó)人民，中國(guó)人民乃至界人民交出的一份完美答卷。

3 中國(guó)古代典籍對(duì)美國(guó)意象派詩(shī)人龐德形成的影響

龐德是美國(guó)著名的意象派詩(shī)人，意象派的創(chuàng)始人之一，他的成長(zhǎng)過(guò)程以及創(chuàng)作風(fēng)格的形成都曾深受中國(guó)古籍中包含的儒家思想的影響，他的創(chuàng)作風(fēng)格更是受到了諸多中國(guó)古典詩(shī)歌所特有風(fēng)格的影響，這些影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 詩(shī)歌創(chuàng)作受到儒家思想影響

龐德深受中國(guó)孔孟哲學(xué)等儒家思想的影響，這些影響在他的作品中得到了充分的體現(xiàn)，比如在他的長(zhǎng)詩(shī)《詩(shī)章》中，他運(yùn)用中國(guó)的儒家思想來(lái)觀察和分析社會(huì)和時(shí)代。如其中第52至61章就是寫中國(guó)孔子的哲學(xué)、倫理及其所追求的和平、昌盛的社會(huì)秩序?！拔囊暂d道”是中國(guó)儒家一貫提倡的，在這一點(diǎn)上，龐德的文學(xué)觀念與中國(guó)儒家如出一轍。

3.2 在詩(shī)歌創(chuàng)作中加入中國(guó)元素

龐德經(jīng)常以“仿作”或“改寫”的手法把中國(guó)古詩(shī)中的題材、意向、詞語(yǔ)、句子等用在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。例如，《意象派詩(shī)選》中所收龐德6首詩(shī)作中就有4首是取材于中國(guó)題材的仿作。《仿屈原》的靈感來(lái)源是屈原《九歌》中的“山鬼”，《劉徹》是改寫自漢武帝的《落葉哀禪曲》，《秋扇冤》系重寫班婕妤的《怨歌行》，此外，龐德在后期作品《詩(shī)章》中也多次運(yùn)用了中國(guó)古詩(shī)中的部分元素。

3.3 運(yùn)用中國(guó)古典詩(shī)歌意象疊加的創(chuàng)作方法

喻本和喻體直接相連的手法在中國(guó)古典詩(shī)歌中早已有之，如：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（司空曙），“落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人”（馬戴）等等。其藝術(shù)效果近于電影藝術(shù)中的蒙太奇，這種創(chuàng)作方法深受龐德欣賞，他將這種創(chuàng)作方法稱為“意象疊加”，認(rèn)為這才是“意向主義之真諦”，這種創(chuàng)作手法后來(lái)被廣泛應(yīng)用于他的長(zhǎng)詩(shī)《詩(shī)章》中。

3.4 運(yùn)用中國(guó)古詩(shī)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作

中國(guó)古詩(shī)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)龐德啟示甚大。在中國(guó)古詩(shī)語(yǔ)言的諸種特征中，簡(jiǎn)約是最為明顯的，龐德詳細(xì)分析了體現(xiàn)這種風(fēng)格的具體詩(shī)作，將這種特征歸納為“化簡(jiǎn)詩(shī)學(xué)”。龐德深受化簡(jiǎn)詩(shī)學(xué)的啟示，在其后期作品《詩(shī)章》中經(jīng)常有意識(shí)地學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)的語(yǔ)言，去掉表示賓主、邏輯、因果、時(shí)空等關(guān)系的詞語(yǔ)，呈現(xiàn)出如形式主義詩(shī)學(xué)所謂的消形與脫體的效果。在龐德看來(lái)，這種偏離或違背英語(yǔ)規(guī)范的句子同中國(guó)古詩(shī)的句子一樣，具有濃縮的效果，其濃郁的詩(shī)意美能有效地激發(fā)讀者的想象。