論蕭綱宮體詩(shī)中的女性形象

（上饒師范學(xué)院 江西·上饒 334001）

0 引言

從古至今，女性形象的描寫在中國(guó)文學(xué)史上都占有一席之位，從《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對(duì)姜莊夫人的描寫，到三國(guó)時(shí)期描寫洛神服飾神態(tài)之美的《洛神賦》，以及后世許多描寫女性的作品，都給我們呈現(xiàn)出了獨(dú)特的女性之美。魏晉南北朝時(shí)期，以女子的容貌舉止、情態(tài)、服飾為描寫對(duì)象的宮體詩(shī)一度盛行，對(duì)這類詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，歷來(lái)也是褒貶不一。

宮體詩(shī)的研究，大致可以分為三個(gè)階段：

近代以前，研究方法單一，主要是對(duì)宮體詩(shī)的批判和貶抑。代表作也不多，主要有吳兆宜的《玉臺(tái)新詠箋注》、劉師培的《中國(guó)中古文學(xué)史》，聞一多先生的《宮體詩(shī)的自贖》。到建國(guó)初期，宮體詩(shī)的研究逐漸有了突破性的進(jìn)展，王瑤《隸事·聲律·宮體》中首次比較完整的論述了宮體詩(shī)的形成、發(fā)展和衰退的過(guò)程，這對(duì)宮體詩(shī)的研究有很大的貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)期后，宮體詩(shī)的研究角度則更為客觀，并產(chǎn)生了許多系統(tǒng)的的研究專著，主要研究成果有歸青的《南朝宮體詩(shī)研究》、胡大雷的《宮體詩(shī)研究》等，而蕭綱、蕭繹、徐陵等詩(shī)人的作品也成為了研究的焦點(diǎn)，并且許多研究者對(duì)宮體詩(shī)有了更加細(xì)致的研究，并產(chǎn)生了很多總結(jié)性的學(xué)術(shù)成果，宮體詩(shī)的研究也開始呈現(xiàn)繁榮局面。

1 蕭綱宮體詩(shī)形成的原因

梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，自幼愛(ài)好文學(xué)，眾多東宮僚屬依附在他周圍，逐漸形成了一個(gè)影響廣泛的文學(xué)集團(tuán)。而風(fēng)靡梁陳的宮體詩(shī)也正是在這樣的背景下發(fā)展壯大起來(lái)的。究其原因，主要可以從以下幾點(diǎn)來(lái)論述：

1.1 前人宮體詩(shī)的影響

宮體詩(shī)，雖在梁朝盛行，但劉師培曾在《中古文學(xué)史論》中說(shuō)：“宮體之名，雖始于梁，然側(cè)艷之詞，起源自晉。”由此可見，宮體詩(shī)在兩晉時(shí)期便已經(jīng)開始形成。所以蕭綱宮體詩(shī)的出現(xiàn)，不可避免的受到前人宮體詩(shī)的影響。在兩晉時(shí)期，文人所創(chuàng)作的詩(shī)歌主要是以玄言詩(shī)和擬樂(lè)府詩(shī)為主，到了齊梁時(shí)期，玄言詩(shī)則開始被山水詩(shī)和詠物詩(shī)所取代，這一些演變很大程度上促進(jìn)了宮體詩(shī)的出現(xiàn)。

1.2 重享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣

根據(jù)史實(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代政權(quán)更迭最為頻繁的時(shí)期，所以在這樣的背景下，社會(huì)上逐漸產(chǎn)生了及時(shí)行樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣。特別是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂之后的蕭梁時(shí)期，這種貪圖享樂(lè)、驕奢無(wú)度的風(fēng)氣尤為明顯。而這種社會(huì)風(fēng)氣也對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，促進(jìn)了宮體詩(shī)享樂(lè)思想的發(fā)展。在宮體詩(shī)中，我們可以發(fā)現(xiàn)：及時(shí)行樂(lè)，永葆富貴，這幾乎是宮體詩(shī)中的主旋律。

1.3 佛教文化的影響

魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)迅速發(fā)展壯大，并對(duì)中國(guó)的古典文化產(chǎn)生了一定的沖擊作用。佛教擅長(zhǎng)通過(guò)對(duì)女性做細(xì)致地刻畫來(lái)教導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離情欲，這對(duì)宮體詩(shī)人也產(chǎn)生了一定的影響，就如《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》中就有詳盡描寫摩耶夫人的容貌和體態(tài)的詩(shī)句：“身體柔軟如迦鄰?fù)右拢績(jī)粜迯V如青蓮花，唇色赤好如頻婆果，頸如螺旋，美若虹蜺。”。蕭綱以及他的追隨者大都精通佛理，但作為一個(gè)男性，很難做到對(duì)于女性視而不見。身處皇室，作為一國(guó)之君，又不能將自己內(nèi)心的想法表現(xiàn)的過(guò)于直白，所以只有通過(guò)詩(shī)作，將自己對(duì)于女性的愛(ài)戀和情感都寄托在文學(xué)作品之中。

1.4 自身對(duì)詩(shī)歌的思考

據(jù)史書記載，蕭綱雖貴為王儲(chǔ)，但是卻遭受前朝權(quán)臣王異幾十年的擠壓，這導(dǎo)致蕭綱在政治上的成就不高，但是蕭綱在文學(xué)上的成就確是很難埋沒(méi)的。作為梁朝中央文壇的核心人物，他帶領(lǐng)他的文人集團(tuán)促進(jìn)了宮體詩(shī)的極大發(fā)展。他曾說(shuō)過(guò)：“立身之道，與文章異：立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！庇纱丝梢姡谒闹?，立身之道與寫文章是不同的，作為一國(guó)之君，必須要有良好的政治約束，可是作為一名詩(shī)人則可以不拘一格，放浪豁達(dá)。于是以蕭綱為代表的宮體詩(shī)人便將其思想全部寄托在了宮體詩(shī)的創(chuàng)作上，使得宮體詩(shī)在蕭梁時(shí)期一時(shí)風(fēng)靡。

2 蕭綱宮體詩(shī)中女性形象的物化特征

與傳統(tǒng)的女性描寫不同的是，宮體詩(shī)較多的是把女性作為一種特殊的物品來(lái)欣賞、評(píng)鑒。這種做法與詠物詩(shī)類似，只不過(guò)是對(duì)象從物體變成了活生生的人，實(shí)際上就是將女性物化。

2.1 女性形象的客體性

女性形象的物化特征，顧名思義，就是把女性視為一種物體來(lái)描寫，也有的學(xué)者將其稱為“體物性”，究其原因，我們大致可從以下幾個(gè)方面來(lái)論述：

2.1.1 佛教的影響

佛教主張要以“無(wú)我”的心態(tài)去觀照女性，主張將女性看作是像器物一樣的物品。也就是說(shuō)，即使是在描寫女性這類人物，蕭綱也只是像描寫自然景物一樣來(lái)刻畫，這是造成女性物化性形成的一個(gè)很重要的原因。

2.1.2 蕭綱身份的特殊性

蕭綱作為皇宮貴族，他不可能以一種常人的方式去展露出自己對(duì)于女性的喜愛(ài)和贊美之情，所以他只有運(yùn)用文學(xué)的手段來(lái)刻畫女性，將女性“體物化”，這樣既符合一國(guó)之君的禮儀，也使自己的內(nèi)心需求得到滿足。

2.1.3 男尊女卑的思想

在中國(guó)古代，女性始終都是處于弱勢(shì)地位，在這些作品中，作者通常是以局外人的角度來(lái)看待女性，并且認(rèn)為只有這樣才能夠凸顯出男性的優(yōu)越感，所以并不會(huì)對(duì)詩(shī)中人有過(guò)多的情感。

2.2 女性形象物化特征的表現(xiàn)

女性物化性作為宮體詩(shī)一個(gè)很重要的特征，其表現(xiàn)主要在以下幾點(diǎn)：

2.2.1 表現(xiàn)在詩(shī)題上

在《玉臺(tái)新詠》中蕭綱有二十七篇作品，通過(guò)觀察這些作品的詩(shī)題，我們可以發(fā)現(xiàn)有部分詩(shī)作是以“看”“詠”“見”等為詩(shī)題，如《詠內(nèi)人晝眠》、《春夜看妓》等，這些字眼，一般是出現(xiàn)在詠物詩(shī)的詩(shī)題中，由此可見 ，在蕭綱眼中，女性就和物體一樣，是用來(lái)“詠”，用來(lái)“看”的。

2.2.2 表現(xiàn)在寫實(shí)手法上

其次，蕭綱宮體詩(shī)中女性形象物化性的另一個(gè)重要表現(xiàn)，就是寫實(shí)手法的運(yùn)用。在這類詩(shī)作中，作者往往不會(huì)直接的去描寫女性的思想情感，而是通過(guò)描寫女性的容貌、服飾以及體態(tài)，如實(shí)的把女性的外在美表現(xiàn)出來(lái)。這也間接的體現(xiàn)出了詩(shī)人只是把女性作為一種沒(méi)有任何情感只是供人欣賞的物體。

2.2.3 表現(xiàn)在人物形象上

最后，通過(guò)了解蕭綱的眾多宮體詩(shī)作的描寫對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的主人公，絕大多數(shù)都是娼妓、宮女、歌姬、舞女等身份。作者之所以會(huì)寫這些身份比較低下的人物，很大程度上是為了顯示出男性的位高權(quán)重。將這些女性視為物體來(lái)描寫，則更能夠凸顯出自己的男性光環(huán)。

3 蕭綱宮體詩(shī)中女性情感的抒發(fā)

在蕭綱的宮體詩(shī)中，有眾多詩(shī)作都是表現(xiàn)出女性獨(dú)特的思想情感，大致可以分為哀傷之情和歡樂(lè)之情兩種。

3.1 哀傷之情

3.1.1 相思之情

自古以來(lái)，相思之情在古詩(shī)中便是一個(gè)很常見的主題，男子出門在外，只留下女子孤身一人翹首以盼，只愿早日能夠團(tuán)聚，就如以下這首詩(shī)：

傷美人

昔聞倡女別，蕩子無(wú)歸期。今似陳王嘆，流風(fēng)難重思。

翠帶留余結(jié)，苔階沒(méi)故基。圖形更非是，夢(mèng)見反成疑。

熏爐含好氣，庭樹吐華滋。香燒日有歇，花落無(wú)還時(shí)。

在這首詩(shī)中，作者描寫女子曲折的心理活動(dòng)，表現(xiàn)出深閨思婦內(nèi)心對(duì)游蕩在外的人的思念，最后作者以景物描寫結(jié)尾，形成一種余音綿長(zhǎng)繞梁不絕的意境。

3.1.2 愁怨之情

女子舊情未斷，從對(duì)男子的相思開始轉(zhuǎn)向憂愁哀怨，這類詩(shī)歌在蕭綱的宮體詩(shī)中也占有很大篇幅。就如下文，

獨(dú)處怨

獨(dú)處恒多怨，開幕試臨風(fēng)。彈棋鏡奩上，傅粉高樓中。

自從征馬去，音信不曾通。只恐金屏掩，明年已復(fù)空。

全詩(shī)以一種凄冷的哀怨情調(diào)從現(xiàn)實(shí)到回憶丈夫在家時(shí)的場(chǎng)景，再回到現(xiàn)實(shí)，最后又想到了未來(lái)，這種時(shí)空上的交替，使得這種愁怨之情描寫的更加淋漓盡致。

3.1.3 憤恨之情

描寫棄婦的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》中便已出現(xiàn)，地位低下的女性在婚姻中往往處于劣勢(shì)，面對(duì)丈夫的始亂終棄，她們只能心灰意冷、悔恨交加。

詠人棄妾

昔時(shí)嬌玉步，含羞花燭邊。豈言心愛(ài)斷，銜啼私自憐。

常見歡成怨，非關(guān)丑易妍。獨(dú)鵠罷中路，孤鸞死鏡前。

《詠人棄妾》中，作者將曾經(jīng)的甜蜜生活與現(xiàn)在的被人拋棄的命運(yùn)做對(duì)比，自己后半生無(wú)依無(wú)靠，只有以死相逼，短短的一首詩(shī)，將棄妾內(nèi)心的絕望和憤恨之情表現(xiàn)的淋漓盡致。

3.2 歡樂(lè)之情

雖然在蕭綱的宮體詩(shī)中大多數(shù)描寫女性的詩(shī)歌都是寫其哀傷之情，但也有小部分是能夠在詩(shī)歌中感受到歡快之情的。

采蓮曲

晚日照空磯，采蓮承晚暉。風(fēng)起湖難渡，蓮多采未稀。

棹動(dòng)芙蓉落，船移白鷺飛。荷絲傍繞腕，菱角遠(yuǎn)牽衣。

這首詩(shī)中，作者運(yùn)用一種悠閑的情調(diào)，將采蓮女在荷塘深處的那種歡樂(lè)之情表現(xiàn)了出來(lái)。這些詩(shī)歌被后世認(rèn)為是蕭綱宮體詩(shī)中最為清新淡雅的一類作品，也是后世為蕭綱“平反”的最有利的證據(jù)。

4 蕭綱宮體詩(shī)對(duì)后世的影響

蕭綱等人創(chuàng)作的宮體詩(shī)雖然一直飽受爭(zhēng)議，但是其在文學(xué)史上的成就是不可磨滅的，其對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

4.1 推動(dòng)了詩(shī)歌體式的變化

首先，宮體詩(shī)由于深受南朝民歌的影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也受市井小調(diào)的影響，使之具有一定的音樂(lè)美和韻律美，宮體詩(shī)人也在不斷的推動(dòng)詩(shī)歌韻律化。如蕭綱的《東飛勞伯歌》：“金門玉堂臨水居，一顰一笑千萬(wàn)馀。游子去還愿莫疏。愿莫疏，意何極。雙鴛鴦，兩相憶?！贝嗽?shī)有三處作者運(yùn)用了轉(zhuǎn)換韻腳的方法，詩(shī)句的長(zhǎng)短具有一定的變化，我們讀起來(lái)也具有一定的韻律感和音樂(lè)美。

4.2 促進(jìn)了詩(shī)歌世俗化的進(jìn)程

“蕭綱宮體詩(shī)擺脫了正統(tǒng)政治倫理的內(nèi)容，轉(zhuǎn)而更接近于現(xiàn)實(shí)生活及其帶來(lái)的感受，尤其是將這些感受賦予審美價(jià)值，把詩(shī)歌看作是給人以感官愉快的重要對(duì)象。”就如蕭綱的《和徐錄氏見內(nèi)人作臥具詩(shī)》，作者描寫了一位女子縫制臥具，這樣充滿生活氣息的情景使讀者讀來(lái)會(huì)有不一樣的感覺(jué)。也正是宮體詩(shī)開始著重描寫女性的人體美，才使詩(shī)歌逐漸走向世俗化。

4.3 增添了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容

我們可以發(fā)現(xiàn)在宮體詩(shī)出現(xiàn)以前，詩(shī)歌主要是采用托物言志、寓情于景等手法來(lái)表自己的決心和思想情感，但是在宮體詩(shī)出現(xiàn)以后，詩(shī)歌開始用來(lái)專門的描寫人物，這在詩(shī)歌史上無(wú)疑的增添了表現(xiàn)內(nèi)容，為后世開創(chuàng)了一種新的詩(shī)歌描寫對(duì)象。如晚唐時(shí)期的花間詞派，在一定程度受到了魏晉南北朝時(shí)期宮體詩(shī)的影響。

4.4 促進(jìn)了審美意識(shí)的變化

通過(guò)閱讀中國(guó)古代史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在明清小說(shuō)中，同樣出現(xiàn)了專以女性為刻畫對(duì)象的作品，但是這些作品，并沒(méi)有遭受那么多的貶抑，有很大一部分原因就是，宮體詩(shī)是“源”，而明清小說(shuō)則是“流”。但不可否認(rèn)的是，正是這個(gè)“源”，才使得在詩(shī)歌史上，開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域。并且，宮體詩(shī)中對(duì)女性的描寫可以說(shuō)已經(jīng)不再是單純的志向、情感方面的抒發(fā)，而是轉(zhuǎn)向感官上的追求，這也極大地促進(jìn)了審美意識(shí)的變化。

5 結(jié)語(yǔ)

歷朝歷代，對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)一直以來(lái)都是貶多褒少，作為宮體詩(shī)的頭號(hào)代言人，蕭綱也不免被世人所批判。隨著時(shí)間的推移，在近代以來(lái)，對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)則更加客觀化和理性化。蕭綱的詩(shī)歌雖不乏艷情之作，但其宮體詩(shī)對(duì)后世也具有一定的貢獻(xiàn)。所以我認(rèn)為蕭綱的宮體詩(shī)在被貶作“亡國(guó)之音”的同時(shí)，在某種意義上也可以尊稱為“亂世英雄”。