面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展

曲英果

摘 要：我國有著歷史悠久的面塑藝術(shù)，由于其來自于生活，因此能夠從情感和智慧方面對社會公眾進行體現(xiàn)，尤其是這種藝術(shù)在我國實現(xiàn)了對各勞動人民審美經(jīng)驗的凝聚。隨后，經(jīng)過長時間的雕琢以及許多藝術(shù)家對其的不斷提煉，使我國目前的面塑藝術(shù)，逐漸成為了傳統(tǒng)民族文化的典型代表。然而由于社會的快速發(fā)展，各種文化給目前的面塑藝術(shù)帶來了沖擊，導(dǎo)致面塑藝術(shù)無法得到良好的傳承。本文針對面塑藝術(shù)在此類環(huán)境下的傳承和發(fā)展進行了研究分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：面塑;藝術(shù);傳承發(fā)展

由于面塑的原料是面粉或糯米粉，并且其成形是通過手的捏制，因此又可以將其稱為捏面人，其它地區(qū)也將其稱為捏粉或江米人。面塑藝術(shù)最初是面花食品的主要原料，隨后民間藝人在此基礎(chǔ)上，同樣通過對面粉以及糯米粉原料的使用，對不同的人物或動物形象進行制作，這就是面塑藝術(shù)在民間的開始。

一、面塑藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

相比其他民間藝術(shù)來說，面塑藝術(shù)的傳承通常采用了傳統(tǒng)的方式，例如言傳身教或祖輩相傳等。到目前為止，國家還沒有做好對傳播機構(gòu)得專門設(shè)立，或是對傳播途徑的有效開辟。此外，由于各面塑藝對傳統(tǒng)街頭藝術(shù)繼承，是為了謀生，顯然對此類知識的具備缺乏專業(yè)性以及系統(tǒng)性。然而，面塑藝術(shù)之所以能夠流傳至今，其主要歸功于普通群眾，因此，面塑藝術(shù)給人帶來了不可思議的感覺。

在山東面塑藝術(shù)之鄉(xiāng)，對民間文藝協(xié)會會員孫兆國先生進行了采訪。其子孫三代都從事了面塑藝術(shù)的制作。到了溫兆國手上，其不僅實現(xiàn)了對祖?zhèn)魉囆g(shù)的良好傳承，更是以此為基礎(chǔ)對此進行了一系列大膽的創(chuàng)新，包括在面塑藝術(shù)中對音樂，現(xiàn)代舞蹈的融入。使面塑藝術(shù)的表現(xiàn)獲得了全新的形式。針對目前溫兆國的工作來說，其在古文化街每天都擺攤進行叫賣，每次出攤都吸引了大量的觀眾。

隨后，又對許士軍進行了采訪，其被譽為面人許。最開始的時候他經(jīng)常在西湖邊擺攤，到了2001年，隨著杭州仿古街所受到的開發(fā)，其將攤位轉(zhuǎn)移到了仿古街，雖然每天需要支付近百元的租借費，然而由于其工藝十分精致，再加上其在現(xiàn)場對人像的靈活捏制，因此受到了大量游客的喜愛，然而，由于捏人像有著較為復(fù)雜的工藝，因此，也有著相對偏高的收費。

揚州的何傳俊在面塑藝術(shù)界具有一定的代表性，縱觀其家譜可以得知，其祖上八代都是從事捏面人工作的，由此可見，其有著豐厚的文化底蘊。然而何傳俊在小的時候就隨祖輩們一起走南闖北，并對面塑進行了數(shù)十載的學(xué)習(xí)，因此，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q為面人何。針對其對各種形象的捏制來說，不論是簡單或是復(fù)雜的整體對象，都能夠體現(xiàn)出其獨特的風(fēng)韻[1]。

二、面塑藝術(shù)的特色

面塑是一種民間藝術(shù)在世代都得到了流傳，黃河以及長江等我國地區(qū)，例如陜西，山西以及河北等，是最早出現(xiàn)面塑藝術(shù)的地區(qū)。然而，由于不同的地區(qū)有著不同的民俗習(xí)慣，因此，對面塑作品的制作，在風(fēng)格和品種方面都有著較大的差異。例如黃河流域所捏制的面塑，其藝術(shù)形象大多較為古樸，豪放，然而面塑作品在長江流域則變得更加精致和細膩。到目前為止，面塑的藝術(shù)價值之所以能夠保持不變，不只是由于其對自然材料和工藝的具備，更是由于其來自于生活中，并且其特色濃郁且鮮艷。再加上其對相關(guān)形象的塑造，能夠滿足民俗文化的心理需求，因此，老百姓更易對其進行接受。例如，我國的李俊興是一名具有代表性的面塑藝術(shù)家，其創(chuàng)作等面塑作品包括《火燒琵琶精》《嫦娥奔月》等，老百姓對其栩栩如生的形象十分喜愛。此外，面塑藝術(shù)還有著廣闊的范圍，不僅涉及到了大多數(shù)的經(jīng)典古裝人物形象，還涉及到了不同形態(tài)的動物和植物，例如葡萄意味著百年好合，石榴意味著多福多壽等等，引發(fā)了人們的贊嘆，同時，也能夠作為人類對大自然的崇敬與熱愛[2]。

三、面塑藝術(shù)的發(fā)展前景

中華民族的面塑藝術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中具有獨特的風(fēng)格，然而，對其的傳承正面臨著極大的危險。首先，隨著社會的不斷發(fā)展，社會活動得到了不斷的改變，人們形成了全新的價值觀，目前隨著人們視野的不斷開拓，使其產(chǎn)生了全新的審美觀，人們將娛樂，電視以及音響等作為了追求的重點。與面塑藝術(shù)有聯(lián)系的大部分傳統(tǒng)民俗文化活動無法受到人們的關(guān)注和喜愛。其次，由于外來文化以及經(jīng)濟浪潮的入侵和沖擊，青少年產(chǎn)生了全新的思想觀念，他們認為對面塑藝術(shù)的學(xué)習(xí)，無法獲取到較大的經(jīng)濟利益，也無法實現(xiàn)致富的目標。因此，提不起興趣對面塑進行學(xué)習(xí)。而且在外務(wù)工很少有機會對面塑藝術(shù)進行學(xué)習(xí)和接觸，大部分年輕人甚至對面塑并不了解，愿意學(xué)習(xí)面塑的人更是少之又少。

目前，捏面藝術(shù)依然對傳統(tǒng)過分依賴，再加上沒有對其傳承面進行拓展，因而其始終只能被看作是民間工藝，只有極少數(shù)的學(xué)校乃至國家對其予以了關(guān)注。雖然藝術(shù)院校曾經(jīng)邀請一些。捏面藝術(shù)家在院校內(nèi)開展專題講座，然而，其只是被當(dāng)做了一種娛樂形式，沒有在相關(guān)專業(yè)中對其進行設(shè)置，以至于面塑藝術(shù)在世人眼里成為了具有娛樂性的玩具，或是被旅游者視為是旅游的紀念品，進而導(dǎo)致民族精神的傳承越來越無法引起人們的重視[3]。

結(jié)束語：

經(jīng)過長時間的雕琢以及許多藝術(shù)家對其的不斷提煉，使我國目前的面塑藝術(shù)，逐漸成為了傳統(tǒng)民族文化的典型代表。然而由于社會的快速發(fā)展，各種文化給目前的面塑藝術(shù)帶來了沖擊，導(dǎo)致面塑藝術(shù)無法得到良好的傳承。大部分年輕人甚至對面塑并不了解，愿意學(xué)習(xí)面塑的人更是少之又少，導(dǎo)致民族精神的傳承越來越無法引起人們的重視。

參考文獻：

[1]陳志亮， 徐雯君. 面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J]. 大舞臺， No.303（08）：263-264.

[2]苗晟. 山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D]. 山東大學(xué).

[3]張娜. 淺談面塑藝術(shù)[J]. 速讀（上旬）， 2017， 000（001）：250.