淺談和田玉雕與文化題材的表達(dá)

摘要：中華民族具有歷史悠久的玉雕文化，其中，和田玉是知名度最高、最有價(jià)值、最有文化底蘊(yùn)的一類玉石材料。和田玉產(chǎn)于新疆的和田、莎車等地，自古以來是絲綢之路上的一顆亮麗明珠，具有數(shù)千年的開發(fā)歷史。在當(dāng)代，和田玉雕傳承人也應(yīng)該用傳統(tǒng)文化為作品賦能，立足承擔(dān)傳統(tǒng)，面向未來，演繹好和田玉這種中華民族的文化名片。

關(guān)鍵詞：和田玉雕

一、和田玉——文化之玉

和田玉是指原產(chǎn)于新疆和田、且末、莎車等地的一種軟玉，主要分布于昆侖山脈以及阿爾金山脈，在俄羅斯以中亞等地區(qū)也有出產(chǎn)。但新疆出產(chǎn)的和田玉品質(zhì)較為上乘，也是傳統(tǒng)玉雕匠人青睞的材料。

作為玉雕匠人，面對放置于案頭上的和田玉材料，除了要審視其材料屬性、成色光澤以外，更要升騰起來自文化原面的敬畏感，小心設(shè)計(jì)雕琢。的確，在悠久的歷史發(fā)展中，和田玉已經(jīng)升華為一種文化載體， 飽含著中華民族的精神追求。和田玉的文化屬性，是我們的傳承，制作的靈魂。和田玉的文化屬性，主要有兩種含義，一是民族層面，二是個(gè)人層面。

對民族層面而言，和田玉伴隨著中華民族歷史發(fā)展的步伐，穿越數(shù)千年，走到今天，見證了悠久的中華文明史，被稱為“國玉”，是中華文化的重要組成部分。在當(dāng)今“一帶一路”的倡議下，誕生于古絲綢之路上的和田玉，已成為“一帶一路”沿線國家文化交流的使者，具有鮮明的時(shí)代意義。個(gè)人層面來說，以和田玉為代表的玉雕，常常用來比喻君子的美好品德，是傳統(tǒng)文人雅士的心愛之物，傳達(dá)出溫和，高潔、剛強(qiáng)的道德文化內(nèi)容。這兩方面的意義，都是和田玉雕傳承者在工作、創(chuàng)作中必須遵循的原則。

二、傳統(tǒng)文化對和田玉雕的賦能

既然和田玉是一種文化之玉，那么如何才能將文化題材巧妙嫁接于和田玉呢？結(jié)合于自身從業(yè)經(jīng)驗(yàn)筆者從業(yè)和田玉多年，結(jié)論出以下三方面的結(jié)論。

（一）運(yùn)用傳統(tǒng)審美，提升玉雕的設(shè)計(jì)感

傳統(tǒng)文化具有天然的關(guān)聯(lián)性，在中美風(fēng)格，圓潤而非犀利，單調(diào)而非精瘦，不宜過分寫實(shí)，而追來一種隱約其中的寫實(shí)化表達(dá)，具體到玉雕制作中，筆者認(rèn)為，主要有以下兩個(gè)要點(diǎn)：

1、陰陽

傳統(tǒng)審美觀念中有“陰陽相抱，虛實(shí)相生”的感官在玉雕中，所雕的主要形象是實(shí)體，占據(jù)了作品的中間位置后，就會產(chǎn)生虛的空間，虛與實(shí)，主與次妙編排，合理運(yùn)用，是件體現(xiàn)功力與藝術(shù)造化的是玉雕師對傳統(tǒng)審美運(yùn)用能力的綜合考驗(yàn)。在傳教最講究和諧的構(gòu)圖審美，太實(shí)則顯得擁擠，太虛，在兩者之間找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，巧妙留白，主次分明，玉雕設(shè)計(jì)理想化的表現(xiàn)力，而這其中，體現(xiàn)的又是明而道中庸的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

2、對稱

在中國人的審美中，對稱是不變的追求，大到容家居室，小到玉佩、首飾，無不以對稱為美。對稱期中國人對平衡感的追求，因?yàn)槠胶猓黄恢?，以穩(wěn)定、高雅、注重、文靜、精致的審美體驗(yàn)，這些都與中國人的風(fēng)骨氣質(zhì)融為一體，在長期的歷史發(fā)展中一脈相承。

在和田玉雕設(shè)計(jì)中，也離不開對稱元素的參與家的呼應(yīng)、位置的布置，外形的雕琢等，從整體到部分了稱之美可以讓整件玉雕作品灼灼生輝。

（二） 善用傳統(tǒng)題材，雕出濃濃中國風(fēng)

可以說，審美元素、整體造型的把握是和田玉雕，現(xiàn)傳統(tǒng)文化題材的第一步，是“而子”的層面，西方題材的運(yùn)用，這是玉雕文化賦能的精髓。

傳統(tǒng)雕刻題材包羅萬象，不勝枚舉，從分門面的角度來講，筆者認(rèn)為在和田玉雕中主要有以四大主體形象元素，再分別配合底紋、邊相紋等裝可以搭配組合成多種多樣的效果。

1、人物典故、宗教、神話

包括儒、釋、道三教人物形象及被神化的資例如，關(guān)羽、趙公明等，還有歷史故事，宗校戰(zhàn)傳說、民間故事中涉及人物的場景等。另外，優(yōu)家重子之類的般人物，也經(jīng)常作為傳統(tǒng)玉石的

2、“五靈”題材

“五靈”指的是嬴、麒、毛、羽、昆五類，泛指一切現(xiàn)實(shí)或傳說的動物，常見的有鯉魚、蝙蝠、仙鶴、瑞獸等具有吉祥含義的動物。

3、古祥器物

包含玉雕器皿，也包括器物造型，常用的題材有平安鎖、如意、葫蘆、鼎以及‘暗八仙等。

玉雕在平常的工作中，也得注意總結(jié)分類，于繼承常見的傳統(tǒng)文化這樣，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，思路不在時(shí)，可以及時(shí)檢思當(dāng)日的新基點(diǎn)，提煉，發(fā)現(xiàn)新的靈感作為創(chuàng)作的開端

（三）使用傳統(tǒng)命名法

賦予作品精神的開華，值得關(guān)注的一點(diǎn)是在作品的命名中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化用明白名是一門重要的協(xié)同。值得業(yè)界重院，一代成功的命名。 在花可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，二次制作提升作品的精神高度。

玉雕合名中常用的手法有聯(lián)系成語俗錯(cuò)、巧用話青帶.但明上口，便于記憶識則。是總體的規(guī)期，制如，主編是王要中全用的國材。相關(guān)產(chǎn)品的命名會借助期與官的請面關(guān)系，命名為“福壽安康”“五福臨下”等，對常見的佛牌，觀音牌等玉雕，如果巧用成語。成語典故，其其白名為“思航普度”“站花一笑” 等，無疑也會增添作品的文化之后，提升表達(dá)力。

二、深入淺出

提升對傳統(tǒng)文化的把握運(yùn)用能力和過理對傳統(tǒng)文化的裁達(dá)與后用，量一個(gè)空大的話題青山師止。作為玉雕師，我們更應(yīng)該從重前的工作開上先期。日積月累，結(jié)研文化，讓文化成為自己作品的獨(dú)期內(nèi)感，從而嘉得強(qiáng)大的競爭力。實(shí)踐原則，筆者認(rèn)為，要想成為“文化”匠人，需要從以下兩方面著眼用功。

（一）博覽群書，虛心博學(xué)是前提

提升自己的文化修養(yǎng)，在浩如煙海的書籍、前輩作品中吸取經(jīng)驗(yàn)，這是軟實(shí)力前提。中華文化博大精深，其中加內(nèi)涵，不是一篇文章可以表達(dá)詳盡的，更多時(shí)候，玉雕件遨游躬身于書籍的海洋，翻新對自己藝術(shù)有啟發(fā)性的內(nèi)容，化為自己的內(nèi)功，同時(shí)要虛心求教，廣泛學(xué)習(xí)，一點(diǎn)一滴的積累，切忌急功近利

（二）鉆研技藝，文化表達(dá)離不開技藝基礎(chǔ)

文化是軟實(shí)力，技術(shù)仍然是硬要求，是玉雕的基礎(chǔ)，打著學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的旗號，忽視藝術(shù)。近年來，實(shí)現(xiàn)了國家對傳統(tǒng)文化復(fù)興的提倡，工藝美術(shù)市場已出現(xiàn)了一定的浮雕現(xiàn)象，少數(shù)藝術(shù)家以傳統(tǒng)文化為名義，精致制造，招搖過審，帶來了很壞的影響。因此技術(shù)水平是基本功，也是一切文化的物質(zhì)載體，決不能本末倒置。

作者簡介：

高原（1979—），2006年至今從事和田玉收藏銷售行業(yè)，師從馬進(jìn)貴大師，喜歡玉器、字畫收藏。